#遇见逆水寒[超话]#
私以为十七章方线可圈可点的地方很多。我对方线永不失望![求关注]

◎第一处绝妙绝非返回汴京后虹桥上的桥段莫属。最开始的时候，旅妹在虹桥与方侯相遇，她的独白是这里的一切都无比熟悉，唯独对他一无所知一无所念，他是一抹新鲜的空气。而在这里，经过了那么多风风雨雨的方旅，同样是汴京同样是虹桥，独白却变成了“我随他”这个时候是我们而不是我了。

同样的后面承接的包子铺话题也一样，是时过境迁后的变与不变。变的是他们的关系，从陌生的似敌似友变成了与你比肩，不变的是阿方看人之通透，旅妹依旧不被俗世所染的真心:“我不能，所以愿意欣赏你们的能。”

而这段话也不是凭空飞出来的，前面诸多剧情都有对应，譬如在去年的新年剧情里，阿方说旅妹天真，纯然一股傻气。再譬如十三章方侯的自白那里提到的劝姑娘不要过早嫁人那里等等，全部都是旅妹的能，而这些纯然干净的东西是他所没有的。

◎第二处就是告别。告别时侯爷用内力催了扇子一把讲她推开。前文很明确不论“我”选不选择相信他，他都让“我”去看他的卷宗看他的过往，因为阿方懂人心，即使“我”已经足够坚定，他还是会告诉我“不用这么早给我承诺，待你看过之后”如何如何。而这把扇子就好像是深渊和光明之间的一座桥梁，这头是灿然光明未来可期的旅妹，那头是在深渊边缘的阿方。或许他用扇子振旅妹的这一下，是试探，是警醒，或许他有信心期待，这些我们不知道。但旅妹，也即是“我”一如既往勇敢，她会去看也会去选择相信，pv也已经剧透给我们了，终究会重逢。

◎第三处就是以追命角度看侯爷。追命这个角色在此处代表的是整个神侯府，先前无情师兄也告诫过旅妹此人城府极深quan势滔天，追命所述大概也是这个意思，但他有强调了两点:第一，他对“我”确实留有善意。第二，做出怎样的选择在“我”，而“我”也在局中，所以“我”有必要知道，有必要去选择。

然后就是追命带旅妹登高俯瞰汴京城熙熙攘攘看似热闹平凡的市井，也许在这些人的背后还有着另外的身份，有这另外一副面孔，危险其实无处不在。

◎第四处就是身世和姓名。这是在目前所有的方线剧情里，第一次大刀阔斧一气呵成地去描摹他的童年他的过往。卷宗就像史书，对一个人的生平过往定论，“我”看似平淡地去试着了解他，告诉自己这都是稀松平常的叙述，没有很明确的个人观点。但还是被一些扎眼的文字刺痛了，母亲不爱他，义父希望他顺应人意，做一个通俗意义上的好人。

但阿方从来就不是一个被约束的人。阿方对于汴京势力的平衡，在十七章也有体现。这一点到目前为止始终贯彻方线，他平衡着所有并且一直都能全身而退。他是观棋者，他深刻的知道汴京这一亩三分地越浑浊对他越有利。无论是春节剧情里，被寒刀会泼了酒却不动声色，只是觉得这人对我来说还有用而已，大宋探索里在三合楼宴请苏狄、三教九流，纵火烧太平观制造乱局，这些都是他在搅浑汴京这滩浑水啊。这滩水越浑浊对他越有利。

十七章为我们大篇幅呈现了他的成长经历环境，为我们呈现的是一个活在黑白之间的人物，他必然不是庸人白丁，也不是什么拥有崇高品德的救世主，更不是想要败了这大宋的奸佞，他只是在用自己的方式去拯救这个大宋。他也确确实实不是一个通常意义上的好人。他的手段超出正邪之外，但是他非要去做那些明知不可为之事。他想要在三十岁之前看到一个崭新的大宋，他是声名狼藉的明昭侯，也同样是万世之明灯。

他逢迎之态为常人之所见，可他保留的那份天真和善意却在和“我”的循序渐进的关系中淋漓尽致。不然他为什么会陪“我”在雪地里玩雪，为什么会愿意听“我”说新世界的模样，为什么会让“我”去了解陈涵之，又是为什么会让“我”去揭开他鲜少言及的过往呢？

因为他有真心，“我”握住了那份真心的十成十。

“彼教不学，承意不彼”意在抹掉声母的厌恶，意在让他能够平平凡凡度过一生，经剧情叙述也可以看出，义父是个善良不慕名利之人，是个通常的好人。所以方承意的两副面孔也由此体现了，一面是逢迎做尽鹰犬之事，一面是有自己的打算，想要走出属于他自己的那条道。我觉得这一点圆的算是很好了。往事录少年剧情和之前的剧情都能够串联起来。

◎第五处是关于宋尧孟长戈，也就是彭尖孟空空。先前戏份并不多的他们要么充当一个帮方旅跑腿的工具人要么就是帮侯爷教训些喽啰。关于描述不过也就是拿了什么刀会使什么招数罢了。但笔者用大篇幅去描述宋、孟为何会死心塌地追随侯爷，其实某种程度上，这俩人的过往和狠辣和方是有共通之处的。而且原本只是酱油角色的他们突然一下子丰满起来了，能够非常贴合:“众人皆唾，唯明昭侯垂青”这句话。

最后就是我在夜里在灯下的那一幕，那种怕是他又希望是他的感觉真的太令人心疼了。这样的旅妹谁能不喜欢，我真是太喜欢了太喜欢了。

十七章剧情给人的感觉就是在圆梗，在照应，在为角色的过往补充，在丰满角色。这些东西就掺杂在层层叠叠的画面感之中，我要给文案加鸡腿，我永远喜欢方好看!!![抓狂][抓狂][抓狂]

早上好[太阳]
一日无进境，
则日日渐退矣。
天下断无易处之境遇，
人间那有空闲的光阴。
凡人心之发，
必一鼓作气，
尽吾力之所能为，
稍有转念，
则疑心生，
私心亦生。
求业之精，
别无他法，
曰专而已矣。
谚曰“艺多不养身”，
谓不专也。
吾掘井多而无泉可饮，
不专之咎也。#曾国藩箴言# https://t.cn/RJhm047

【1.】《黄檗禅师传心法要》 ---祖师西来,直指一切人全体是佛.

简介
《黄檗禅师传心法要》，又作《断际禅师传心法要》、或《断际心要》，其与《黄檗山断际禅师宛陵录》，皆为黄檗希运断际禅师所阐示的禅门要谛，二者皆由唐相国裴休居士集录，其内容简捷明了、直指人心，乃禅宗不可多得的经典名著。其中《黄檗传心法要》成书于唐大中年间(公元857年)，卷首有裴休居士之序。
据《六祖坛经·付嘱品》记载，禅宗六祖惠能大师灭度之前，曾经留下预言说:"吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家。同时兴化，建交吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。"经后人考证，六祖所说的这两大菩萨，也即《传心法要》的讲述及记录者--黄檗希运禅师与相国裴休居士。为此，《传心法要》一书，乃是两大菩萨的智慧凝聚，其智慧功德加持不可思议。
见独老人任哲在《达摩大师血脉论序》中说:"又缘种种法语泛滥不一，转使学人惑乱本性，无悟入处。惟有《达摩血脉论》并《黄檗传心法要》二说，最为至论。可以即证自己佛性，使人易晓。比之求师访道、钻寻故纸、坐禅行脚狂费工夫，相去万倍，此非小补。"
圆智二十年前，有幸得宝通禅寺一位义工推荐此书，那时，每次阅读《传心法要》，便看见字里行间宛若有金光绽现，读经之际，心身往往迅速浸入光明之中。1996年，圆智初涉电脑不久，便发心将《传心法要》逐字键入电脑。2000年后，因在互联网上觅《传心法要》不见，于是圆智决定将其电子版贴于网络。
圆智鉴于原版文字段落条例不清，不利阅读把握，为此在发表时，特别对其段落作了细分，并根据文章内容的关联性，将其分解为28章，并一一提炼出标题作为纲目，以此而形成《传心法要》之纲目版。纲目制作完毕之后，圆智便在2000年4月16日将其在网络上发表。

由来
《传心法要》乃黄檗希运禅师语录。禅师幼年出家，后四处云游参禅，终于大开圆解，为百丈怀海所印证，然后在黄檗山大弘禅法，其弟子临济义玄创立临济宗，临济禅法后传到日本、高丽、越南，今天乃至遍及世界各地，使佛门心法名扬天下、历久不衰，实为黄檗大师之杰出贡献。唐朝名相裴休对禅师极为敬重，并亲炙教席聆听妙语，经耳濡目染受到无穷教益，后虔敬辑录禅师深邃言教，即今之黄檗山断际禅师《传心法要》。

作者简介
黄檗希运禅师(?~850)，唐代僧。福州闽县人，姓氏不详。幼于洪州黄檗山出家，聪慧利达，学通内外，人称黄檗希运。禅师生就相貌殊异，额间隆起如珠，音辞朗润，倜傥不羁，真大乘之器。后游京师，遇一姥指示，去江西去参马祖道一，因去马祖已经圆寂，于是转而拜见百丈山海禅师，见面后立即大开心眼，得百丈所传心印。
一日，怀海禅师对大众说:"佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。"黄檗闻后说:"今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。"怀海禅师赞叹说:"如是，如是!见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。"
黄檗后游天台山，偶逢一僧，与之言笑，如旧相识，熟视之，目光射人，乃一起同行。因遇涧水暴涨，捐笠植杖而止。其僧率师同渡，黄檗说:"兄要渡自渡。"彼僧随即褰衣蹑波若屐平地而过，随后回顾说:"渡来!渡来!"黄檗说:"咄!这自了汉。吾早知当斫汝胫。"其僧叹说:"真大乘法器，我所不及。"言讫不见。
希运后来在洪州高安县鹫峰山建寺弘法，高唱直指单传之心要，一时声誉弥高，四方学子云集，门风盛于江南。时河东节度使裴休镇宛陵，建大禅苑，请师说法，师酷爱旧山，故凡所住山，因以黄檗名之，后人因之称师云黄檗。因其禅风干净利落，启发学人时常以打、喝、棒等为方便，后来的临济宗风即渊源于此。
会昌二年(842)，裴休在钟陵(今江西省进贤县)为廉镇(即观察使)，迎请希运上山安置在钟陵龙兴寺，旦夕问道。大中二年(848)，裴休移镇宛陵(安徽省宣城县)，又迎请希运至开元寺，常去参问，并记录所说，即为现行的《黄檗希运禅师传心法要》。有《语录》、《传心法要》、《宛陵录》各一卷，广行于世。
黄檗禅师后于大中四年示寂，年寿不详。皇帝加封谥号'断际禅师'。门下有临济义玄、睦州道纵、顷楚南等十二人，而以义玄最为特出。