界诠法师 : 僧团庄严，离不开戒律弘扬与行持。佛法大要为戒定慧三学，对应的是经律论三藏，三藏所诠释的是三学。
古时称三藏法师，即是通经、通律、通论者之尊称，或称经师、论师、律师。通经亦通律论，通律迹通经论，通论亦通经律。
出家五众有十戒、式叉尼戒、具足戒的区分。
“以戒为师”佛法的道次第是依戒生定，因定发慧，由智慧而得解脱，此是不变的真理。

《华严经》云：“戒是无上菩提本，长养一切诸善根。”

《涅槃经》云：“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。”

《佛遗教经》云：“若无净戒，诸善功不得生。”

《善见律》云：“毗尼藏者，佛法寿命，毗尼若住，佛法亦住。”

《四分律》中：“如过去诸佛，及以未来者，现在诸世尊，皆共尊敬戒。”

虽说众生本具天然性德智慧，无形无相，无须立制，但凡夫众生三业不净，如何见其本性呢？所以要从规范三业行为开始。众生生活在有相的世界里，故不可执理废事，或执事废理的偏见。

再说佛教的延续，僧团的庄严，离不开戒律弘扬与行持。

诸佛皆因闻法而生，这就是法至高无上的原因！先有法而后有佛！否则我们就是众生，如来有众生和佛两种状态，是因为闻法而改变了，南无文殊菩萨是法的代表，诸佛之师，因此所有与南无文殊菩萨结缘的众生，没有不解脱成佛的！除非我们的恶业把我们屏蔽得滴水不漏，否则南无文殊菩萨就有本事无孔不入，润物细无声把我们度化，因为南无文殊菩萨就在我们的呼吸中，就在我们的行住坐卧中，就在我们的起心动念中，没有菩萨到达不了的地方，所一念净心即菩萨，心中无嗔真供养，无垢无染是真常，一念净心成正觉。南无大智大慧文殊师利菩萨摩诃萨
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问：什么是仗佛慈力？
答：若至诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。唯有不生信，不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。～（印光法师文钞致戚友卿书）
　　
〇佛法法门无量，无论大小权实一切法门，均须以戒定慧断贪嗔痴，令其尽净无余，方可了生脱死，此则难于登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫深浅，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸。乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。～（印光法师文钞．与张静江居士）
　　
〇若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一颗沙子，入水即沈，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沈而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沈于水中，决不能自己出于水外。～（增广印光法师文钞卷二复裘佩卿居士书二）
　　
〇念佛之法，重在信愿．信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故，以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相。但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。～（增广印光法师文钞卷二复黄涵之居士书三）