#佛学课堂[超话]#小时候长辈们经常对我说，长大后一定要做个好人，不要做坏事，如被抓到将会被关进监狱，一生都完蛋了，不会找到好工作，找不到老婆。上学的时候老师经常讲要做好人，做好事，做一根蜡烛点亮自己照亮别人，听着勿以善小而不为，勿以恶小而为之的千年古训，背诵着优秀政治家之先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的治国理念而成长，哼着<好人一生平安>而懂事。长大以后自认为孝顺父母，守法奉公，对朋友守信用，不坑蒙拐骗，不欺软怕硬，扶弱济贫，做一个男子汉，即是好人。
一些宗教教义也认为好人逝后将得到回报，如上天堂，见上帝；儒家讲究人有五福，其中认为好人好报，得善终是福，生死由命，富贵在天。但命和富贵是什么，如何变化，为什么变化，没有讲清楚死后的事情，应该怎么得到报应，得到什么报应；我国道教认为人应该无为而治，顺其万物变化的自然规律，顺应天道，人经过享天地之灵气吸日月之精华修气炼丹，逝后将会成为仙人，神仙，享天人之福报。诸如此类，等等。
今生有缘得闻佛陀亲自宣讲的如来正法，对自己在接触如来正法之前形成的观点，认识，起到了匡正作用，使我对宇宙人生有了新的、较为深刻的体会，比如佛法描述了凡夫世界，和佛国世界，世间法世界是无常的，有生命的无生命的都处在不断变化的过程之中，“有情决定死，无情决定灭。”众生累生累世累劫的业力遮盖了自身光明，五蕴不空，六根不净，为八风所动临命终时地水火风四大分离，根据个人业力的差异，在六道轮回之中打滚，出世法世界则是思衣得衣，境随心转……
最重要的是，通过闻受佛陀的法音，我深刻体会了因果，种什么样的因，得什么样的果，因果报应。善因结善缘，放下名利贪图，累积自己的善业功德，逐渐减少累生累世盖障，减除无始以来的无明烦恼，命终之时，将无有恐怖，有机缘者得圣者超度往生善道，或者得佛菩萨接引顺利进入西方极乐世界！甚而通过自己的精进正见修行学法，直接证得相应的解脱成就……
众生有生就有死，随着年龄的增长，近些年来至亲陆续离我而去，从此阴阳两隔。让我认识到无常迅速，过去已经过去无法再来，我已年过半百，一个人独处的时候，也经常考虑过自己的生死之事，真是挺可怕的，但无法回避，只是时间长短问题而已。每每思及此，心里都是凄凄然，六道轮回在等待我们的，只能是这样的结果，造下那样多黑业，不沦为下三道已是万幸!
通过佛陀法音谆谆教导，让我明白修行和修法必须兼修缺一不可，首先要认真修行，做世俗世界上的好人，把佛菩萨和众生的利益放在自己前面，不犯我执，每天用四无量心对照检验自己的三业是否有违，如有发生当下忏悔，今后不再犯，从争取不造黑业，多造善业，直到发乎本能地天然地去行持。积累自己的善业功德，离除累世累劫过往的业障，只有这样上师和本尊护法才会加持你，才能在机缘成熟的时候传你的法，在修法的时候才会不断进步。
在当今末法时期，如能得遇有实际证量，证境，并有七师十证的圣者上师，得以如法修行，有望成就解脱。佛菩萨不会将法传给一个坏人和妖魔的。坏人和妖魔只会在轮回和地狱之中打滚，受相应的恶业果报。
因此，做为行人，理应明信因果，在任何时候都要做一个为他人利益着想，广结善缘，树立正知正念，依教奉行，才能步入解脱成就之路。
一些宗教教义也认为好人逝后将得到回报，如上天堂，见上帝；儒家讲究人有五福，其中认为好人好报，得善终是福，生死由命，富贵在天。但命和富贵是什么，如何变化，为什么变化，没有讲清楚死后的事情，应该怎么得到报应，得到什么报应；我国道教认为人应该无为而治，顺其万物变化的自然规律，顺应天道，人经过享天地之灵气吸日月之精华修气炼丹，逝后将会成为仙人，神仙，享天人之福报。诸如此类，等等。
今生有缘得闻佛陀亲自宣讲的如来正法，对自己在接触如来正法之前形成的观点，认识，起到了匡正作用，使我对宇宙人生有了新的、较为深刻的体会，比如佛法描述了凡夫世界，和佛国世界，世间法世界是无常的，有生命的无生命的都处在不断变化的过程之中，“有情决定死，无情决定灭。”众生累生累世累劫的业力遮盖了自身光明，五蕴不空，六根不净，为八风所动临命终时地水火风四大分离，根据个人业力的差异，在六道轮回之中打滚，出世法世界则是思衣得衣，境随心转……
最重要的是，通过闻受佛陀的法音，我深刻体会了因果，种什么样的因，得什么样的果，因果报应。善因结善缘，放下名利贪图，累积自己的善业功德，逐渐减少累生累世盖障，减除无始以来的无明烦恼，命终之时，将无有恐怖，有机缘者得圣者超度往生善道，或者得佛菩萨接引顺利进入西方极乐世界！甚而通过自己的精进正见修行学法，直接证得相应的解脱成就……
众生有生就有死，随着年龄的增长，近些年来至亲陆续离我而去，从此阴阳两隔。让我认识到无常迅速，过去已经过去无法再来，我已年过半百，一个人独处的时候，也经常考虑过自己的生死之事，真是挺可怕的，但无法回避，只是时间长短问题而已。每每思及此，心里都是凄凄然，六道轮回在等待我们的，只能是这样的结果，造下那样多黑业，不沦为下三道已是万幸!
通过佛陀法音谆谆教导，让我明白修行和修法必须兼修缺一不可，首先要认真修行，做世俗世界上的好人，把佛菩萨和众生的利益放在自己前面，不犯我执，每天用四无量心对照检验自己的三业是否有违，如有发生当下忏悔，今后不再犯，从争取不造黑业，多造善业，直到发乎本能地天然地去行持。积累自己的善业功德，离除累世累劫过往的业障，只有这样上师和本尊护法才会加持你，才能在机缘成熟的时候传你的法，在修法的时候才会不断进步。
在当今末法时期，如能得遇有实际证量，证境，并有七师十证的圣者上师，得以如法修行，有望成就解脱。佛菩萨不会将法传给一个坏人和妖魔的。坏人和妖魔只会在轮回和地狱之中打滚，受相应的恶业果报。
因此，做为行人，理应明信因果，在任何时候都要做一个为他人利益着想，广结善缘，树立正知正念，依教奉行，才能步入解脱成就之路。
世间的事务，永远了不了！
敬请常念：南无阿弥陀佛
文：大安法师
“修行要务,立愿为先”，建立大愿为当务之急。菩萨又向众弟子开示：“你们都忧虑自己的身还纠缠在世网里面。”就是在家居士上有老，下有少，要谋生，要养家活口，有很多的事务要去做。“所以就担心自己念头不得干净，没有更多的时间来念佛。”对这么一种忧虑，菩萨就开示了一个方法。这方法就是：你们只要发一个愿。发什么愿呢？远离娑婆、求佛加持度我的愿，即烦恼为菩提。
世间的事情是很多的——纷繁复杂，你想了世间的事务，永远了不了。如果有道心的居士，觉得家里事情太多，太麻烦，恩恩怨怨、人我是非——这样那样是麻烦，但是麻烦里面，你就感觉到这是我们的业力所感。我们有这个身体，就得为这个身体去操劳，就得要吃、喝、住、行；又有一个家庭，有子女、家亲眷属，这些子女、家亲眷属到这里一来，又有缘——有善缘，有恶缘，有冤亲债主，有什么……错综复杂，于是人际关系也很复杂。
所以这些让你就很麻烦，很烦恼，不得清净。怎么办？远离，厌离。一定下辈子不在这个人道里面，纠缠这些人我是非、恩恩怨怨、功名利禄了。你要把这个愿发起来。
这个愿发起来，我的心就牢牢地归投到极乐世界去，我一定要见阿弥陀佛。当你的这个愿心很强的时候，那就会有一种转换的功能。实际上这个愿心就是菩提心，当这个菩提心发出来之后，原来奔走那些世间功名利禄的心，就会被这个往生见佛的心所转换。至少在你的念头当中，这个厌离娑婆、求生极乐见阿弥陀佛的心占主宰地位。
虽然也有名利的心在那里，但是原来的主宰地位退到了其次的位置。那临终的时候，是愿力最先显现，往生就如箭出弦，直奔极乐世界。这就叫“即尘劳而觉路”。“尘劳”，就是这个烦恼五欲劳烦我们，这是凡夫众生日常生活当中谁也避免不了的。在家人就是要进入这个尘劳，但是这个尘劳你能够觉悟，能够生起厌离心，能够把它观空，能够转换一种求往生的念头，这就是即尘劳而觉路，即烦恼为菩提。就看我们的念头怎么转换。
敬请常念：南无阿弥陀佛
文：大安法师
“修行要务,立愿为先”，建立大愿为当务之急。菩萨又向众弟子开示：“你们都忧虑自己的身还纠缠在世网里面。”就是在家居士上有老，下有少，要谋生，要养家活口，有很多的事务要去做。“所以就担心自己念头不得干净，没有更多的时间来念佛。”对这么一种忧虑，菩萨就开示了一个方法。这方法就是：你们只要发一个愿。发什么愿呢？远离娑婆、求佛加持度我的愿，即烦恼为菩提。
世间的事情是很多的——纷繁复杂，你想了世间的事务，永远了不了。如果有道心的居士，觉得家里事情太多，太麻烦，恩恩怨怨、人我是非——这样那样是麻烦，但是麻烦里面，你就感觉到这是我们的业力所感。我们有这个身体，就得为这个身体去操劳，就得要吃、喝、住、行；又有一个家庭，有子女、家亲眷属，这些子女、家亲眷属到这里一来，又有缘——有善缘，有恶缘，有冤亲债主，有什么……错综复杂，于是人际关系也很复杂。
所以这些让你就很麻烦，很烦恼，不得清净。怎么办？远离，厌离。一定下辈子不在这个人道里面，纠缠这些人我是非、恩恩怨怨、功名利禄了。你要把这个愿发起来。
这个愿发起来，我的心就牢牢地归投到极乐世界去，我一定要见阿弥陀佛。当你的这个愿心很强的时候，那就会有一种转换的功能。实际上这个愿心就是菩提心，当这个菩提心发出来之后，原来奔走那些世间功名利禄的心，就会被这个往生见佛的心所转换。至少在你的念头当中，这个厌离娑婆、求生极乐见阿弥陀佛的心占主宰地位。
虽然也有名利的心在那里，但是原来的主宰地位退到了其次的位置。那临终的时候，是愿力最先显现，往生就如箭出弦，直奔极乐世界。这就叫“即尘劳而觉路”。“尘劳”，就是这个烦恼五欲劳烦我们，这是凡夫众生日常生活当中谁也避免不了的。在家人就是要进入这个尘劳，但是这个尘劳你能够觉悟，能够生起厌离心，能够把它观空，能够转换一种求往生的念头，这就是即尘劳而觉路，即烦恼为菩提。就看我们的念头怎么转换。
持名念佛，即为多善根福德因缘！
圆瑛法师
节选自《阿弥陀经要解讲义》
◎圆瑛法师 著
《解》然同居众生。以持名善根福德同佛故。圆净四土。圆受诸乐也。
（讲）此点示妙行。执持名号，即为妙行，以多善根多福德故。然同居土众生，以持名念佛，正当念时，便以佛之善根，为己善根；佛之福德，为己福德，故曰善根福德同佛。此中道理，尚待辨明。
经云，不可以少善根福德因缘，得生彼国，则应以多善多福乃生。下即接云，若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至若七日，一心不乱，即得往生；是则持名念佛，即为多善根福德因缘也。明矣。
因是亲因，如世间种子；缘是助缘，如世间水土。有因无缘不生，有缘无因亦不生，因缘具足，方能成办。
能念之心属因，今发菩提心，精进念佛，求成佛道，名多善根，即亲因也。
所念之佛属缘，今修净土行，一句佛号，具足万德，名多福德，即助缘也。
因缘具足，故能圆净四土，圆受诸乐。此方是持名妙行，极乐净宗，合上正释四土。别明苦乐也。
圆瑛法师
节选自《阿弥陀经要解讲义》
◎圆瑛法师 著
《解》然同居众生。以持名善根福德同佛故。圆净四土。圆受诸乐也。
（讲）此点示妙行。执持名号，即为妙行，以多善根多福德故。然同居土众生，以持名念佛，正当念时，便以佛之善根，为己善根；佛之福德，为己福德，故曰善根福德同佛。此中道理，尚待辨明。
经云，不可以少善根福德因缘，得生彼国，则应以多善多福乃生。下即接云，若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至若七日，一心不乱，即得往生；是则持名念佛，即为多善根福德因缘也。明矣。
因是亲因，如世间种子；缘是助缘，如世间水土。有因无缘不生，有缘无因亦不生，因缘具足，方能成办。
能念之心属因，今发菩提心，精进念佛，求成佛道，名多善根，即亲因也。
所念之佛属缘，今修净土行，一句佛号，具足万德，名多福德，即助缘也。
因缘具足，故能圆净四土，圆受诸乐。此方是持名妙行，极乐净宗，合上正释四土。别明苦乐也。
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