[泪][泪][泪]我的猪死了。。。
朋友们！我本以为我可以永远抛弃并践踏这个伤害我N遍的世俗，
但就在那天我发完【永远的遗言】之后，我发现飞在我头顶上空的猪猪死了。。。
昨天我还不情愿面对这个残酷的现实。
可就在刚刚，我吃着蛋挞，然后痛哭流涕，我的猪猪真的死了。。。她明明这么可爱又无辜。
她是我在这世上见过的最美最美最美的灵魂，比上帝比佛陀还要美很多很多很多。
可是她死了。
对不起，我过早告诉了你们我这本书里关于猪的结局，可我也不想接受这个残酷的结局。
我恳请大家原谅我。
因为其实猪猪早就死了。她献出了她的翅膀。
她在天空看到一个来自中国农民家庭的普通女孩，对着天空大声呐喊：
“猪猪！救救我妈妈吧！”
然后猪猪献出了她的翅膀。
她明明知道没有翅膀，她就会掉入大海深处，可她还是献出了她的翅膀。
对不起。大家。我的猪猪死了。
但这个死是美丽的。
我会在梦里让她飞向太阳，然后化身成美丽的凤凰，让她的每一片发着光的羽毛，
洒落到世间各个悲伤的阴暗角落。
朋友们，我的猪猪是世界上最美的存在，没有之一。我爱她。
[泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪]
但愿每个人都能看到她心灵深处的眼泪。
因为她爱着世间每一个人。
我的猪死了。我的眼泪也快流光了。
天呐！
我终于彻底背叛了我那自私又渺小的虚伪灵魂。
❤️*N❤️
NaLuNa
朋友们！我本以为我可以永远抛弃并践踏这个伤害我N遍的世俗，
但就在那天我发完【永远的遗言】之后，我发现飞在我头顶上空的猪猪死了。。。
昨天我还不情愿面对这个残酷的现实。
可就在刚刚，我吃着蛋挞，然后痛哭流涕，我的猪猪真的死了。。。她明明这么可爱又无辜。
她是我在这世上见过的最美最美最美的灵魂，比上帝比佛陀还要美很多很多很多。
可是她死了。
对不起，我过早告诉了你们我这本书里关于猪的结局，可我也不想接受这个残酷的结局。
我恳请大家原谅我。
因为其实猪猪早就死了。她献出了她的翅膀。
她在天空看到一个来自中国农民家庭的普通女孩，对着天空大声呐喊：
“猪猪！救救我妈妈吧！”
然后猪猪献出了她的翅膀。
她明明知道没有翅膀，她就会掉入大海深处，可她还是献出了她的翅膀。
对不起。大家。我的猪猪死了。
但这个死是美丽的。
我会在梦里让她飞向太阳，然后化身成美丽的凤凰，让她的每一片发着光的羽毛，
洒落到世间各个悲伤的阴暗角落。
朋友们，我的猪猪是世界上最美的存在，没有之一。我爱她。
[泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪][泪]
但愿每个人都能看到她心灵深处的眼泪。
因为她爱着世间每一个人。
我的猪死了。我的眼泪也快流光了。
天呐！
我终于彻底背叛了我那自私又渺小的虚伪灵魂。
❤️*N❤️
NaLuNa
佛陀的寿命。
我们先看法身如来的寿量。法身如来是一个理性，就是我们在因地的时候修，一心缘生万法，万法不离一心，所以我们在观心的时候，是掌握一念心性，那么掌握一念心性，我们一开始叫做什么？叫做观照，就是一念心性本来就存在，但是你不断的观它，它就会产生变化，就是你不断的观照，我一念心性本来清净，本来具足，慢慢慢慢的有一天，你的法身就出现，这个法身就是观出来的。当然还要包括一些六度的事修来辅助，所以你的理观的一念心性，在因地叫一念心性，果地就是法身如来。
我们看报身如来。
理观跟事修的结合，就产生了无量的光明，无量的寿命，这个讲修德，前面的法身如来是性德，就是一念心性所成就的，这个地方是指，我们透过一念心性的智慧跟事修，产生的一个果报，佛陀其实他不是只有法身的，他是有一种受用的，而这个报身是有始无终，你成就初地的时候开始，然后呢，然后就永远不消失了，就是报身如来，他的果报，无量功德、无量庄严的报身。
我们看应化身，我少出家，得无上菩提，这个就是释迦牟尼佛在二千五百年前，那一期的应化，佛陀是十九岁出家，三十成道，那么从成道算起到他入灭，差不多五十年，所以应化身就是有始有终，就大概是这一期应化，大概五十年的如来寿命。
这个如来寿量，就是讲到如来的功德受用，比方说你修布施，你布施成就富贵的果报，这个富贵果报有寿量吧，就看你的布施力道，第一个约心，第二个约境，第三个约你的次数相续，所以你看有些人，他一生修布施，他感得三生的富贵；有些人修布施，感得五百世的富贵；有些人生到天上去，感受几劫的富贵。所以它有怎么样？这个果报有它的时间空间，叫做寿量。
你看三乘的功德也有寿量，你看声闻人修涅槃寂静，涅槃寂静也有它的时空，菩萨修学六度功德也有它的时空。但是一般来说，人天三乘的修学都有一定的寿量，而且重点在哪里？三乘的果报偏重自利，他不能够随顺自己的愿力，随顺众生的根机随时现身。
只有佛陀的寿量是不可思议，他真正具足自受用、他受用，他自受用，有法身报身，他长时间安住在般涅槃，永远的受用常乐我净的功德，自受用。第二个他的那一个明了的大悲愿力，随时观照众生，看哪一个众生善根成熟了，所以你不用害怕佛陀灭度了，佛陀的大悲心，随时观照每一个众生的起心动念，所以在《法华经》后面说，佛陀对众生的起心动念，悉知悉见，就是他的受用的力量，他有具足自受用、他受用。那么这合起来，就佛陀的本门、迹门的功德，而这个寿量都是无穷无尽的，没有停止的。
我们先看法身如来的寿量。法身如来是一个理性，就是我们在因地的时候修，一心缘生万法，万法不离一心，所以我们在观心的时候，是掌握一念心性，那么掌握一念心性，我们一开始叫做什么？叫做观照，就是一念心性本来就存在，但是你不断的观它，它就会产生变化，就是你不断的观照，我一念心性本来清净，本来具足，慢慢慢慢的有一天，你的法身就出现，这个法身就是观出来的。当然还要包括一些六度的事修来辅助，所以你的理观的一念心性，在因地叫一念心性，果地就是法身如来。
我们看报身如来。
理观跟事修的结合，就产生了无量的光明，无量的寿命，这个讲修德，前面的法身如来是性德，就是一念心性所成就的，这个地方是指，我们透过一念心性的智慧跟事修，产生的一个果报，佛陀其实他不是只有法身的，他是有一种受用的，而这个报身是有始无终，你成就初地的时候开始，然后呢，然后就永远不消失了，就是报身如来，他的果报，无量功德、无量庄严的报身。
我们看应化身，我少出家，得无上菩提，这个就是释迦牟尼佛在二千五百年前，那一期的应化，佛陀是十九岁出家，三十成道，那么从成道算起到他入灭，差不多五十年，所以应化身就是有始有终，就大概是这一期应化，大概五十年的如来寿命。
这个如来寿量，就是讲到如来的功德受用，比方说你修布施，你布施成就富贵的果报，这个富贵果报有寿量吧，就看你的布施力道，第一个约心，第二个约境，第三个约你的次数相续，所以你看有些人，他一生修布施，他感得三生的富贵；有些人修布施，感得五百世的富贵；有些人生到天上去，感受几劫的富贵。所以它有怎么样？这个果报有它的时间空间，叫做寿量。
你看三乘的功德也有寿量，你看声闻人修涅槃寂静，涅槃寂静也有它的时空，菩萨修学六度功德也有它的时空。但是一般来说，人天三乘的修学都有一定的寿量，而且重点在哪里？三乘的果报偏重自利，他不能够随顺自己的愿力，随顺众生的根机随时现身。
只有佛陀的寿量是不可思议，他真正具足自受用、他受用，他自受用，有法身报身，他长时间安住在般涅槃，永远的受用常乐我净的功德，自受用。第二个他的那一个明了的大悲愿力，随时观照众生，看哪一个众生善根成熟了，所以你不用害怕佛陀灭度了，佛陀的大悲心，随时观照每一个众生的起心动念，所以在《法华经》后面说，佛陀对众生的起心动念，悉知悉见，就是他的受用的力量，他有具足自受用、他受用。那么这合起来，就佛陀的本门、迹门的功德，而这个寿量都是无穷无尽的，没有停止的。
佛陀的功德是永恒的，你没有看到一个人成佛以后，又堕入到凡夫的，没有可能。你一旦成佛以后，你是永远的成佛，你的功德是尽未来际的，那表示什么？佛陀的功德是不生灭的。
你从什么地方来？你还记得吗？你还没有轮回之前，你是一个什么样的本质？什么样的相貌？这很重要。
回光返照，去探讨你从什么地方来，探本求源，找到我们生命的本质。噢原来我们是怎么样，何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。
真如观，会帮我们找到我们生命的根源，或者说是我们的本来面目。而这个是最关键了，这个叫做理观的智慧，就是从内观照，把我们生灭的妄想跟业力拨开来，看到我们一念心性是又清净，是又具足，这个就是你成佛的正因，这个就是你原来的面目。
然后怎么样呢？信解、观照、安住在这里。
那么，那因缘观呢？因缘观是一种助行，所以理观是一个正修，那么这个三乘法门是一个助行。
那么烦恼改变当然是关键，因为转凡成圣，这就是要转烦恼的，转烦恼成般若。
为什么要在梦境里面去判断？判断你的修行的功力呢？它是这样子，我们内心的活动，梦心，就是做梦那一念心是很特别的，第一个它是独头意识，它不跟前五识活动了，他是单独活动的，就是说你睡觉的时候，你还听得到声音，那表示你没有睡着，那你这个不是梦心，还是觉醒的心。
梦心的定义就是，你前五识要停下来，你耳朵听不到声音，眼睛也看不到东西了，叫独头意识。独头意识就是说，它不受外境的干扰，外境好坏，不会去干扰你的内心的活动，这是第一个，它不受外境干扰。第二个梦心是昏昧闇钝的，所以你很难掌控的。你清醒的时候起了一个恶念，你可以透过念佛、持咒、观想，去把它改变，做梦的时候它出现什么念头，你改变不了的，你没办法在梦心里面去改变你自己，不可能，所以它是不能掌控。那么它又是不受外境影响，又不能掌控，所以说你的梦心，是最能表示你内心的真实状态，就你没办法欺骗自己的，梦心出现什么境界，就表示你就是这种境界，因为它是不受外界干扰，第二个你没办法掌控它。所以它是最真实的，能够去表现你的相貌出来。
你从什么地方来？你还记得吗？你还没有轮回之前，你是一个什么样的本质？什么样的相貌？这很重要。
回光返照，去探讨你从什么地方来，探本求源，找到我们生命的本质。噢原来我们是怎么样，何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。
真如观，会帮我们找到我们生命的根源，或者说是我们的本来面目。而这个是最关键了，这个叫做理观的智慧，就是从内观照，把我们生灭的妄想跟业力拨开来，看到我们一念心性是又清净，是又具足，这个就是你成佛的正因，这个就是你原来的面目。
然后怎么样呢？信解、观照、安住在这里。
那么，那因缘观呢？因缘观是一种助行，所以理观是一个正修，那么这个三乘法门是一个助行。
那么烦恼改变当然是关键，因为转凡成圣，这就是要转烦恼的，转烦恼成般若。
为什么要在梦境里面去判断？判断你的修行的功力呢？它是这样子，我们内心的活动，梦心，就是做梦那一念心是很特别的，第一个它是独头意识，它不跟前五识活动了，他是单独活动的，就是说你睡觉的时候，你还听得到声音，那表示你没有睡着，那你这个不是梦心，还是觉醒的心。
梦心的定义就是，你前五识要停下来，你耳朵听不到声音，眼睛也看不到东西了，叫独头意识。独头意识就是说，它不受外境的干扰，外境好坏，不会去干扰你的内心的活动，这是第一个，它不受外境干扰。第二个梦心是昏昧闇钝的，所以你很难掌控的。你清醒的时候起了一个恶念，你可以透过念佛、持咒、观想，去把它改变，做梦的时候它出现什么念头，你改变不了的，你没办法在梦心里面去改变你自己，不可能，所以它是不能掌控。那么它又是不受外境影响，又不能掌控，所以说你的梦心，是最能表示你内心的真实状态，就你没办法欺骗自己的，梦心出现什么境界，就表示你就是这种境界，因为它是不受外界干扰，第二个你没办法掌控它。所以它是最真实的，能够去表现你的相貌出来。
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