第六 忏悔品
那个时候，惠能大师看到广州、韶州以及四方的学者、庶民都云集到山中来听闻佛法，于是登上法座，告诉大众说：“来，各位善知识!有关修行成佛的大事， 必须要从自性的觉悟中做起。在任何时候，念念都能清净自心，修正自己的身行;见到自己的法身、佛性，自己救度，自己持戒，这样才算不虚来此曹溪一回。大家既然都是远道而来，能够共同在此聚会，都是大家有缘。现在请各位就地胡跪，我要先为你们传授‘自性五分法身香’，接着再传授‘无相忏悔’。”大众依言，各 自胡跪。
惠能大师说：“第一是戒香，就是自己心中没有过失、罪恶，没有嫉贤妒能的心理，没有悭贪瞋忿的念头，没有劫掠杀害的意图，这就叫作戒香。第二是定香，就是看到一切善恶境相的时候，自心不会散乱，这就叫作定香。第三是慧香，就是自心没有障碍，时常以智能观照自己的真如自性，不造作恶业，虽是修行种种善 事，但心中不执着所作的善行。尊敬长上，体念下人，怜悯孤苦，救济贫穷，这就叫作慧香。第四是解脱香，就是心不攀缘外境，不去思量分别善恶，身心自在，无所挂碍，这就叫作解脱香。第五是解脱知见香，就是自心既于善恶都无所攀缘，但也不可以死守空寂，而应多方参学，听经闻法，以认识自心，通达佛法义理;待人 要谦虚和善，不妄自分别人我，从初发心一直到圆满菩提时，真如自性毫不变易，这就叫作解脱知见香。
善知识!这‘自性五分法身香’，主要是用来薰修自心，千万不能离心而向外寻求。现在我再为你们传授‘无相忏悔’，灭除三世罪业，使身口意三业得到究竟 清净。善知识!大家一起随我念道：‘弟子等，从前念、现念、一直到后念，念念都不被愚迷所污染，以前所造作的一切恶业以及愚迷等罪，现在完全以至诚的心忏 悔，誓愿都能同时消除灭尽，今后永远不再生起。弟子等，从前念、现念，一直到后念，念念都不被憍狂所污染，以前所造作的一切恶业以及憍狂等罪，现在完全以至诚的心忏悔，誓愿都能同时消除灭尽，今后永远不再生起。弟子等，从前念、现念，一直到后念，念念不被嫉妒所污染，以前所造作一切恶业以及嫉妒等罪，现在 完全以至诚的心忏悔，誓愿都能同时消除灭尽，今后永远不再生起。’
善知识!以上所宣说的就叫作无相忏悔。甚么叫作忏?甚么叫作悔?所谓忏，就是忏除以前所犯的过失，从前所造的一切恶业、愚迷、憍狂、嫉妒等罪，完全忏除尽净，今后永不再起，这就叫作忏。所谓悔，就是悔改自己以后再犯的过失，从今以后，所有的一切恶业、愚迷、憍狂、嫉妒等罪，现在已经觉悟，完全永远断 除，更不再造作，这就叫作悔。所以称为忏悔。
凡夫愚迷，只知道忏除自己以前所犯的罪业，而不知道悔改以后的过失。因为不知悔改的原故，所以从前的罪业未能灭除，往后的过失又频频生起。既然以前的罪业不能灭除，后来的过失又再生起，如何能称为忏悔呢?
善知识!现在已经忏悔清净，再与大家一起发四弘誓愿，大家都应用心谛听：自心的众生无边，我誓愿度尽;自心的烦恼无边，我誓愿断尽;自性里的法门无量，我誓愿修学;自性的佛道无上，我誓愿成就。
善知识!大家不是说众生无边誓愿度吗?这么说，就不是我来度你们了。善知识!心中众生，就是所谓的邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等种种不善的心，都是心中的众生，大家应该自性自度，这才叫作真度。
甚么叫作自性自度呢?就是将自己心中的邪见、烦恼、愚痴等众生，用正见来度。既然有了正见，就能运用般若智能来打破愚痴迷妄的众生，各各自性自度。邪见来时用正见度，执迷来时用觉悟度，愚痴来时用智能度，恶念来时用善念度，这样来度心中的众生，就叫作真度。
还有烦恼无尽誓愿断，就是运用自性般若的智能来去除虚妄分别的思想心。法门无量誓愿学，就是必须见自本性，常常实践正法，这就叫作真学。无上佛道誓愿成，就是既然常能心存谦卑实践正法，又能远离迷妄而又不执着于觉悟，内心常生般若智能，真妄俱除，就能见到自己的佛性，也就能在一言之下悟道成佛。能够时 时念念修行这四弘誓愿，这就是发心立愿的法门!
善知识!现在已经发四弘誓愿了，再给各位善知识传授无相三归依戒。善知识!归依觉，就是福慧具足的至尊;归依正，就是远离尘欲的至尊;归依净，就是众生敬重的至尊。从今以后，应当称觉者为本师，再也不去归依其它邪魔外道，常常以自性的佛法僧三宝来为自己证明。奉劝各位善知识，要归依自性三宝：所谓佛， 就是觉者;所谓法，就是正;所谓僧，就是清净。自心归依觉，则邪迷之念不生，少欲知足而能远离财色，所以叫作福慧具足的至尊。自心归依正，念念都无邪见，因为没有邪见的原故，就没有人我、高傲、贪爱等执着，所以叫作远离尘欲的至尊。自心归依净，在一切尘劳爱欲的境界中，自性都不被染着，所以叫作众生敬重的 至尊。如果能如此修行，就是自性归依。一般凡夫不能理解无相归依，所以从早到晚求受形式上的三归依戒;如果说归依佛，佛在那里呢?如果见不到佛，凭借甚么来作为自己归依的对象呢?所以说归依佛反成为虚妄。
善知识!你们要自己去体会观察，不要错用了心意!经文上分明是说自归依佛，并不说归依他佛。不归依自性佛，就没有所归依处。现在既然已经自己觉悟了，你们必须各自归依自性三宝。向内要善调自己的心性，向外要恭敬尊重他人，这就是自归依。
善知识!既然已经归依自性三宝了，现在请各位再专心谛听!我为你们再说‘一体三身自性佛’，使你们都能够见到自性三身，明白地觉悟自己的真如自性。请大都跟随我念：‘就在自己的色身中归依清净法身佛，就在自己的色身中归依圆满报身佛，就在自己的色身中归依千百亿化身佛。’
善知识!色身犹如我们自己的住宅一般，所以不足以归依。刚才所说的法身、报身、化身这三身佛，都在我们的自性之中，世间上每个人都具有。只因自己的心性被无明所迷惑，不能见到内在的自性，而总是向外去寻觅三身佛，却看不见自性身中本来就具有的三身佛。你们听我说法，能使你们在自身中见到自性所具有的三 身佛。这三身佛，是从自性中出生，并不是从外面可以寻得的。
甚么叫作清净法身佛呢?世人的心性本来清净无染，一切万法都由自性而生。如果心中思量一切恶事，会产生恶的行为;如果心中思量一切善事，就会产生善的行为。如此所有一切善恶诸法在自性中，就好像天空本来常清、日月本来常明，只因为被浮云遮蔽而形成上明下暗的现象;忽然一阵风来，把浮云吹散，天空自然上 下全明，森罗万象都会清楚的显现出来。心人心性，经常浮游不定，就好像那天空的浮云。
善知识!智就象是太阳，慧就象是月亮，智能常如日月光明朗照，但是如果向外滞着尘境，就会被妄念的浮云遮盖自性，智能就不得明朗。如果能遇到善知识，听闻佛法真理，自能除去心中的迷执妄念，而内外光明澄彻，在自性中，万法自然一一显现。见性的人也是如此。这就叫清净法身佛。
善知识!自心归依自己本有的自性，就是归依真佛。所谓自归依，就是除去自性中的不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，以及一切时中所有不善的行为;常常反省自己的过失，不说别人的好坏是非，这就是自归依。常须怀抱谦下之心，普遍对人恭敬，这就是见到自己的本性，通 达无碍，这就叫作自归依。
甚么叫做圆满报身呢?譬如一灯能破除千年的黑暗，一智能灭除万年的愚痴。不要经常回想以前的事，已经过去的事不可复得，要常思量以后的行为，念念圆明，自然能见到自心本性。善与恶虽然不同，但是本性并没有两样，这无二之性，就叫作实性。在实性中，善恶无染，这就叫作圆满报身佛。自性若起一念之恶，便 能消灭万劫以来所修的善因;自性若起一念之善，便可灭尽多如恒河沙的恶业。从初发心一直到成就无上菩提，念念之间自见本性，不失正念，这就叫作报身。
甚么叫作千百亿化身呢?如果不思量万法，自性本来就如晴空;如果对万法有了一念的思量，就叫作变化。思量恶事时，自心就能变化为地狱的境界;思量善事时，自心就能变化为天堂的境界;生起毒害之念时，自心就能变化为龙蛇的境界;生起慈悲之念时，自心就能变化为菩萨的境界;自性流露智能时，自心就能变化为 上界诸天的境界;自性迷执愚痴时，自心就能变化为下方三途的境界。自性的变化非常多，愚迷的人不能省察觉悟，念念生起恶心，所以经常在恶道中行走。如果能回转一念的善心，就能生出般若智能，这就叫作自性化身佛。
善知识!法身本来人人具足，念念得见自性，就是报身佛。从报身上思量万法，发智起用，就是化身佛。自己觉悟，自己修行自性功德，就是真归依。皮肉就是色身，色身譬若住宅，不可说是归依。只要能了悟自性中本具三身，就是认识自性佛。
我有一首无相颂，如果能读诵受持，就能使你们累劫多生以来因迷惑所造的罪业在言下顿时消灭。”颂说：
迷人只知修福不知修道，所以只说修福就是修道。
布施供养虽能得无边福，原来是由心中三恶造作。
如果想以修福来灭罪业，来世即使有福罪业还在。
只有向自心中根除罪缘，各自在自性中行真忏悔。
倘能顿悟大乘真忏悔法，去邪迷行正道就能无罪。
学道能够经常观照自性，就和十方诸佛等同一类。
我的祖师只传顿教法门，普愿大家见性同证佛体。
如果想要未来获得法身，必须离诸法相心中如洗。
努力自见性不要空蹉跎，否则后念忽断此生休矣。
若想觉悟大乘见自本性，虔诚恭敬合掌至心请求。
惠能大师说：“善知识!大家都应该读诵记取这首无相颂，并且依照此颂修行，如果听了以后能够立即见性，虽然离我有千里之遥，也如同常在我的身边一样;如果听了以后不能有所觉悟，即使就在对面，也如同相隔千里，又何必辛苦远来求法呢?希望大家各自珍重!”
大众听闻六祖大师的说法，无不心领神会，欢喜踊跃，信受奉行。
那个时候，惠能大师看到广州、韶州以及四方的学者、庶民都云集到山中来听闻佛法，于是登上法座，告诉大众说：“来，各位善知识!有关修行成佛的大事， 必须要从自性的觉悟中做起。在任何时候，念念都能清净自心，修正自己的身行;见到自己的法身、佛性，自己救度，自己持戒，这样才算不虚来此曹溪一回。大家既然都是远道而来，能够共同在此聚会，都是大家有缘。现在请各位就地胡跪，我要先为你们传授‘自性五分法身香’，接着再传授‘无相忏悔’。”大众依言，各 自胡跪。
惠能大师说：“第一是戒香，就是自己心中没有过失、罪恶，没有嫉贤妒能的心理，没有悭贪瞋忿的念头，没有劫掠杀害的意图，这就叫作戒香。第二是定香，就是看到一切善恶境相的时候，自心不会散乱，这就叫作定香。第三是慧香，就是自心没有障碍，时常以智能观照自己的真如自性，不造作恶业，虽是修行种种善 事，但心中不执着所作的善行。尊敬长上，体念下人，怜悯孤苦，救济贫穷，这就叫作慧香。第四是解脱香，就是心不攀缘外境，不去思量分别善恶，身心自在，无所挂碍，这就叫作解脱香。第五是解脱知见香，就是自心既于善恶都无所攀缘，但也不可以死守空寂，而应多方参学，听经闻法，以认识自心，通达佛法义理;待人 要谦虚和善，不妄自分别人我，从初发心一直到圆满菩提时，真如自性毫不变易，这就叫作解脱知见香。
善知识!这‘自性五分法身香’，主要是用来薰修自心，千万不能离心而向外寻求。现在我再为你们传授‘无相忏悔’，灭除三世罪业，使身口意三业得到究竟 清净。善知识!大家一起随我念道：‘弟子等，从前念、现念、一直到后念，念念都不被愚迷所污染，以前所造作的一切恶业以及愚迷等罪，现在完全以至诚的心忏 悔，誓愿都能同时消除灭尽，今后永远不再生起。弟子等，从前念、现念，一直到后念，念念都不被憍狂所污染，以前所造作的一切恶业以及憍狂等罪，现在完全以至诚的心忏悔，誓愿都能同时消除灭尽，今后永远不再生起。弟子等，从前念、现念，一直到后念，念念不被嫉妒所污染，以前所造作一切恶业以及嫉妒等罪，现在 完全以至诚的心忏悔，誓愿都能同时消除灭尽，今后永远不再生起。’
善知识!以上所宣说的就叫作无相忏悔。甚么叫作忏?甚么叫作悔?所谓忏，就是忏除以前所犯的过失，从前所造的一切恶业、愚迷、憍狂、嫉妒等罪，完全忏除尽净，今后永不再起，这就叫作忏。所谓悔，就是悔改自己以后再犯的过失，从今以后，所有的一切恶业、愚迷、憍狂、嫉妒等罪，现在已经觉悟，完全永远断 除，更不再造作，这就叫作悔。所以称为忏悔。
凡夫愚迷，只知道忏除自己以前所犯的罪业，而不知道悔改以后的过失。因为不知悔改的原故，所以从前的罪业未能灭除，往后的过失又频频生起。既然以前的罪业不能灭除，后来的过失又再生起，如何能称为忏悔呢?
善知识!现在已经忏悔清净，再与大家一起发四弘誓愿，大家都应用心谛听：自心的众生无边，我誓愿度尽;自心的烦恼无边，我誓愿断尽;自性里的法门无量，我誓愿修学;自性的佛道无上，我誓愿成就。
善知识!大家不是说众生无边誓愿度吗?这么说，就不是我来度你们了。善知识!心中众生，就是所谓的邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等种种不善的心，都是心中的众生，大家应该自性自度，这才叫作真度。
甚么叫作自性自度呢?就是将自己心中的邪见、烦恼、愚痴等众生，用正见来度。既然有了正见，就能运用般若智能来打破愚痴迷妄的众生，各各自性自度。邪见来时用正见度，执迷来时用觉悟度，愚痴来时用智能度，恶念来时用善念度，这样来度心中的众生，就叫作真度。
还有烦恼无尽誓愿断，就是运用自性般若的智能来去除虚妄分别的思想心。法门无量誓愿学，就是必须见自本性，常常实践正法，这就叫作真学。无上佛道誓愿成，就是既然常能心存谦卑实践正法，又能远离迷妄而又不执着于觉悟，内心常生般若智能，真妄俱除，就能见到自己的佛性，也就能在一言之下悟道成佛。能够时 时念念修行这四弘誓愿，这就是发心立愿的法门!
善知识!现在已经发四弘誓愿了，再给各位善知识传授无相三归依戒。善知识!归依觉，就是福慧具足的至尊;归依正，就是远离尘欲的至尊;归依净，就是众生敬重的至尊。从今以后，应当称觉者为本师，再也不去归依其它邪魔外道，常常以自性的佛法僧三宝来为自己证明。奉劝各位善知识，要归依自性三宝：所谓佛， 就是觉者;所谓法，就是正;所谓僧，就是清净。自心归依觉，则邪迷之念不生，少欲知足而能远离财色，所以叫作福慧具足的至尊。自心归依正，念念都无邪见，因为没有邪见的原故，就没有人我、高傲、贪爱等执着，所以叫作远离尘欲的至尊。自心归依净，在一切尘劳爱欲的境界中，自性都不被染着，所以叫作众生敬重的 至尊。如果能如此修行，就是自性归依。一般凡夫不能理解无相归依，所以从早到晚求受形式上的三归依戒;如果说归依佛，佛在那里呢?如果见不到佛，凭借甚么来作为自己归依的对象呢?所以说归依佛反成为虚妄。
善知识!你们要自己去体会观察，不要错用了心意!经文上分明是说自归依佛，并不说归依他佛。不归依自性佛，就没有所归依处。现在既然已经自己觉悟了，你们必须各自归依自性三宝。向内要善调自己的心性，向外要恭敬尊重他人，这就是自归依。
善知识!既然已经归依自性三宝了，现在请各位再专心谛听!我为你们再说‘一体三身自性佛’，使你们都能够见到自性三身，明白地觉悟自己的真如自性。请大都跟随我念：‘就在自己的色身中归依清净法身佛，就在自己的色身中归依圆满报身佛，就在自己的色身中归依千百亿化身佛。’
善知识!色身犹如我们自己的住宅一般，所以不足以归依。刚才所说的法身、报身、化身这三身佛，都在我们的自性之中，世间上每个人都具有。只因自己的心性被无明所迷惑，不能见到内在的自性，而总是向外去寻觅三身佛，却看不见自性身中本来就具有的三身佛。你们听我说法，能使你们在自身中见到自性所具有的三 身佛。这三身佛，是从自性中出生，并不是从外面可以寻得的。
甚么叫作清净法身佛呢?世人的心性本来清净无染，一切万法都由自性而生。如果心中思量一切恶事，会产生恶的行为;如果心中思量一切善事，就会产生善的行为。如此所有一切善恶诸法在自性中，就好像天空本来常清、日月本来常明，只因为被浮云遮蔽而形成上明下暗的现象;忽然一阵风来，把浮云吹散，天空自然上 下全明，森罗万象都会清楚的显现出来。心人心性，经常浮游不定，就好像那天空的浮云。
善知识!智就象是太阳，慧就象是月亮，智能常如日月光明朗照，但是如果向外滞着尘境，就会被妄念的浮云遮盖自性，智能就不得明朗。如果能遇到善知识，听闻佛法真理，自能除去心中的迷执妄念，而内外光明澄彻，在自性中，万法自然一一显现。见性的人也是如此。这就叫清净法身佛。
善知识!自心归依自己本有的自性，就是归依真佛。所谓自归依，就是除去自性中的不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，以及一切时中所有不善的行为;常常反省自己的过失，不说别人的好坏是非，这就是自归依。常须怀抱谦下之心，普遍对人恭敬，这就是见到自己的本性，通 达无碍，这就叫作自归依。
甚么叫做圆满报身呢?譬如一灯能破除千年的黑暗，一智能灭除万年的愚痴。不要经常回想以前的事，已经过去的事不可复得，要常思量以后的行为，念念圆明，自然能见到自心本性。善与恶虽然不同，但是本性并没有两样，这无二之性，就叫作实性。在实性中，善恶无染，这就叫作圆满报身佛。自性若起一念之恶，便 能消灭万劫以来所修的善因;自性若起一念之善，便可灭尽多如恒河沙的恶业。从初发心一直到成就无上菩提，念念之间自见本性，不失正念，这就叫作报身。
甚么叫作千百亿化身呢?如果不思量万法，自性本来就如晴空;如果对万法有了一念的思量，就叫作变化。思量恶事时，自心就能变化为地狱的境界;思量善事时，自心就能变化为天堂的境界;生起毒害之念时，自心就能变化为龙蛇的境界;生起慈悲之念时，自心就能变化为菩萨的境界;自性流露智能时，自心就能变化为 上界诸天的境界;自性迷执愚痴时，自心就能变化为下方三途的境界。自性的变化非常多，愚迷的人不能省察觉悟，念念生起恶心，所以经常在恶道中行走。如果能回转一念的善心，就能生出般若智能，这就叫作自性化身佛。
善知识!法身本来人人具足，念念得见自性，就是报身佛。从报身上思量万法，发智起用，就是化身佛。自己觉悟，自己修行自性功德，就是真归依。皮肉就是色身，色身譬若住宅，不可说是归依。只要能了悟自性中本具三身，就是认识自性佛。
我有一首无相颂，如果能读诵受持，就能使你们累劫多生以来因迷惑所造的罪业在言下顿时消灭。”颂说：
迷人只知修福不知修道，所以只说修福就是修道。
布施供养虽能得无边福，原来是由心中三恶造作。
如果想以修福来灭罪业，来世即使有福罪业还在。
只有向自心中根除罪缘，各自在自性中行真忏悔。
倘能顿悟大乘真忏悔法，去邪迷行正道就能无罪。
学道能够经常观照自性，就和十方诸佛等同一类。
我的祖师只传顿教法门，普愿大家见性同证佛体。
如果想要未来获得法身，必须离诸法相心中如洗。
努力自见性不要空蹉跎，否则后念忽断此生休矣。
若想觉悟大乘见自本性，虔诚恭敬合掌至心请求。
惠能大师说：“善知识!大家都应该读诵记取这首无相颂，并且依照此颂修行，如果听了以后能够立即见性，虽然离我有千里之遥，也如同常在我的身边一样;如果听了以后不能有所觉悟，即使就在对面，也如同相隔千里，又何必辛苦远来求法呢?希望大家各自珍重!”
大众听闻六祖大师的说法，无不心领神会，欢喜踊跃，信受奉行。
#日剧[超话]##青空的观影日记#
《青之炎》2003
“少年永远17。”
国中二年级学生栉森秀一（二宫和也饰）与母亲、妹妹遥香住在一起。
秀一的父亲早年间车祸去世，十年前母亲改嫁曾根隆司，而这段婚姻又因为曾根的暴力倾向而夭折。
某天，曾根返回栉森家。秀一发现，母亲似乎有某种隐忧而不愿将曾根赶出家门，另一方面，曾根好像又对遥香心怀不轨。
对继父心存愤恨的秀一无计可施，于是通过网络购买碳酸钾，决定将曾根杀于无形。他的计划顺利实施，但他本人也越陷越深……
(这一段是复制的)
少年永远17岁，想到了《挪威的森林》:“我也好直子也好，总以为应该还是在18岁与19岁之间徘徊才是。18之后是19，之前是18，如此固然明白。但她终究20岁了，到秋天我也将20岁。惟有死者永远17”
秀一喜欢越野车，喜欢画画，喜欢狗。他是热血的少年，他将永远是少年。
(二宫和也真的太好看了！演技也不错！
《青之炎》2003
“少年永远17。”
国中二年级学生栉森秀一（二宫和也饰）与母亲、妹妹遥香住在一起。
秀一的父亲早年间车祸去世，十年前母亲改嫁曾根隆司，而这段婚姻又因为曾根的暴力倾向而夭折。
某天，曾根返回栉森家。秀一发现，母亲似乎有某种隐忧而不愿将曾根赶出家门，另一方面，曾根好像又对遥香心怀不轨。
对继父心存愤恨的秀一无计可施，于是通过网络购买碳酸钾，决定将曾根杀于无形。他的计划顺利实施，但他本人也越陷越深……
(这一段是复制的)
少年永远17岁，想到了《挪威的森林》:“我也好直子也好，总以为应该还是在18岁与19岁之间徘徊才是。18之后是19，之前是18，如此固然明白。但她终究20岁了，到秋天我也将20岁。惟有死者永远17”
秀一喜欢越野车，喜欢画画，喜欢狗。他是热血的少年，他将永远是少年。
(二宫和也真的太好看了！演技也不错！
#至道学宫[超话]#一、原文释及弦外之音
1、有之为有为必有，非是必有必无有。
原文释：有（存在）的生成是必定生成的，不是必定生成就必定不会有。
弦外之音：现有事物必定有对应的因缘，否则因缘不成熟是不会现有的。
2、皆言鱼游深水涧，不知水来不知天。
原文释鱼虽在水中游，但其不知其生存环境，更不知规律。
弦外之音：众生存在，不知由来，不知将存，囿局于自己的存在。
3、人在有中目之见，上下极九未出天。
原文释：人在自我之中以眼等六官感知，有无两端很难找到规律（解脱出来）
弦外之音：人自身的缺陷，找到生死轮回的规律是很难，解脱更是难上加难。
4、有无岂是人之断，吾舍双目以心观。
原文释有无怎么是人可以判断的呢？我要离开自我的眼等六官用心来内观。
弦外之音：舍离外在以内在空无之心来发现有无变化之规律。
5、有无相较无者易，无者相较有更难。
原文释：发现有与无的规律，比较起来，空无之理容易，以空无之理看有（缘起规律更难辩明）
弦外之音：因果缘起的规律是非常深奥难了的。
6、万中失一有不全，一无是处无自见。
原文释：因缘聚合，缺任何一个因素有将不会生成，而否定有后（容易）体会无（空）。
弦外之音：否定有容易，发现有之生成因缘是很难的。
7、若非必有有必亡，绝非忽然一荒堂。
原文释：如果不是必定生成有，有就必定不会出现，绝不是忽然偶然出现。
弦外之音：有的生成，内在因缘必然决定有如此，不是无因也不是乱因。
8、故而天地有来头，一物一厘有因由。
原文释：所以天地万物都是有因缘来头的，再小的事物也是有因缘与规律决定。
弦外之音：如此因缘决定如此果相，是有必然性、普遍性的。
9、人在有中难自求，所得所观皆为缪。
原文释：。人在自我的执取中很难找到事物的因缘，所发现所观察的均是错谬的。
弦外之音：人需要否定自我进入空无，再去观察事物的因缘。
10、此间需得明悟定，一理一名一步营。
原文释：这中间需要明悟规律在定中，理、事、名一项一项观察。
弦外之音：需要修身养性，在定悟中发现事物的因缘规律。
11、此处需有名之矢，以此为矢先投壶。
原文释：此处需要有辨析名相的智慧，以此智慧先测试体验。
弦外之音：智慧是辨析事物的利剑。
12、无为无为为之无，有为无为无之为。
原文释：无为本身还是无为的所以称之为无（空），因无为的否定故以因缘可以成就有为（事物）
弦外之音：无为之所以无为，是无为本身还是无为的（空亦复空），有为所以可以有为，是无为故（以空义故一切法得成）。
13、有为必有必有求，求之必然方圆周。
原文释：有为的所以有（生成）必定是可以探求，探求的必然是确定有这为有的因缘。
弦外之音：有的内在规律，生成的因缘，需要探求。
14、方圆规矩在必有，山高水低富王侯。
原文释：事物方圆的形态与规矩（内在规律）是必定存在的，如山高水低富贵王侯均如此。
弦外之音：一切人事物，均有因缘与因缘的规律可探求。
15、天地本无无之本，无之名者名之无。
原文释：天地之间本没有无（空）的本体，对此“无”取名为“无”。
弦外之音：无还是无，说无名无，是名言而已。
16、思量不尽呜呼哉，莫谈天地人三才。
原文释：对“有、无”之理需要深细地思量，否则不要谈天地人三才。
弦外之音：需要认真听闻、思考、体验之此有无的辩证之理，否则谈天地人三才，还是迷糊不清。
17、千万轮回亡中来，有之所求亦无猜。
原文释：有无轮回都是无中生有，对有之因缘的探求也不用猜测。
弦外之音：对有无的深细思量，会认清有与无的相互依存，有与因缘的相互依存，这是道理是确定的，不用猜测怀疑。
18、千古英雄揾清泪，大罗神仙亦同悲。
原文释：千古英雄也有擦无奈之泪，神通广大的神仙也同样有悲心事。
弦外之音：有与无、有与因缘，都是相对的，英雄神仙也不是完美的绝对的。
19、无之为也有之求，众生乃是观之由。
原文释：探求以无为依存的有的生成过程（为），这是众生观察的必经之路。
弦外之音：有之为有的因缘是可以探求的，得找到发现真相的方法。
20、遥告夸父莫追求，求索皆是水中游。
原文释：远远地告知那些像夸夫一样愚痴之人，不要乱追求了，你们这样求索都是水中游鱼，找不到（超越）的出路。
弦外之音：只有圣人才能发现有与无、有与因缘的规律，愚痴之人永远无法明白。
21、追求天罡留祝由，芸芸不过一由头。
我追求天罡奇门遁留下祝由术，是众多智慧中很小的一部分，是引导成就大智慧的由头。
弦外之音：不要夸夫般追求天罡、祝由，要按照天罡、祝由的引导修性超越，这才是我的本意呀！ https://t.cn/AigLm1sM
1、有之为有为必有，非是必有必无有。
原文释：有（存在）的生成是必定生成的，不是必定生成就必定不会有。
弦外之音：现有事物必定有对应的因缘，否则因缘不成熟是不会现有的。
2、皆言鱼游深水涧，不知水来不知天。
原文释鱼虽在水中游，但其不知其生存环境，更不知规律。
弦外之音：众生存在，不知由来，不知将存，囿局于自己的存在。
3、人在有中目之见，上下极九未出天。
原文释：人在自我之中以眼等六官感知，有无两端很难找到规律（解脱出来）
弦外之音：人自身的缺陷，找到生死轮回的规律是很难，解脱更是难上加难。
4、有无岂是人之断，吾舍双目以心观。
原文释有无怎么是人可以判断的呢？我要离开自我的眼等六官用心来内观。
弦外之音：舍离外在以内在空无之心来发现有无变化之规律。
5、有无相较无者易，无者相较有更难。
原文释：发现有与无的规律，比较起来，空无之理容易，以空无之理看有（缘起规律更难辩明）
弦外之音：因果缘起的规律是非常深奥难了的。
6、万中失一有不全，一无是处无自见。
原文释：因缘聚合，缺任何一个因素有将不会生成，而否定有后（容易）体会无（空）。
弦外之音：否定有容易，发现有之生成因缘是很难的。
7、若非必有有必亡，绝非忽然一荒堂。
原文释：如果不是必定生成有，有就必定不会出现，绝不是忽然偶然出现。
弦外之音：有的生成，内在因缘必然决定有如此，不是无因也不是乱因。
8、故而天地有来头，一物一厘有因由。
原文释：所以天地万物都是有因缘来头的，再小的事物也是有因缘与规律决定。
弦外之音：如此因缘决定如此果相，是有必然性、普遍性的。
9、人在有中难自求，所得所观皆为缪。
原文释：。人在自我的执取中很难找到事物的因缘，所发现所观察的均是错谬的。
弦外之音：人需要否定自我进入空无，再去观察事物的因缘。
10、此间需得明悟定，一理一名一步营。
原文释：这中间需要明悟规律在定中，理、事、名一项一项观察。
弦外之音：需要修身养性，在定悟中发现事物的因缘规律。
11、此处需有名之矢，以此为矢先投壶。
原文释：此处需要有辨析名相的智慧，以此智慧先测试体验。
弦外之音：智慧是辨析事物的利剑。
12、无为无为为之无，有为无为无之为。
原文释：无为本身还是无为的所以称之为无（空），因无为的否定故以因缘可以成就有为（事物）
弦外之音：无为之所以无为，是无为本身还是无为的（空亦复空），有为所以可以有为，是无为故（以空义故一切法得成）。
13、有为必有必有求，求之必然方圆周。
原文释：有为的所以有（生成）必定是可以探求，探求的必然是确定有这为有的因缘。
弦外之音：有的内在规律，生成的因缘，需要探求。
14、方圆规矩在必有，山高水低富王侯。
原文释：事物方圆的形态与规矩（内在规律）是必定存在的，如山高水低富贵王侯均如此。
弦外之音：一切人事物，均有因缘与因缘的规律可探求。
15、天地本无无之本，无之名者名之无。
原文释：天地之间本没有无（空）的本体，对此“无”取名为“无”。
弦外之音：无还是无，说无名无，是名言而已。
16、思量不尽呜呼哉，莫谈天地人三才。
原文释：对“有、无”之理需要深细地思量，否则不要谈天地人三才。
弦外之音：需要认真听闻、思考、体验之此有无的辩证之理，否则谈天地人三才，还是迷糊不清。
17、千万轮回亡中来，有之所求亦无猜。
原文释：有无轮回都是无中生有，对有之因缘的探求也不用猜测。
弦外之音：对有无的深细思量，会认清有与无的相互依存，有与因缘的相互依存，这是道理是确定的，不用猜测怀疑。
18、千古英雄揾清泪，大罗神仙亦同悲。
原文释：千古英雄也有擦无奈之泪，神通广大的神仙也同样有悲心事。
弦外之音：有与无、有与因缘，都是相对的，英雄神仙也不是完美的绝对的。
19、无之为也有之求，众生乃是观之由。
原文释：探求以无为依存的有的生成过程（为），这是众生观察的必经之路。
弦外之音：有之为有的因缘是可以探求的，得找到发现真相的方法。
20、遥告夸父莫追求，求索皆是水中游。
原文释：远远地告知那些像夸夫一样愚痴之人，不要乱追求了，你们这样求索都是水中游鱼，找不到（超越）的出路。
弦外之音：只有圣人才能发现有与无、有与因缘的规律，愚痴之人永远无法明白。
21、追求天罡留祝由，芸芸不过一由头。
我追求天罡奇门遁留下祝由术，是众多智慧中很小的一部分，是引导成就大智慧的由头。
弦外之音：不要夸夫般追求天罡、祝由，要按照天罡、祝由的引导修性超越，这才是我的本意呀！ https://t.cn/AigLm1sM
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