从人类开始充分发挥自身的主观能动性去认识大自然开始，便产生了对自身从生到死的命运的探索。在此基础上，古人提出了天命论，认为生死祸福是由某种看不见的力量掌控着。从最早的天，到人格化的天帝，再到主宰阴司的阎君，随着历史的演变，人类命运的主宰者也在发生着相应的变化。这种浓重宗教思想的神学观点在全世界范围内都是相当普遍的，但惟独具有现世实践精神的道教却提出了一个完全相反的观点，即我命在我不在天。
我命在我不在天，这句话最早出于东晋著名道士兼炼丹家葛洪所着《抱朴子内篇》，原文为“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”葛洪在炼丹实践中发现，通过技法、配伍与火候的调制，可以完全改变某些物质的基本属性。那么把同样的道理运用到道家修炼上，通过对自我生命的炼养，则有可能改变一个人现有的生命状态。所以葛洪提出了这句惊世骇俗的“我命在我不在天”，意指人们寿命的长短、生命质量的高低其实完全取决于自身，并不是由上天来做决定的，通过修炼身形、调和心性等一些具体的方法，或许可以实现得道成仙的终极追求。
其实在此之前，儒家早已经提出“生死有命，富贵在天”的说法，认为人的生死祸福都是命中注定且无法更改的，而葛洪提出“我命在我”的观点则第一次开始重视人自我的价值，抛却了对虚空神明的过分依赖。道教亦有“夺天地之造化，与天地同寿”的说法，鲜明地表达出了道教独具有的实践与探索的精神。
在这一思想的指导下，道教的修炼术具有了从外丹向内丹转变的理论背景，同时还对中医学的发展起到了极大的促进作用。而这一切，都是建立在以人为基本前提和中心的基础上的。并且这一过程背后，还有一个强大的理论依据作为支撑，即老子提出的“道法自然”。
《道德经》二十五章写道：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”在道祖的观念中，人是可以与天地放在同等重要的地位上去认知的，并且宇宙中的一切又都是可以放在道的层面去统一考虑的。所以一句“道法自然”，指出万事万物都是在按照自我的规律运作，人若能够找到生存中的自我本然之道，就可以实现与天地同久的宏大愿想。只不过这里提到的“久”，并非是指时间上的同一性，而是从道的层面来看，天地万物也不过是在遵循着东出西落、秋收夏长的自我规律，人若能够认识到生老病死、旦夕祸福都是一种生命规律而淡然处之，由此也就体会到了独属于人的“道”，这与天地之道乃是同一概念，故可以实现与天地同日而语的“长且久者”。
那么，紧接着提出来的问题是，面对纷繁复杂的人生变化，我们究竟怎么做才能够实现对尘俗的超越，达到把平凡人生进行哲学化抽离的境界呢？答案的重点依旧是这句“我命在我不在天”。
《真气还元铭》中提到“天法象我，我法象天。我命在我，不在于天”，意即说明天地与人皆法于道，而人之道是在自我人身，无须向外去所求，为“死生在手，变化由心”。《谷神赋》进一步点明“养神在心，不死由我”，是说若想要实现“不死”，则要从心上入手。万物皆有形，有形之物便有生灭。想要实现身形上的不死是虚妄，从心念上实现对俗世生命的超越，以此推进对肉体生理的炼养以及对尘世功行的实践，进而实现虽身死而名垂万久的长寿。所以丘祖在面对成吉思汗的长生之问时回答说：“世上没有长生之人，但有长寿之人，如能静心修持，皆可寿逾百岁。”
“我命在我不在天”这句话的要义在于，人的生命之存亡，年寿之长短，决定于自身，并非决定于天命，唯有通过修炼才能达到调和自身阴阳的目的，实现内心与外界相通，把生命的消逝上升为另一种形态的升华、蜕变。而只有真清静之人，才能实现此等超越。道教认为，只有清静才是进入“真道”境界的唯一途径。
《清静经》说：“人能常清静，天地悉皆归”，强调要知足、寡欲。《西升经》云：“圣人者去欲而入无，以辅其身也”。从有返归于无，从无臻达于无无，在得重玄之奥妙的同时，才更能体会到万物浮华的本真，从而促进自我修真之性的萌发。悟大道之理，是一个澄心涤虑的过程，是把尘世的浮华慢慢沉淀下去，用一颗明澈的心去观照到自身之道，从我们每个不同的人身上参悟到不同的“自然”。
《道德经》第五十一章中说“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”，认为宇宙的一切都是自然而然的，人应当顺其本来的自我，不可有意作为。孙思邈真人在作《福寿论》时提到“福者，造善之积也；祸者，造不善之积也”，指出世人所有的因缘果报都是自我功过的累积造成的，人们妄心不断，总是在奢求超出自我能力之外的事情，从而使得心神不宁，长久以往的结果便是“反误了卿卿性命”。如此，又何求于长生呢？
道教认为，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，《太平经》中又说：“天地之性，万物各自有宜。”人类通过自我修炼来改变身心性命的行为，必须要建立在尊重他人、他物的前提下。成玄英在《南华真经注疏》说：“随造化之物性，顺自然之本性，无容私作法术，措意治之，放而任之，则物我全之矣。”道家修行的最高目标是“物我两全”，而非是对自我私人的成全，更不是对自然世界的强行改变。因此，“我命在我不在天”这句话就不单单是只用于对人类的修行法则，而是把一切有情有性之物都涵盖于其中的。唯有“天道无为，任物自然”，才是道的最高理想；唯有让宇宙万物任自我之性发展，使万物之命各在自我，方得各自圆融的理想境界。 https://t.cn/A6hBahr2
我命在我不在天，这句话最早出于东晋著名道士兼炼丹家葛洪所着《抱朴子内篇》，原文为“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”葛洪在炼丹实践中发现，通过技法、配伍与火候的调制，可以完全改变某些物质的基本属性。那么把同样的道理运用到道家修炼上，通过对自我生命的炼养，则有可能改变一个人现有的生命状态。所以葛洪提出了这句惊世骇俗的“我命在我不在天”，意指人们寿命的长短、生命质量的高低其实完全取决于自身，并不是由上天来做决定的，通过修炼身形、调和心性等一些具体的方法，或许可以实现得道成仙的终极追求。
其实在此之前，儒家早已经提出“生死有命，富贵在天”的说法，认为人的生死祸福都是命中注定且无法更改的，而葛洪提出“我命在我”的观点则第一次开始重视人自我的价值，抛却了对虚空神明的过分依赖。道教亦有“夺天地之造化，与天地同寿”的说法，鲜明地表达出了道教独具有的实践与探索的精神。
在这一思想的指导下，道教的修炼术具有了从外丹向内丹转变的理论背景，同时还对中医学的发展起到了极大的促进作用。而这一切，都是建立在以人为基本前提和中心的基础上的。并且这一过程背后，还有一个强大的理论依据作为支撑，即老子提出的“道法自然”。
《道德经》二十五章写道：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”在道祖的观念中，人是可以与天地放在同等重要的地位上去认知的，并且宇宙中的一切又都是可以放在道的层面去统一考虑的。所以一句“道法自然”，指出万事万物都是在按照自我的规律运作，人若能够找到生存中的自我本然之道，就可以实现与天地同久的宏大愿想。只不过这里提到的“久”，并非是指时间上的同一性，而是从道的层面来看，天地万物也不过是在遵循着东出西落、秋收夏长的自我规律，人若能够认识到生老病死、旦夕祸福都是一种生命规律而淡然处之，由此也就体会到了独属于人的“道”，这与天地之道乃是同一概念，故可以实现与天地同日而语的“长且久者”。
那么，紧接着提出来的问题是，面对纷繁复杂的人生变化，我们究竟怎么做才能够实现对尘俗的超越，达到把平凡人生进行哲学化抽离的境界呢？答案的重点依旧是这句“我命在我不在天”。
《真气还元铭》中提到“天法象我，我法象天。我命在我，不在于天”，意即说明天地与人皆法于道，而人之道是在自我人身，无须向外去所求，为“死生在手，变化由心”。《谷神赋》进一步点明“养神在心，不死由我”，是说若想要实现“不死”，则要从心上入手。万物皆有形，有形之物便有生灭。想要实现身形上的不死是虚妄，从心念上实现对俗世生命的超越，以此推进对肉体生理的炼养以及对尘世功行的实践，进而实现虽身死而名垂万久的长寿。所以丘祖在面对成吉思汗的长生之问时回答说：“世上没有长生之人，但有长寿之人，如能静心修持，皆可寿逾百岁。”
“我命在我不在天”这句话的要义在于，人的生命之存亡，年寿之长短，决定于自身，并非决定于天命，唯有通过修炼才能达到调和自身阴阳的目的，实现内心与外界相通，把生命的消逝上升为另一种形态的升华、蜕变。而只有真清静之人，才能实现此等超越。道教认为，只有清静才是进入“真道”境界的唯一途径。
《清静经》说：“人能常清静，天地悉皆归”，强调要知足、寡欲。《西升经》云：“圣人者去欲而入无，以辅其身也”。从有返归于无，从无臻达于无无，在得重玄之奥妙的同时，才更能体会到万物浮华的本真，从而促进自我修真之性的萌发。悟大道之理，是一个澄心涤虑的过程，是把尘世的浮华慢慢沉淀下去，用一颗明澈的心去观照到自身之道，从我们每个不同的人身上参悟到不同的“自然”。
《道德经》第五十一章中说“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”，认为宇宙的一切都是自然而然的，人应当顺其本来的自我，不可有意作为。孙思邈真人在作《福寿论》时提到“福者，造善之积也；祸者，造不善之积也”，指出世人所有的因缘果报都是自我功过的累积造成的，人们妄心不断，总是在奢求超出自我能力之外的事情，从而使得心神不宁，长久以往的结果便是“反误了卿卿性命”。如此，又何求于长生呢？
道教认为，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，《太平经》中又说：“天地之性，万物各自有宜。”人类通过自我修炼来改变身心性命的行为，必须要建立在尊重他人、他物的前提下。成玄英在《南华真经注疏》说：“随造化之物性，顺自然之本性，无容私作法术，措意治之，放而任之，则物我全之矣。”道家修行的最高目标是“物我两全”，而非是对自我私人的成全，更不是对自然世界的强行改变。因此，“我命在我不在天”这句话就不单单是只用于对人类的修行法则，而是把一切有情有性之物都涵盖于其中的。唯有“天道无为，任物自然”，才是道的最高理想；唯有让宇宙万物任自我之性发展，使万物之命各在自我，方得各自圆融的理想境界。 https://t.cn/A6hBahr2
#道教“我命在我不在天”#，修的是万物圆融的理想境界！
一.从人类开始充分发挥自身的主观能动性去认识大自然开始，便产生了对自身从生到死的命运的探索。在此基础上，古人提出了“天命论”，认为生死祸福都是由某种看不见的力量掌控着。从最早的天，到人格化的天帝，再到主宰阴司的阎君，随着历史的演变，人类命运的主宰者也在发生着相应的变化。这种具有浓重宗教思想的神学观点在全世界范围内都是相当普遍的，但惟独具有现世实践精神的道教却提出了一个完全相反的观点，即“我命在我不在天”。
我命在我不在天，这句话最早出于东晋著名道士兼炼丹家葛洪所着《抱朴子内篇》，原文为“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”葛洪在炼丹实践中发现，通过技法、配伍与火候的调制，可以完全改变某些物质的基本属性。那么把同样的道理运用到道家修炼上，通过对自我生命的炼养，则有可能改变一个人现有的生命状态。所以葛洪提出了这句惊世骇俗的“我命在我不在天”，意指人们寿命的长短、生命质量的高低其实完全取决于自身，并不是由上天来做决定的，通过修炼身形、调和心性等一些具体的方法，或许可以实现得道成仙的终极追求。
其实在此之前，儒家早已经提出“生死有命，富贵在天”的说法，认为人的生死祸福都是命中注定且无法更改的，而葛洪提出“我命在我”的观点则第一次开始重视人自我的价值，抛却了对虚空神明的过分依赖。道教亦有“夺天地之造化，与天地同寿”的说法，鲜明地表达出了道教独具有的实践与探索的精神。
在这一思想的指导下，道教的修炼术具有了从外丹向内丹转变的理论背景，同时还对中医学的发展起到了极大的促进作用。而这一切，都是建立在以人为基本前提和中心的基础上的。并且这一过程背后，还有一个强大的理论依据作为支撑，即老子提出的“道法自然”。
二.《道德经》二十五章写道：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”在道祖的观念中，人是可以与天地放在同等重要的地位上去认知的，并且宇宙中的一切又都是可以放在道的层面去统一考虑的。所以一句“道法自然”，指出万事万物都是在按照自我的规律运作，人若能够找到生存中的自我本然之道，就可以实现与天地同久的宏大愿想。只不过这里提到的“久”，并非是指时间上的同一性，而是从道的层面来看，天地万物也不过是在遵循着东出西落、秋收夏长的自我规律，人若能够认识到生老病死、旦夕祸福都是一种生命规律而淡然处之，由此也就体会到了独属于人的“道”，这与天地之道乃是同一概念，故可以实现与天地同日而语的“长且久者”。
那么，紧接着提出来的问题是，面对纷繁复杂的人生变化，我们究竟怎么做才能够实现对尘俗的超越，达到把平凡人生进行哲学化抽离的境界呢？答案的重点依旧是这句“我命在我不在天”。
《真气还元铭》中提到“天法象我，我法象天。我命在我，不在于天”，意即说明天地与人皆法于道，而人之道是在自我人身，无须向外去所求，为“死生在手，变化由心”。《谷神赋》进一步点明“养神在心，不死由我”，是说若想要实现“不死”，则要从心上入手。万物皆有形，有形之物便有生灭。想要实现身形上的不死是虚妄，从心念上实现对俗世生命的超越，以此推进对肉体生理的炼养以及对尘世功行的实践，进而实现虽身死而名垂万久的长寿。所以丘祖在面对成吉思汗的长生之问时回答说：“世上没有长生之人，但有长寿之人，如能静心修持，皆可寿逾百岁。”
三. “我命在我不在天”这句话的要义在于，人的生命之存亡，年寿之长短，决定于自身，并非决定于天命，唯有通过修炼才能达到调和自身阴阳的目的，实现内心与外界相通，把生命的消逝上升为另一种形态的升华、蜕变。而只有真清静之人，才能实现此等超越。道教认为，只有清静才是进入“真道”境界的唯一途径。
《清静经》说：“人能常清静，天地悉皆归”，强调要知足、寡欲。《西升经》云：“圣人者去欲而入无，以辅其身也”。从有返归于无，从无臻达于无无，在得重玄之奥妙的同时，才更能体会到万物浮华的本真，从而促进自我修真之性的萌发。悟大道之理，是一个澄心涤虑的过程，是把尘世的浮华慢慢沉淀下去，用一颗明澈的心去观照到自身之道，从我们每个不同的人身上参悟到不同的“自然”。
《道德经》第五十一章中说“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”，认为宇宙的一切都是自然而然的，人应当顺其本来的自我，不可有意作为。孙思邈真人在作《福寿论》时提到“福者，造善之积也；祸者，造不善之积也”，指出世人所有的因缘果报都是自我功过的累积造成的，人们妄心不断，总是在奢求超出自我能力之外的事情，从而使得心神不宁，长久以往的结果便是“反误了卿卿性命”。如此，又何求于长生呢？
道教认为，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，《太平经》中又说：“天地之性，万物各自有宜。”人类通过自我修炼来改变身心性命的行为，必须要建立在尊重他人、他物的前提下。成玄英在《南华真经注疏》说：“随造化之物性，顺自然之本性，无容私作法术，措意治之，放而任之，则物我全之矣。”道家修行的最高目标是“物我两全”，而非是对自我私人的成全，更不是对自然世界的强行改变。因此，“我命在我不在天”这句话就不单单是只用于对人类的修行法则，而是把一切有情有性之物都涵盖于其中的。唯有“天道无为，任物自然”，才是道的最高理想；唯有让宇宙万物任自我之性发展，使万物之命各在自我，方得各自圆融的理想境界。
作者：清虚道人 腾讯道学
一.从人类开始充分发挥自身的主观能动性去认识大自然开始，便产生了对自身从生到死的命运的探索。在此基础上，古人提出了“天命论”，认为生死祸福都是由某种看不见的力量掌控着。从最早的天，到人格化的天帝，再到主宰阴司的阎君，随着历史的演变，人类命运的主宰者也在发生着相应的变化。这种具有浓重宗教思想的神学观点在全世界范围内都是相当普遍的，但惟独具有现世实践精神的道教却提出了一个完全相反的观点，即“我命在我不在天”。
我命在我不在天，这句话最早出于东晋著名道士兼炼丹家葛洪所着《抱朴子内篇》，原文为“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”葛洪在炼丹实践中发现，通过技法、配伍与火候的调制，可以完全改变某些物质的基本属性。那么把同样的道理运用到道家修炼上，通过对自我生命的炼养，则有可能改变一个人现有的生命状态。所以葛洪提出了这句惊世骇俗的“我命在我不在天”，意指人们寿命的长短、生命质量的高低其实完全取决于自身，并不是由上天来做决定的，通过修炼身形、调和心性等一些具体的方法，或许可以实现得道成仙的终极追求。
其实在此之前，儒家早已经提出“生死有命，富贵在天”的说法，认为人的生死祸福都是命中注定且无法更改的，而葛洪提出“我命在我”的观点则第一次开始重视人自我的价值，抛却了对虚空神明的过分依赖。道教亦有“夺天地之造化，与天地同寿”的说法，鲜明地表达出了道教独具有的实践与探索的精神。
在这一思想的指导下，道教的修炼术具有了从外丹向内丹转变的理论背景，同时还对中医学的发展起到了极大的促进作用。而这一切，都是建立在以人为基本前提和中心的基础上的。并且这一过程背后，还有一个强大的理论依据作为支撑，即老子提出的“道法自然”。
二.《道德经》二十五章写道：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”在道祖的观念中，人是可以与天地放在同等重要的地位上去认知的，并且宇宙中的一切又都是可以放在道的层面去统一考虑的。所以一句“道法自然”，指出万事万物都是在按照自我的规律运作，人若能够找到生存中的自我本然之道，就可以实现与天地同久的宏大愿想。只不过这里提到的“久”，并非是指时间上的同一性，而是从道的层面来看，天地万物也不过是在遵循着东出西落、秋收夏长的自我规律，人若能够认识到生老病死、旦夕祸福都是一种生命规律而淡然处之，由此也就体会到了独属于人的“道”，这与天地之道乃是同一概念，故可以实现与天地同日而语的“长且久者”。
那么，紧接着提出来的问题是，面对纷繁复杂的人生变化，我们究竟怎么做才能够实现对尘俗的超越，达到把平凡人生进行哲学化抽离的境界呢？答案的重点依旧是这句“我命在我不在天”。
《真气还元铭》中提到“天法象我，我法象天。我命在我，不在于天”，意即说明天地与人皆法于道，而人之道是在自我人身，无须向外去所求，为“死生在手，变化由心”。《谷神赋》进一步点明“养神在心，不死由我”，是说若想要实现“不死”，则要从心上入手。万物皆有形，有形之物便有生灭。想要实现身形上的不死是虚妄，从心念上实现对俗世生命的超越，以此推进对肉体生理的炼养以及对尘世功行的实践，进而实现虽身死而名垂万久的长寿。所以丘祖在面对成吉思汗的长生之问时回答说：“世上没有长生之人，但有长寿之人，如能静心修持，皆可寿逾百岁。”
三. “我命在我不在天”这句话的要义在于，人的生命之存亡，年寿之长短，决定于自身，并非决定于天命，唯有通过修炼才能达到调和自身阴阳的目的，实现内心与外界相通，把生命的消逝上升为另一种形态的升华、蜕变。而只有真清静之人，才能实现此等超越。道教认为，只有清静才是进入“真道”境界的唯一途径。
《清静经》说：“人能常清静，天地悉皆归”，强调要知足、寡欲。《西升经》云：“圣人者去欲而入无，以辅其身也”。从有返归于无，从无臻达于无无，在得重玄之奥妙的同时，才更能体会到万物浮华的本真，从而促进自我修真之性的萌发。悟大道之理，是一个澄心涤虑的过程，是把尘世的浮华慢慢沉淀下去，用一颗明澈的心去观照到自身之道，从我们每个不同的人身上参悟到不同的“自然”。
《道德经》第五十一章中说“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”，认为宇宙的一切都是自然而然的，人应当顺其本来的自我，不可有意作为。孙思邈真人在作《福寿论》时提到“福者，造善之积也；祸者，造不善之积也”，指出世人所有的因缘果报都是自我功过的累积造成的，人们妄心不断，总是在奢求超出自我能力之外的事情，从而使得心神不宁，长久以往的结果便是“反误了卿卿性命”。如此，又何求于长生呢？
道教认为，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，《太平经》中又说：“天地之性，万物各自有宜。”人类通过自我修炼来改变身心性命的行为，必须要建立在尊重他人、他物的前提下。成玄英在《南华真经注疏》说：“随造化之物性，顺自然之本性，无容私作法术，措意治之，放而任之，则物我全之矣。”道家修行的最高目标是“物我两全”，而非是对自我私人的成全，更不是对自然世界的强行改变。因此，“我命在我不在天”这句话就不单单是只用于对人类的修行法则，而是把一切有情有性之物都涵盖于其中的。唯有“天道无为，任物自然”，才是道的最高理想；唯有让宇宙万物任自我之性发展，使万物之命各在自我，方得各自圆融的理想境界。
作者：清虚道人 腾讯道学
#政治学笔记# 国 家 的 存 在
国家的存在
一、
禁锢的思想
早就听说了这么一句话：被禁锢了思想的民族是一个没有希望的民族。
人们的思想是怎么被禁锢的呢？
很显然，为了避免人们识破独X裁者的邪恶嘴脸，维护他们的专X制统X治，独X裁者们凭借着谎言和暴力，不惜牺牲国家的、民族的未来，使真理远离人们心中，变得越来越陌生，越来越扭曲。让特权、暴力、谎言、贪婪、无耻、愚昧、贫困与罪恶充斥整个社会，迫使人们失去独立的个性和独立的精神。在强暴跟杀戮的高压下，人们渐渐的失去判断能力、辨别能力。变得人云亦云、随波逐流，以外部灌输的意识形态作为自身的操守，而不是以自己的独立思考结果作为信仰。于是，禁锢的思想开始蔓延，成为一个民族的主体思想。
殊不知，一个国家之所以能繁荣昌盛，靠的是公正、平等的社会制度，而不是凭借经济力量、军事力量；依恃的是优秀的精神文化底蕴，而非庞大的物质财富基础。
一旦社会开放了、思想自由了、视野开阔了、异议出现了，人们自然就会加以比较、分析。其结果就会产生疑惑，为了释除疑惑就会探求真理，在探求真理的过程中提高自身的认识能力。认识能力提高了就会识破独X裁者的虚伪面目，就会思考自我价值与人生意义，自我的发现就会要求公正、平等、自由的权利，就会反抗压迫、奴役和剥削，就会相信自己而不依赖他人，就会以真理的目光独立地审视一切，谎言也就难以立足、假象也就难以迷惑，从而使独X裁者失去思想控制的武器，被迫露出狰狞的面目去做垂死的挣扎。
因此，冲出禁锢的思想，需要睿智和勇气，需要广开民智和启蒙教育。
二、
国家的存在
国家是人类社会发展的产物。一般指在一定的疆界内建立的主权社团，通常以共同的种族文化为纽带。
在专X制制度下，国家不过是独X裁者的私人领地，国民不过是供独X裁者驱使的家奴。专X制国家之间的战争不过是各国独X裁者争夺领地和家奴的争斗。专X制国家内的政权更替也是如此，人们被压迫、被奴役的命运并没有随着国家政权的变更而改变，改变的只是驱使他们的主人。
随着经济的发展、教育的普及、人性的觉醒，越来越多的人开始质疑独X裁者权力的正当性、合理性，要求享有自己的政治权利来捍卫自己的应有权益，当这种力量积累发展、积累到一定程度时，也就产生了民*主制度。民*主制度的出现使国家性质发生了根本转变。
民*主国家的主人是每个公民，不存在某一特定利益集团垄断政权问题，也就不存在政府听命于某一特定利益集团、为其服务而压迫、奴役其他社会阶层的问题，国家利益就是全体国民共同的根本利益，维护国家利益也就是维护公民个人的权益。随着“公正、平等、自由”这些共同价值观的实现，民*主制度在全世界的建立，“以人为本”观念在各国的深入普及，各国政府对人*权的尊重与保护使各国主权能够找到相互融合的平台，当每个国家都能平等、开放地面对世界、人们可以自由选择居住国时，“国家”也就失去了存在的意义，因为国家的本质就是一个个独立的利益共同体以疆界为标志将自己从世界中划分出来的结果，当人们的共同利益超越了疆界时也就超越了国家……
三、
国家的统一
国家因政治、宗教或种族等原因而引起国土分裂，分割的各方也就随之面临独立或统一的问题，当其中一方力量发展到足够强大时，如何统一的问题也就摆上了政治议程。
统一的手段无非三种：一是凭借强大的军事力量暴力征服；二是利用优越的生活条件作诱饵进行怀柔归化；三是以上二者的有机结合。
分裂各方因其社会制度的差异可分为四种关系：
专X制对专X制。
专X制对民*主。
民*主对专X制。
民*主对民*主。
在第一种情况下，常常以暴力为手段进行统一，它们之间的战争不过是弱肉强食的展现，对于被统一的人们而言，统一不过是换个主人继续压迫他们而已，不过是由谁来主宰他们命运的问题。
在第二种情况下，专X制政权要统一民*主政权必然要付出惨痛的代价，因为其所面对的对手不是和它一样孤立的独X裁政府，而是整个民*主社会的公民，在平等、自由环境下的人们是不愿被压迫、被奴役的，为了正义不受侵犯、为了自身应有权益不被剥夺，他们必然要同专X制敌人战斗到底。专X制对民*主的统一必然要借助暴力，因为专X制所带来的必然是愚昧、贫困与落后，人均生活水平低下，对富裕的民*主地区人们没有物质吸引力。而专X制下的特权横行、等级森严、没有法治、践踏人*权等一系列严重普遍的不公平问题更使民*主地区的人们望而却步，人们愿意牺牲自己的尊严、自由和保障去换取独X裁者所鼓吹的那虚幻的“国家利益”吗？去满足那所谓的“民族自豪感”吗？因而独X裁政权只有依靠穷兵黩武的暴力征服，结果同室操戈，受伤害的都是平民百姓。
在第三种情况下，民*主地区的人民反对专X制的“统一”，是为正义、为自身权益而战，而专X制地区的民众在“统一”的幌子下又为什么而战呢？是为改变自己被压迫、被奴役的命运而战吗？是为正义而战吗？将已经获得民*主、平等、自由的同胞变为和自己一样受压迫、受奴役的人，这是正义吗？专X制政权最不缺的资源就是人的生命，因为没有人*权、没有尊严、没有平等、没有自由，在思想禁锢下，在谎言欺骗下，在暴力淫威下，民众已经愚钝、麻木、懦弱，这就是独X裁者敢于叫嚣不惜一切代价去统一国家的原因。
在独X裁者的鼓动下，愚民已经热血沸腾，甘愿充当独X裁者的炮灰了，他们牺牲自己的生命换来了什么？不过是在为独X裁者扩张私有领地，不过是在为独X裁者增添可供驱使的奴仆而已。
在民*主对专X制的情况下，民*主地区富足优越的生活条件及宽松、自由、平等、法治的人文环境与专X制地区的贫困落后、弱肉强食、特权至上形成了鲜明对比，生活在专X制黑暗中的人们怎么会不希望投奔到光明的民*主社会呢？
统一的唯一障碍是那个想把持政权以满足私欲的独X裁政府！
国家的存在
一、
禁锢的思想
早就听说了这么一句话：被禁锢了思想的民族是一个没有希望的民族。
人们的思想是怎么被禁锢的呢？
很显然，为了避免人们识破独X裁者的邪恶嘴脸，维护他们的专X制统X治，独X裁者们凭借着谎言和暴力，不惜牺牲国家的、民族的未来，使真理远离人们心中，变得越来越陌生，越来越扭曲。让特权、暴力、谎言、贪婪、无耻、愚昧、贫困与罪恶充斥整个社会，迫使人们失去独立的个性和独立的精神。在强暴跟杀戮的高压下，人们渐渐的失去判断能力、辨别能力。变得人云亦云、随波逐流，以外部灌输的意识形态作为自身的操守，而不是以自己的独立思考结果作为信仰。于是，禁锢的思想开始蔓延，成为一个民族的主体思想。
殊不知，一个国家之所以能繁荣昌盛，靠的是公正、平等的社会制度，而不是凭借经济力量、军事力量；依恃的是优秀的精神文化底蕴，而非庞大的物质财富基础。
一旦社会开放了、思想自由了、视野开阔了、异议出现了，人们自然就会加以比较、分析。其结果就会产生疑惑，为了释除疑惑就会探求真理，在探求真理的过程中提高自身的认识能力。认识能力提高了就会识破独X裁者的虚伪面目，就会思考自我价值与人生意义，自我的发现就会要求公正、平等、自由的权利，就会反抗压迫、奴役和剥削，就会相信自己而不依赖他人，就会以真理的目光独立地审视一切，谎言也就难以立足、假象也就难以迷惑，从而使独X裁者失去思想控制的武器，被迫露出狰狞的面目去做垂死的挣扎。
因此，冲出禁锢的思想，需要睿智和勇气，需要广开民智和启蒙教育。
二、
国家的存在
国家是人类社会发展的产物。一般指在一定的疆界内建立的主权社团，通常以共同的种族文化为纽带。
在专X制制度下，国家不过是独X裁者的私人领地，国民不过是供独X裁者驱使的家奴。专X制国家之间的战争不过是各国独X裁者争夺领地和家奴的争斗。专X制国家内的政权更替也是如此，人们被压迫、被奴役的命运并没有随着国家政权的变更而改变，改变的只是驱使他们的主人。
随着经济的发展、教育的普及、人性的觉醒，越来越多的人开始质疑独X裁者权力的正当性、合理性，要求享有自己的政治权利来捍卫自己的应有权益，当这种力量积累发展、积累到一定程度时，也就产生了民*主制度。民*主制度的出现使国家性质发生了根本转变。
民*主国家的主人是每个公民，不存在某一特定利益集团垄断政权问题，也就不存在政府听命于某一特定利益集团、为其服务而压迫、奴役其他社会阶层的问题，国家利益就是全体国民共同的根本利益，维护国家利益也就是维护公民个人的权益。随着“公正、平等、自由”这些共同价值观的实现，民*主制度在全世界的建立，“以人为本”观念在各国的深入普及，各国政府对人*权的尊重与保护使各国主权能够找到相互融合的平台，当每个国家都能平等、开放地面对世界、人们可以自由选择居住国时，“国家”也就失去了存在的意义，因为国家的本质就是一个个独立的利益共同体以疆界为标志将自己从世界中划分出来的结果，当人们的共同利益超越了疆界时也就超越了国家……
三、
国家的统一
国家因政治、宗教或种族等原因而引起国土分裂，分割的各方也就随之面临独立或统一的问题，当其中一方力量发展到足够强大时，如何统一的问题也就摆上了政治议程。
统一的手段无非三种：一是凭借强大的军事力量暴力征服；二是利用优越的生活条件作诱饵进行怀柔归化；三是以上二者的有机结合。
分裂各方因其社会制度的差异可分为四种关系：
专X制对专X制。
专X制对民*主。
民*主对专X制。
民*主对民*主。
在第一种情况下，常常以暴力为手段进行统一，它们之间的战争不过是弱肉强食的展现，对于被统一的人们而言，统一不过是换个主人继续压迫他们而已，不过是由谁来主宰他们命运的问题。
在第二种情况下，专X制政权要统一民*主政权必然要付出惨痛的代价，因为其所面对的对手不是和它一样孤立的独X裁政府，而是整个民*主社会的公民，在平等、自由环境下的人们是不愿被压迫、被奴役的，为了正义不受侵犯、为了自身应有权益不被剥夺，他们必然要同专X制敌人战斗到底。专X制对民*主的统一必然要借助暴力，因为专X制所带来的必然是愚昧、贫困与落后，人均生活水平低下，对富裕的民*主地区人们没有物质吸引力。而专X制下的特权横行、等级森严、没有法治、践踏人*权等一系列严重普遍的不公平问题更使民*主地区的人们望而却步，人们愿意牺牲自己的尊严、自由和保障去换取独X裁者所鼓吹的那虚幻的“国家利益”吗？去满足那所谓的“民族自豪感”吗？因而独X裁政权只有依靠穷兵黩武的暴力征服，结果同室操戈，受伤害的都是平民百姓。
在第三种情况下，民*主地区的人民反对专X制的“统一”，是为正义、为自身权益而战，而专X制地区的民众在“统一”的幌子下又为什么而战呢？是为改变自己被压迫、被奴役的命运而战吗？是为正义而战吗？将已经获得民*主、平等、自由的同胞变为和自己一样受压迫、受奴役的人，这是正义吗？专X制政权最不缺的资源就是人的生命，因为没有人*权、没有尊严、没有平等、没有自由，在思想禁锢下，在谎言欺骗下，在暴力淫威下，民众已经愚钝、麻木、懦弱，这就是独X裁者敢于叫嚣不惜一切代价去统一国家的原因。
在独X裁者的鼓动下，愚民已经热血沸腾，甘愿充当独X裁者的炮灰了，他们牺牲自己的生命换来了什么？不过是在为独X裁者扩张私有领地，不过是在为独X裁者增添可供驱使的奴仆而已。
在民*主对专X制的情况下，民*主地区富足优越的生活条件及宽松、自由、平等、法治的人文环境与专X制地区的贫困落后、弱肉强食、特权至上形成了鲜明对比，生活在专X制黑暗中的人们怎么会不希望投奔到光明的民*主社会呢？
统一的唯一障碍是那个想把持政权以满足私欲的独X裁政府！
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