自續中觀對有境的主張 {宗義建立摘錄}
☘「意識」為 「補特伽羅的實例」；而且都主張 「六識身」，六識身是指眼識到第六意識這六識。
一般佛教說宗義者，都會說補特伽羅是依於五蘊，或依於四蘊而成立起來的。依於五蘊主要是針對欲界跟色界的補特伽羅來講；依於四蘊而安立的補特伽羅，主要是針對無色界的補特伽羅來講，因為無色界裡面沒有色蘊，這樣的表達是佛教說宗義者共許的。但是，除了應成派以外，其他宗義都認為依於五蘊或四蘊而安立補特伽羅，
如果要去追究它到底是什麼，所找到的補特伽羅不是色蘊，也不是受蘊，也不是想蘊，也不是行蘊，找到最後，認為是識蘊中的第六意識可以代表補特伽羅，或說補特伽羅的實例是第六意識，這個是除了應成派以外，自續派以下都主張補特伽羅的實例是第六意識。
☘經部行中觀自續派的世俗建立應該是依應成派，亦即大部份是跟應成派類似的，除了見解不同之外，見解上經部行中觀自續派主張有自性，而應成派主張無自性，在這點上稍有差異，其它的則大致一樣，例如主張有外境以及不承許有自證分，這是經部行中觀自續派與應成派所共的，而且他們都是大乘的說中觀宗義者。
瑜伽行中觀自續派主張，自證現前與瑜伽現前必然是不錯亂的 （「不錯亂知」），另外根現前與意現前則有 「錯亂」與 「不錯亂」二類。
眼根現前有錯亂跟不錯亂，一個是佛的眼根現前(不錯亂)，一個是凡夫的根現前(錯亂)。
意現前一樣有錯亂跟不錯亂這二類，如凡夫的前五根現前所引生的意現前(錯亂)，因為凡夫 「取色的眼根現前」，所引生的 「取色的意現前」就如取色之眼根現前一樣會有錯亂，如取色眼根現前當中，色會顯現為好像存在於眼根現前之外 （心之外），同樣的，在取色之意現前裡，這個色也會顯現為好像存在於意現前之外，而且凡夫取色的意現前時間很短，只有一時邊際刹那麼短的時間。
☘小乘的經部宗、大乘的唯識派、自續派，
這三個宗派有五個共通的主張：
️1. 都主張「現前」必然是 「已離分別的認知」。
現前必然不是分別的認知，這樣的說法表示要排除掉毗婆沙宗與應成派之主張，因為這二派並非如此主張。
因為毗婆沙宗認為前五根都是現前，然而前五根是色法，它們雖然是已離分別，但不是認知，不是已離分別的認知。
毗婆沙宗認為眼根是產生眼識的不共增上緣，眼根與眼識皆是現前，不僅眼識是現前，眼根也是現前。但是經部宗、唯識派、自續派所說的現前定義是 「已離分別的認知」，這個 「認知」就把毗婆沙宗主張眼根也是現前給排除掉了。
應成派認為不一定是認知才是現前，例如我們看得到、聽得到、聞得到等的色、聲、香、味、所觸，在應成派來說它們也是現前。因為應成派認為現前等於現行境，現前與現行境同義詞。
現行境的實例，如「瓶」、「毛織品」等，所以色等五境是 「現前」，也是「現行境」。
️2. 經部、唯識、自續這三派認為，「再決知」必然是 「非量的認知」。
他們認為量的認知是新了解對境的認知，或第一刹那了解對境的認知。因為再決知不是新了解對境，不是第一刹的認知，只是再次了解先前的量所了解的對境，所以不是量。
應成派認為量的認知定義是 「了解對境的認知」，不必加上新的或第一次。所以不論是第一刹或第二刹以後了解對境的認知，在應成派都是量，因此再決知也是量。再決知是了解被前量所了解的對境的認知，雖然它是再次的了解，但是因為了解對境，所以它是量。
️3. 「對於自己的耽著境錯亂的認知」必然是 「顛倒知」，這個耽著境的認知是分別的認知，因為只有分別的認知，它的境才可以被稱為是耽著境；無分別的認知，並沒有所謂的耽著境。
對於分別的認知一般會提到三種境：
1. 所緣境、2. 耽著境、3. 顯現境，除了這三個境之外，還有趨入境、執持境，但是主要還是以所緣境、耽著境、顯現境這三個為主。其中耽著境、趨入境、執持境這三個對分別認知來講是同義詞。
例如，了解聲是無常的比度 :
這裡的 「聲音」是所緣境，
「聲是無常」是耽著境、是趨入境也是執持境，都是指 「聲是無常」，
「聲是無常的義總 （義共相）」是顯現境。
了解聲是無常之認知的耽著境，或者趨入境，或者執持境是 「聲是無常」，「聲是無常」是存在的，這個比度的耽著境沒有錯亂，它並沒有把不存在的誤以為存在，意即 「聲是無常」的耽著境是存在的，所以了解聲是無常的認知它是如實的了解到它的存在。
反之，執聲是常的分別知中 「聲是常」的耽著境是不存在的，執聲是常的分別知，它對於 「聲是常」的耽著境產生錯亂，它把不存在的 「聲是常」誤以為存在，所以執聲是常的分別知它是顛倒知。同理，只要是把不存在的耽著境，誤以為它是存在的認知，都是顛倒知。
對經部、唯識、自續這三部來講，它們會說了解聲是無常的比度，它是不錯亂的，因為它的耽著境並沒有錯亂。但是如果是應成見來講，凡夫的了解聲是無常的比度，還是錯亂的。
自續派以下，他們所認為的錯亂是在聲是無常的義總這一部份錯亂，所以是對於顯現境錯亂，但是對於耽著境、趨入境並沒有錯亂。
但是如果從應成派來看，這個比度不僅對顯現境錯亂，對於耽著境、趨入境也是錯亂，因為聲是無常會現為實有，這個比度對於聲是無常會現為實有產生錯亂。
自續派以下認為：假設一個認知對於它的境 （顯現境）錯亂的話，必然不是量；但是應成派認為：一個認知對於它所了解的境如果是錯亂的話，還可以是量，未必不是量。
自續派以下認為只要是分別的認知，一定都是錯亂的認知，錯亂的地方是對於義總 （顯現境）產生錯亂，所有的分別認知的顯現境都會產生錯亂，因此所有的分別認知都會是錯亂知。
但是錯亂知還可以區分成顛倒知與非顛倒知 :
如果是顛倒知，它還會對趨入境或耽著境等產生錯亂，它會把沒有的誤認為有的，如果是這樣則是顛倒知，意即假如分別知它把不存在的耽著境認為是存在的話，那麼這個分別知既是錯亂知，又是顛倒知。
假如這個分別知當中的耽著境是存在的，這種分別知雖然是錯亂知，但它不是顛倒知。
分別知本身是錯亂知，因為它對義總這個顯現境會產生錯亂；錯亂知又可以分是顛倒知的錯亂知與不是顛倒知的錯亂知。
顛倒知的錯亂知，會對耽著境產生錯亂；但是如果對於趨入境不錯亂，雖然是錯亂知，但不是顛倒知。
不是顛倒知的錯亂知就像是比量，比量屬於不是顛倒知的錯亂。自續派以下認為這些分別知必然會對顯現境產生錯亂，所以假設顯現境的義總有錯亂的話，就已經不是量。
️4. 相對於某法 （顯現境）而言，若是 「錯亂知」，則對該法而言必然不是 「量」等。
️5. 若是 「比度」，則相對於自己的顯現境而言，必然不是 「量」等。
一般而言比度可以是量，但是相對於顯現境，這個顯現境是義總，所以就不是量了。意即第一刹那的比度，它可以是量，但是相對於比度它自己的顯現境來說，它就不會是量，因為它的顯現境是義總，所以是錯亂。
這三宗派認為，只要是對於顯現境錯亂的話，這一部份就不會是量，但是一般而言，比度可以是量。這五個前二個只適用於這三派，後三個不僅適用於這三派，也可以適用於毗婆沙宗。 https://t.cn/RU1yrpm
☘「意識」為 「補特伽羅的實例」；而且都主張 「六識身」，六識身是指眼識到第六意識這六識。
一般佛教說宗義者，都會說補特伽羅是依於五蘊，或依於四蘊而成立起來的。依於五蘊主要是針對欲界跟色界的補特伽羅來講；依於四蘊而安立的補特伽羅，主要是針對無色界的補特伽羅來講，因為無色界裡面沒有色蘊，這樣的表達是佛教說宗義者共許的。但是，除了應成派以外，其他宗義都認為依於五蘊或四蘊而安立補特伽羅，
如果要去追究它到底是什麼，所找到的補特伽羅不是色蘊，也不是受蘊，也不是想蘊，也不是行蘊，找到最後，認為是識蘊中的第六意識可以代表補特伽羅，或說補特伽羅的實例是第六意識，這個是除了應成派以外，自續派以下都主張補特伽羅的實例是第六意識。
☘經部行中觀自續派的世俗建立應該是依應成派，亦即大部份是跟應成派類似的，除了見解不同之外，見解上經部行中觀自續派主張有自性，而應成派主張無自性，在這點上稍有差異，其它的則大致一樣，例如主張有外境以及不承許有自證分，這是經部行中觀自續派與應成派所共的，而且他們都是大乘的說中觀宗義者。
瑜伽行中觀自續派主張，自證現前與瑜伽現前必然是不錯亂的 （「不錯亂知」），另外根現前與意現前則有 「錯亂」與 「不錯亂」二類。
眼根現前有錯亂跟不錯亂，一個是佛的眼根現前(不錯亂)，一個是凡夫的根現前(錯亂)。
意現前一樣有錯亂跟不錯亂這二類，如凡夫的前五根現前所引生的意現前(錯亂)，因為凡夫 「取色的眼根現前」，所引生的 「取色的意現前」就如取色之眼根現前一樣會有錯亂，如取色眼根現前當中，色會顯現為好像存在於眼根現前之外 （心之外），同樣的，在取色之意現前裡，這個色也會顯現為好像存在於意現前之外，而且凡夫取色的意現前時間很短，只有一時邊際刹那麼短的時間。
☘小乘的經部宗、大乘的唯識派、自續派，
這三個宗派有五個共通的主張：
️1. 都主張「現前」必然是 「已離分別的認知」。
現前必然不是分別的認知，這樣的說法表示要排除掉毗婆沙宗與應成派之主張，因為這二派並非如此主張。
因為毗婆沙宗認為前五根都是現前，然而前五根是色法，它們雖然是已離分別，但不是認知，不是已離分別的認知。
毗婆沙宗認為眼根是產生眼識的不共增上緣，眼根與眼識皆是現前，不僅眼識是現前，眼根也是現前。但是經部宗、唯識派、自續派所說的現前定義是 「已離分別的認知」，這個 「認知」就把毗婆沙宗主張眼根也是現前給排除掉了。
應成派認為不一定是認知才是現前，例如我們看得到、聽得到、聞得到等的色、聲、香、味、所觸，在應成派來說它們也是現前。因為應成派認為現前等於現行境，現前與現行境同義詞。
現行境的實例，如「瓶」、「毛織品」等，所以色等五境是 「現前」，也是「現行境」。
️2. 經部、唯識、自續這三派認為，「再決知」必然是 「非量的認知」。
他們認為量的認知是新了解對境的認知，或第一刹那了解對境的認知。因為再決知不是新了解對境，不是第一刹的認知，只是再次了解先前的量所了解的對境，所以不是量。
應成派認為量的認知定義是 「了解對境的認知」，不必加上新的或第一次。所以不論是第一刹或第二刹以後了解對境的認知，在應成派都是量，因此再決知也是量。再決知是了解被前量所了解的對境的認知，雖然它是再次的了解，但是因為了解對境，所以它是量。
️3. 「對於自己的耽著境錯亂的認知」必然是 「顛倒知」，這個耽著境的認知是分別的認知，因為只有分別的認知，它的境才可以被稱為是耽著境；無分別的認知，並沒有所謂的耽著境。
對於分別的認知一般會提到三種境：
1. 所緣境、2. 耽著境、3. 顯現境，除了這三個境之外，還有趨入境、執持境，但是主要還是以所緣境、耽著境、顯現境這三個為主。其中耽著境、趨入境、執持境這三個對分別認知來講是同義詞。
例如，了解聲是無常的比度 :
這裡的 「聲音」是所緣境，
「聲是無常」是耽著境、是趨入境也是執持境，都是指 「聲是無常」，
「聲是無常的義總 （義共相）」是顯現境。
了解聲是無常之認知的耽著境，或者趨入境，或者執持境是 「聲是無常」，「聲是無常」是存在的，這個比度的耽著境沒有錯亂，它並沒有把不存在的誤以為存在，意即 「聲是無常」的耽著境是存在的，所以了解聲是無常的認知它是如實的了解到它的存在。
反之，執聲是常的分別知中 「聲是常」的耽著境是不存在的，執聲是常的分別知，它對於 「聲是常」的耽著境產生錯亂，它把不存在的 「聲是常」誤以為存在，所以執聲是常的分別知它是顛倒知。同理，只要是把不存在的耽著境，誤以為它是存在的認知，都是顛倒知。
對經部、唯識、自續這三部來講，它們會說了解聲是無常的比度，它是不錯亂的，因為它的耽著境並沒有錯亂。但是如果是應成見來講，凡夫的了解聲是無常的比度，還是錯亂的。
自續派以下，他們所認為的錯亂是在聲是無常的義總這一部份錯亂，所以是對於顯現境錯亂，但是對於耽著境、趨入境並沒有錯亂。
但是如果從應成派來看，這個比度不僅對顯現境錯亂，對於耽著境、趨入境也是錯亂，因為聲是無常會現為實有，這個比度對於聲是無常會現為實有產生錯亂。
自續派以下認為：假設一個認知對於它的境 （顯現境）錯亂的話，必然不是量；但是應成派認為：一個認知對於它所了解的境如果是錯亂的話，還可以是量，未必不是量。
自續派以下認為只要是分別的認知，一定都是錯亂的認知，錯亂的地方是對於義總 （顯現境）產生錯亂，所有的分別認知的顯現境都會產生錯亂，因此所有的分別認知都會是錯亂知。
但是錯亂知還可以區分成顛倒知與非顛倒知 :
如果是顛倒知，它還會對趨入境或耽著境等產生錯亂，它會把沒有的誤認為有的，如果是這樣則是顛倒知，意即假如分別知它把不存在的耽著境認為是存在的話，那麼這個分別知既是錯亂知，又是顛倒知。
假如這個分別知當中的耽著境是存在的，這種分別知雖然是錯亂知，但它不是顛倒知。
分別知本身是錯亂知，因為它對義總這個顯現境會產生錯亂；錯亂知又可以分是顛倒知的錯亂知與不是顛倒知的錯亂知。
顛倒知的錯亂知，會對耽著境產生錯亂；但是如果對於趨入境不錯亂，雖然是錯亂知，但不是顛倒知。
不是顛倒知的錯亂知就像是比量，比量屬於不是顛倒知的錯亂。自續派以下認為這些分別知必然會對顯現境產生錯亂，所以假設顯現境的義總有錯亂的話，就已經不是量。
️4. 相對於某法 （顯現境）而言，若是 「錯亂知」，則對該法而言必然不是 「量」等。
️5. 若是 「比度」，則相對於自己的顯現境而言，必然不是 「量」等。
一般而言比度可以是量，但是相對於顯現境，這個顯現境是義總，所以就不是量了。意即第一刹那的比度，它可以是量，但是相對於比度它自己的顯現境來說，它就不會是量，因為它的顯現境是義總，所以是錯亂。
這三宗派認為，只要是對於顯現境錯亂的話，這一部份就不會是量，但是一般而言，比度可以是量。這五個前二個只適用於這三派，後三個不僅適用於這三派，也可以適用於毗婆沙宗。 https://t.cn/RU1yrpm
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唱 作 才 子 表 演 跨 時 空
珊 珊 來 詞 ： Danny 對 鏡 獨 舞 一 生 何 求
林 珊 珊 ， BMA 娛 樂 集 團 董 事 總 經 理 ， 旗 下 藝 人 包 括 鄭 伊 健 、 草 蜢 、 周 麗 淇 、 關 心 妍 等 ， 16 歲 在 港 台 主 持 《 三 個 小 神 仙 》 成 為 廣 播 界 明 星 ， 後 加 入 歌 星 行 列 ， 推 出 過 多 張 唱 片 ， 並 參 與 過 影 視 演 出 ， 然 後 再 轉 戰 幕 後 ， 曾 在 BMG 做 過 管 理 層 ， 舅 父 為 狄 龍 ， 弟 弟 林 海 峰 及 林 曉 峰 則 是 知 名 DJ 。
【 第 十 話 ： 陳 百 強 （ 下 ） 】 當 年 陳 百 強 （ Danny ） 作 曲 給 我 ， 我 要 在 這 多 謝 Paco （ 黃 柏 高 ） ， 那 時 他 管 理 唱 片 部 ， 一 次 我 跟 Paco 說 「 如 果 Danny 肯 作 曲 畀 我 就 好 咯 」 ， 他 說 沒 事 是 沒 可 能 的 ， 我 幫 你 試 試 ， 然 後 他 去 DD （ Disco ） 碰 運 氣 找 Danny ， 那 時 Danny 經 常 去 DD 跳 舞 ， 他 最 喜 歡 對 鏡 子 跳 舞 ， 那 時 我 也 常 去 DD ， 但 大 多 挑 選 lady's night 才 去 ， 因 為 不 用 付 入 場 費 ， 入 場 的 原 因 也 是 為 了 去 碰 碰 Danny 而 已 。
Paco 果 然 游 說 了 他 替 我 作 一 首 曲 ， 就 是 《 戀 愛 預 告 》 ， 我 還 記 得 Danny 跟 我 說 「 呢 隻 歌 一 定 hit ， 我 本 來 作 畀 自 己 ， 家 畀 你 」 。
唱 插 曲 一 夜 走 紅
這 首 歌 還 被 電 影 《 開 心 鬼 》 用 作 插 曲 ， 那 是 我 和 羅 明 珠 、 李 麗 珍 一 起 拍 的 ， 這 首 歌 令 我 一 晚 之 間 走 紅 ， 因 此 Danny 還 作 了 首 《 再 見 Puppy Love 》 跟 我 合 唱 ， 之 後 再 有 《 曾 在 你 懷 抱 》 ， 令 我 越 來 越 紅 ， 也 因 為 這 兩 首 合 唱 歌 ， 我 做 過 Danny 兩 次 演 唱 會 特 別 嘉 賓 ， 那 時 我 母 親 跟 我 說 ， 「 佢 叫 你 跳 海 你 都 會 跳 啦 ， 你 聽 佢 話 多 過 聽 我 」 。
我 成 為 流 行 歌 手 後 ， 常 會 在 記 者 會 和 宣 傳 活 動 遇 見 Danny ， 但 私 下 的 聯 絡 變 少 了 ， 最 大 的 原 因 ， 是 因 為 我 開 始 和 李 淦 （ 前 奧 運 游 泳 選 手 ） 拍 拖 ， 一 次 Danny 說 「 你 掛 住 拍 拖 唔 理 我 」 ， 令 我 幻 想 他 是 否 喜 歡 我 ， 於 是 我 說 「 如 果 你 真 係 鍾 意 我 ， 我 可 以 放 棄 佢 喎 」 ， 當 時 他 不 回 答 ， 只 是 咪 咪 嘴 笑 。
「 舞 台 表 演 靠 想 像 」
有 一 次 做 完 演 唱 會 ， 他 打 電 話 給 我 ， 問 「 好 唔 好 睇 呀 」 ， 我 當 然 說 好 看 ， 他 說 「 問 你 都 多 餘 ， 我 係 要 你 畀 意 見 呀 」 ， 然 後 我 說 你 穿 的 大 褸 很 靚 ， 但 現 在 是 夏 天 ， 你 穿 一 件 這 麼 厚 的 大 褸 很 奇 怪 ， Danny 就 說 「 呢 樣 就 係 我 要 你 ， 我 做 artist ， 唔 係 時 間 、 天 氣 可 以 局 限 ， 幻 想 力 係 唔 受 邊 際 影 響 ， 個 台 咁 遠 ， 人 邊 睇 到 你 件 褸 乜 質 地 呀 ？ 你 都 唔 識， 舞 台 表 演 唔 係 生 活 ， 呢 件 大 褸 係 用 表 達 意 念 ， 呢 樣 你 應 該 要 學 。 」
太 執 情 緒 低 落
後 期 我 知 道 他 心 情 不 好 ， 但 原 因 不 清 楚 ， 可 能 是 因 為 他 對 自 己 要 求 太 高 ， 但 又 未 能 達 到 吧 ！ 其 實 他 的 成 績 向 來 不 差 ， 但 他 太 執 了 。 我 後 來 因 為 工 作 和 拍 拖 的 關 係 ， 和 他 少 了 見 面 ， 有 時 我 會 幻 想 ， 如 果 讓 我 有 這 樣 一 個 階 段 ， 如 果 Danny 還 沒 有 離 開 ， 我 要 多 點 和 他 飯 ， 談 一 談 人 生 ， 但 年 輕 的 時 候 ， 大 家 都 忙 衝 線 ， 目 標 堅 固 ， 從 來 沒 有 想 過 甚 麼 是 珍 惜 眼 前 人 ， 怎 麼 會 想 到 會 有 人 走 ， 怎 麼 會 需 要 舊 ， 如 果 Danny 還 在 ， 我 會 和 他 去 行 沙 灘 ， 還 會 喝 紅 酒 、 香 檳 。
口 述 ： 林 珊 珊
筆 錄 ： 張 止 寒
唱 作 才 子 表 演 跨 時 空
珊 珊 來 詞 ： Danny 對 鏡 獨 舞 一 生 何 求
林 珊 珊 ， BMA 娛 樂 集 團 董 事 總 經 理 ， 旗 下 藝 人 包 括 鄭 伊 健 、 草 蜢 、 周 麗 淇 、 關 心 妍 等 ， 16 歲 在 港 台 主 持 《 三 個 小 神 仙 》 成 為 廣 播 界 明 星 ， 後 加 入 歌 星 行 列 ， 推 出 過 多 張 唱 片 ， 並 參 與 過 影 視 演 出 ， 然 後 再 轉 戰 幕 後 ， 曾 在 BMG 做 過 管 理 層 ， 舅 父 為 狄 龍 ， 弟 弟 林 海 峰 及 林 曉 峰 則 是 知 名 DJ 。
【 第 十 話 ： 陳 百 強 （ 下 ） 】 當 年 陳 百 強 （ Danny ） 作 曲 給 我 ， 我 要 在 這 多 謝 Paco （ 黃 柏 高 ） ， 那 時 他 管 理 唱 片 部 ， 一 次 我 跟 Paco 說 「 如 果 Danny 肯 作 曲 畀 我 就 好 咯 」 ， 他 說 沒 事 是 沒 可 能 的 ， 我 幫 你 試 試 ， 然 後 他 去 DD （ Disco ） 碰 運 氣 找 Danny ， 那 時 Danny 經 常 去 DD 跳 舞 ， 他 最 喜 歡 對 鏡 子 跳 舞 ， 那 時 我 也 常 去 DD ， 但 大 多 挑 選 lady's night 才 去 ， 因 為 不 用 付 入 場 費 ， 入 場 的 原 因 也 是 為 了 去 碰 碰 Danny 而 已 。
Paco 果 然 游 說 了 他 替 我 作 一 首 曲 ， 就 是 《 戀 愛 預 告 》 ， 我 還 記 得 Danny 跟 我 說 「 呢 隻 歌 一 定 hit ， 我 本 來 作 畀 自 己 ， 家 畀 你 」 。
唱 插 曲 一 夜 走 紅
這 首 歌 還 被 電 影 《 開 心 鬼 》 用 作 插 曲 ， 那 是 我 和 羅 明 珠 、 李 麗 珍 一 起 拍 的 ， 這 首 歌 令 我 一 晚 之 間 走 紅 ， 因 此 Danny 還 作 了 首 《 再 見 Puppy Love 》 跟 我 合 唱 ， 之 後 再 有 《 曾 在 你 懷 抱 》 ， 令 我 越 來 越 紅 ， 也 因 為 這 兩 首 合 唱 歌 ， 我 做 過 Danny 兩 次 演 唱 會 特 別 嘉 賓 ， 那 時 我 母 親 跟 我 說 ， 「 佢 叫 你 跳 海 你 都 會 跳 啦 ， 你 聽 佢 話 多 過 聽 我 」 。
我 成 為 流 行 歌 手 後 ， 常 會 在 記 者 會 和 宣 傳 活 動 遇 見 Danny ， 但 私 下 的 聯 絡 變 少 了 ， 最 大 的 原 因 ， 是 因 為 我 開 始 和 李 淦 （ 前 奧 運 游 泳 選 手 ） 拍 拖 ， 一 次 Danny 說 「 你 掛 住 拍 拖 唔 理 我 」 ， 令 我 幻 想 他 是 否 喜 歡 我 ， 於 是 我 說 「 如 果 你 真 係 鍾 意 我 ， 我 可 以 放 棄 佢 喎 」 ， 當 時 他 不 回 答 ， 只 是 咪 咪 嘴 笑 。
「 舞 台 表 演 靠 想 像 」
有 一 次 做 完 演 唱 會 ， 他 打 電 話 給 我 ， 問 「 好 唔 好 睇 呀 」 ， 我 當 然 說 好 看 ， 他 說 「 問 你 都 多 餘 ， 我 係 要 你 畀 意 見 呀 」 ， 然 後 我 說 你 穿 的 大 褸 很 靚 ， 但 現 在 是 夏 天 ， 你 穿 一 件 這 麼 厚 的 大 褸 很 奇 怪 ， Danny 就 說 「 呢 樣 就 係 我 要 你 ， 我 做 artist ， 唔 係 時 間 、 天 氣 可 以 局 限 ， 幻 想 力 係 唔 受 邊 際 影 響 ， 個 台 咁 遠 ， 人 邊 睇 到 你 件 褸 乜 質 地 呀 ？ 你 都 唔 識， 舞 台 表 演 唔 係 生 活 ， 呢 件 大 褸 係 用 表 達 意 念 ， 呢 樣 你 應 該 要 學 。 」
太 執 情 緒 低 落
後 期 我 知 道 他 心 情 不 好 ， 但 原 因 不 清 楚 ， 可 能 是 因 為 他 對 自 己 要 求 太 高 ， 但 又 未 能 達 到 吧 ！ 其 實 他 的 成 績 向 來 不 差 ， 但 他 太 執 了 。 我 後 來 因 為 工 作 和 拍 拖 的 關 係 ， 和 他 少 了 見 面 ， 有 時 我 會 幻 想 ， 如 果 讓 我 有 這 樣 一 個 階 段 ， 如 果 Danny 還 沒 有 離 開 ， 我 要 多 點 和 他 飯 ， 談 一 談 人 生 ， 但 年 輕 的 時 候 ， 大 家 都 忙 衝 線 ， 目 標 堅 固 ， 從 來 沒 有 想 過 甚 麼 是 珍 惜 眼 前 人 ， 怎 麼 會 想 到 會 有 人 走 ， 怎 麼 會 需 要 舊 ， 如 果 Danny 還 在 ， 我 會 和 他 去 行 沙 灘 ， 還 會 喝 紅 酒 、 香 檳 。
口 述 ： 林 珊 珊
筆 錄 ： 張 止 寒
大叔说：办公室内供奉什么神明可聚财、旺财呢？
一般认为供奉本行业祖师的多。比如唱戏的供唐玄宗、开妓院的供管仲、药店里供药王孙思邈、看风水的供杨筠松等等。
一般店里供关老爷的多，因为关公秉性忠义，最恨不忠不义之人，喜欢锄强扶弱。供奉关公，可以保佑店里清吉、人口平安，免遭外人的欺侮。因为关公手执大刀，所以也非常利于偏财行业。“本命年”的店里都喜欢供关公，可以形成一种强大的气场，起到威慑顾客的作用。所以一般认为，供奉赤面关公的店里，多少会有一些宰客的现象。
还有就是供奉财神爷的，财神爷有好几位，一般以赵公明元帅为尊，也称为玄坛黑虎赵元帅，主管天下金银财宝。若人至心供奉，可以保佑东家财源广进，日进财，夜进宝，财神老爷送元宝。供奉赵元帅，灵验非常。南昌某酒店，营业艰难，后得道士指点，于柜台后供奉了一尊赵元帅，此后营业额大增，迅速扭亏为盈。利正财、偏财，主招各路金银财宝。
另外还有一位财神爷就是刘海蟾仙师。据说刘海蟾本为金国的丞相，后修成金仙。当时北方有一蟾蜍，喜欢吃金银财宝，为害人间。刘海蟾祖师将此蟾蜍降服，打断了它一只腿，于是变成了三足金蟾。到处吐金钱，以救济贫困之人。我们以前经常看到“刘海戏金蟾”的年画，说的就是这个故事。供奉刘海祖师，可以保店里宅舍安宁，财源广进，大利正财行业。刘海蟾祖师也可以供奉在老板的办公室内。
或者是供奉太上老君，老君著《道德》五千言，蕴含宇宙变化之理，老子的哲学中蕴含了深厚的管理智慧，若能供奉老君，则得道家智慧之加持，可以保佑东家，悠闲自在，而稳操胜券。老君还比较适合从事玄学行业的人群。也同样适合信奉道教的朋友。
老板的办公室内，还可以供奉鬼谷子仙师。因为鬼谷子仙师代表智慧聪明，若能于办公室内供奉鬼 谷子先生，可以使决策者思维敏捷，迅速捕捉有利信息。如果是从事教育行业的可以供奉孔夫子等等。
一般认为供奉本行业祖师的多。比如唱戏的供唐玄宗、开妓院的供管仲、药店里供药王孙思邈、看风水的供杨筠松等等。
一般店里供关老爷的多，因为关公秉性忠义，最恨不忠不义之人，喜欢锄强扶弱。供奉关公，可以保佑店里清吉、人口平安，免遭外人的欺侮。因为关公手执大刀，所以也非常利于偏财行业。“本命年”的店里都喜欢供关公，可以形成一种强大的气场，起到威慑顾客的作用。所以一般认为，供奉赤面关公的店里，多少会有一些宰客的现象。
还有就是供奉财神爷的，财神爷有好几位，一般以赵公明元帅为尊，也称为玄坛黑虎赵元帅，主管天下金银财宝。若人至心供奉，可以保佑东家财源广进，日进财，夜进宝，财神老爷送元宝。供奉赵元帅，灵验非常。南昌某酒店，营业艰难，后得道士指点，于柜台后供奉了一尊赵元帅，此后营业额大增，迅速扭亏为盈。利正财、偏财，主招各路金银财宝。
另外还有一位财神爷就是刘海蟾仙师。据说刘海蟾本为金国的丞相，后修成金仙。当时北方有一蟾蜍，喜欢吃金银财宝，为害人间。刘海蟾祖师将此蟾蜍降服，打断了它一只腿，于是变成了三足金蟾。到处吐金钱，以救济贫困之人。我们以前经常看到“刘海戏金蟾”的年画，说的就是这个故事。供奉刘海祖师，可以保店里宅舍安宁，财源广进，大利正财行业。刘海蟾祖师也可以供奉在老板的办公室内。
或者是供奉太上老君，老君著《道德》五千言，蕴含宇宙变化之理，老子的哲学中蕴含了深厚的管理智慧，若能供奉老君，则得道家智慧之加持，可以保佑东家，悠闲自在，而稳操胜券。老君还比较适合从事玄学行业的人群。也同样适合信奉道教的朋友。
老板的办公室内，还可以供奉鬼谷子仙师。因为鬼谷子仙师代表智慧聪明，若能于办公室内供奉鬼 谷子先生，可以使决策者思维敏捷，迅速捕捉有利信息。如果是从事教育行业的可以供奉孔夫子等等。
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