阿秋法王：遇到困难和违缘，要猛厉祈祷上师，这就是法，这就是禅定
顶礼至尊法王阿秋喇嘛
亚青寺法王阿秋喇嘛开示：很多人都是这样，刚开始修法的时候，总是追这些上师们：“我要求法啊，求法啊……”，得到了法以后就开始懈怠散乱了，就不修了。这样不好，无论从世间、出世间哪个角度来讲都非常不好。
我们求上师三宝加持，上师就是三宝，知道吗？上师是十方诸佛菩萨的总体，上师的身口意就代表佛法僧。
每时每刻我们遇到任何困难和违缘的时候，就要猛厉地祈祷上师，这就是法，这就是禅定，这就是你清净所有违缘的方法。
不管你修不修法，每个人的人生当中肯定会遇到各种各样的困难和不吉祥，这是肯定会遇到的，什么违缘、什么障碍都会遇到，这个提前要有心理准备。
遇到这些困难的时候，不要回避它，要猛厉地祈祷上师：“哦，无论任何吉祥的也好，不吉祥的也好，无论遇到什么样的困难，我一定要坚持对上师的信心。”
但是我们提前要对上师生起信心，要知道祈祷上师的功德。弟子祈祷上师时的这种信心，可以说就是与上师心心相印的一种修法，明白道理以后，我们要去修，这个很重要。
我是一个平凡的修行人，也会遇到各种各样的困难、各种各样的违缘和障碍，但是我从来都不回避，都是去面对。对我来讲，这个时候我面对的不是困难，而是面对我的上师，知道吗？因为我心里想的就只有上师。
我把这些困难、违缘、障碍当作我的上师的加持，我的上师通过这些困难、违缘、障碍来消除我的业障。如果没有上师的这种加持，我可能会在未来要遭受无数的痛苦，现在我只是受这小小的障碍、短短的痛苦来结束这些未来无数痛苦的果报，这些都是上师的加持，我都接受。
假如今天你在路上捡到一块钱，心里很欢喜，这时候你就想：这就是上师给我的，上师在加持我，上师在鼓励我，上师在安慰我。假如今天你的钱包被人抢了，丢了很多钱，这时候你就想：哦，这是上师在加持我，上师给我修行机会，考验我，让我减少执着心，让我减少烦恼。
如果我们把所有的违缘和障碍都看成是上师的加持，那么我们没有任何想不开的事情，如果时时刻刻能这么去想的话，我们没有任何违缘，没有任何障碍。
身体健康时，是上师在加持我，我要更加精进努力地修法。身体不好时，是我自己过去恶业的果报，也是上师在加持我，上师考验我，让我忍受人身的痛苦，上师加持我清净过去的罪业，这是上师给我难得的机会。更加坚定自己对上师的信心，非常重要。
嗡嘛呢呗美吽
顶礼至尊法王阿秋喇嘛
亚青寺法王阿秋喇嘛开示：很多人都是这样，刚开始修法的时候，总是追这些上师们：“我要求法啊，求法啊……”，得到了法以后就开始懈怠散乱了，就不修了。这样不好，无论从世间、出世间哪个角度来讲都非常不好。
我们求上师三宝加持，上师就是三宝，知道吗？上师是十方诸佛菩萨的总体，上师的身口意就代表佛法僧。
每时每刻我们遇到任何困难和违缘的时候，就要猛厉地祈祷上师，这就是法，这就是禅定，这就是你清净所有违缘的方法。
不管你修不修法，每个人的人生当中肯定会遇到各种各样的困难和不吉祥，这是肯定会遇到的，什么违缘、什么障碍都会遇到，这个提前要有心理准备。
遇到这些困难的时候，不要回避它，要猛厉地祈祷上师：“哦，无论任何吉祥的也好，不吉祥的也好，无论遇到什么样的困难，我一定要坚持对上师的信心。”
但是我们提前要对上师生起信心，要知道祈祷上师的功德。弟子祈祷上师时的这种信心，可以说就是与上师心心相印的一种修法，明白道理以后，我们要去修，这个很重要。
我是一个平凡的修行人，也会遇到各种各样的困难、各种各样的违缘和障碍，但是我从来都不回避，都是去面对。对我来讲，这个时候我面对的不是困难，而是面对我的上师，知道吗？因为我心里想的就只有上师。
我把这些困难、违缘、障碍当作我的上师的加持，我的上师通过这些困难、违缘、障碍来消除我的业障。如果没有上师的这种加持，我可能会在未来要遭受无数的痛苦，现在我只是受这小小的障碍、短短的痛苦来结束这些未来无数痛苦的果报，这些都是上师的加持，我都接受。
假如今天你在路上捡到一块钱，心里很欢喜，这时候你就想：这就是上师给我的，上师在加持我，上师在鼓励我，上师在安慰我。假如今天你的钱包被人抢了，丢了很多钱，这时候你就想：哦，这是上师在加持我，上师给我修行机会，考验我，让我减少执着心，让我减少烦恼。
如果我们把所有的违缘和障碍都看成是上师的加持，那么我们没有任何想不开的事情，如果时时刻刻能这么去想的话，我们没有任何违缘，没有任何障碍。
身体健康时，是上师在加持我，我要更加精进努力地修法。身体不好时，是我自己过去恶业的果报，也是上师在加持我，上师考验我，让我忍受人身的痛苦，上师加持我清净过去的罪业，这是上师给我难得的机会。更加坚定自己对上师的信心，非常重要。
嗡嘛呢呗美吽
日宗仁波切 | 视一切有情为佛
实际上，我们所依止的对象不见得是要真佛，但我们在依止的时候能够视师如佛，我们就能够从中获得最大的利益。甚至世尊在佛经当中一再的提到，我们不仅要将上师视为真佛，我们还要视一切的有情为佛，如果我们能够将一切的有情看成是佛，对一切的有情升起真佛想的话，我们能够从中获得多大的利益？
现今，我们会以各种方式来区分周围的有情，哪些人是我的敌人、哪些人是我的亲人？并且在区分亲敌之后，对敌人升起强烈的瞋，对亲人生起强烈的贪。
相反的，如果我们能够视一切的有情为真佛，我们能够从中累积到多少的资粮？我们能够从中获得多大的利益？
如果我们能视一切的有情为佛，我们心中的贪瞋、我慢，都能够快速的降低，并且我们对一切的有情都能够升起强大的信心，既然如此，我们就不会去伤害其他的有情。
所以相同的，如果我们想要获得利益，如果我们不想要吃亏，视师如佛对我们而言是有必要的，这个理由看似简单，但非常有力量。
佛陀曾说：「我与似我者，才有资格评断他人，其他有情则非如此。」这当中的「我」，指的是导师释迦世尊；「似我者」，其他的佛。只有世尊与其他的佛，才有资格去评断他人，所谓的评断，是指一位有情有什么样的过失？而谁又有哪些功德？只有佛才具备这样的能力，其他的有情则非如此。我们很难断定他人有什么功过，如果我们从自己的角度，随意的去断定他人的功过，这对我们来说并没有任何的好处，反而会有伤害。
多数的时间我们所看到的，都是其他有情的过失，但是我们该看的是什么？我们该看的是自己的过失。看自己的过失，对自己是有帮助的，而看他人的过失，对自己并没有任何帮助；不仅没有帮助，一再的将焦点放在其他人身上、去看他人的过失，到最后受伤害的是我们自己。
为什么要将一切的有情视为真佛？是因为一切有情的心续中都有佛性，所以即便他不是佛，但如果我们能够将他视为真佛的话，对我们自己只有利益而没有伤害。但如果我们不是从这个角度来看待周围的有情，就像贾曹杰尊者，在他的论著里面提到：如果我们妄意的去评断其他的人，这种情况就像是我们走在尘土覆盖的火坑区，什么时候掉下去自己都不清楚，但只要一不小心掉入了火坑，受伤的是我们自己。 所以我们应该仔细的思惟，我们该观察的是自己的过失，我们整天看别人的过失，这到底对我们有什么帮助？
看自己的过失，你有改善的空间，最后，你能够做出对自己最有益的行为；但相反的，你看别人的过失，对于你自己有什么好处？难道你看别人的过失，别人的过失就有因此减少吗？并不会，难道你看别人的过失，你自己的过失就会变少吗？也不会。如果不会的话，为什么我们要看别人的过失？其实看别人的过失，对我们自己并没有任何帮助。如果对其他的有情，我们都应该以这样的方式，去看待他们的话，更何况是为我们传法的上师。 为什么我们平时要看自己的过失？因为我们的过失对自己会造成伤害，为了避免这种伤害，所以我们要看自己的过失。但是如果我们看的是别人的过失，那请问，别人的过失对于我们自身有什么伤害？一点伤害都没有。既然没有伤害，为什么我们要看别人的过失？看别人的过失，只会增长我们心中的瞋念；看别人的过失，只会增长我们心中的我慢。除此之外，对我们自己有什么好处？一点好处都没有。所以当我们在看到别人的过失时，我们应该对他人心生悲悯，也就是在我们的面前，我们的心上显现出他人的过失时，从这一点我们应该要想到，他人处在这样的状态，其实是很可悲的，而不要将问题放在别人有哪些过失上去思惟，这样思惟对我们并没有任何的利益。如果，我们都能够从总相，以这样的方式来对待周围的有情，更何况是与我们有法缘关系的善知识？
《入行论》当中也有提到：既然对我们来说，佛与有情都是成办佛果的关键，为什么在佛与有情当中，我们只恭敬佛，但是轻忽有情？这样的行为是不可取的。进一步分析，佛为我们宣说大乘法，佛告诉我们应该修学慈悲、应该修学忍辱，而我们在实践大乘法的时候，实际上是对有情来实践大乘法的精神，所以我们是对有情修学慈悲、是对敌人修学忍辱。从这个角度分析，对我们宣说大乘法的佛，以及实际上去实践大乘法的对象，也就是有情，对我们成就佛果的重要性是完全相等的。如果此时，我们只觉得佛是珍贵的，我们只想要恭敬佛，但是在恭敬佛的当下，我们轻忽有情、我们批评有情，我们不断的去区分你我的差别的话，这样行为并不合理也不可取。我们所恭敬的那尊佛，跟我们所轻忽的那些有情，他们都具有佛性，而且就心的原本状态而言，他们心中的烦恼都是暂时的，都有办法透由修道净化。因此，在这样的情况下，我们为什么要刻意的去区分佛是珍贵的，我们要恭敬佛，至于有情，有情是比较次要的，甚至我们会轻忽有情，这样的行为其实并不合理。
嗡嘛呢呗美吽
实际上，我们所依止的对象不见得是要真佛，但我们在依止的时候能够视师如佛，我们就能够从中获得最大的利益。甚至世尊在佛经当中一再的提到，我们不仅要将上师视为真佛，我们还要视一切的有情为佛，如果我们能够将一切的有情看成是佛，对一切的有情升起真佛想的话，我们能够从中获得多大的利益？
现今，我们会以各种方式来区分周围的有情，哪些人是我的敌人、哪些人是我的亲人？并且在区分亲敌之后，对敌人升起强烈的瞋，对亲人生起强烈的贪。
相反的，如果我们能够视一切的有情为真佛，我们能够从中累积到多少的资粮？我们能够从中获得多大的利益？
如果我们能视一切的有情为佛，我们心中的贪瞋、我慢，都能够快速的降低，并且我们对一切的有情都能够升起强大的信心，既然如此，我们就不会去伤害其他的有情。
所以相同的，如果我们想要获得利益，如果我们不想要吃亏，视师如佛对我们而言是有必要的，这个理由看似简单，但非常有力量。
佛陀曾说：「我与似我者，才有资格评断他人，其他有情则非如此。」这当中的「我」，指的是导师释迦世尊；「似我者」，其他的佛。只有世尊与其他的佛，才有资格去评断他人，所谓的评断，是指一位有情有什么样的过失？而谁又有哪些功德？只有佛才具备这样的能力，其他的有情则非如此。我们很难断定他人有什么功过，如果我们从自己的角度，随意的去断定他人的功过，这对我们来说并没有任何的好处，反而会有伤害。
多数的时间我们所看到的，都是其他有情的过失，但是我们该看的是什么？我们该看的是自己的过失。看自己的过失，对自己是有帮助的，而看他人的过失，对自己并没有任何帮助；不仅没有帮助，一再的将焦点放在其他人身上、去看他人的过失，到最后受伤害的是我们自己。
为什么要将一切的有情视为真佛？是因为一切有情的心续中都有佛性，所以即便他不是佛，但如果我们能够将他视为真佛的话，对我们自己只有利益而没有伤害。但如果我们不是从这个角度来看待周围的有情，就像贾曹杰尊者，在他的论著里面提到：如果我们妄意的去评断其他的人，这种情况就像是我们走在尘土覆盖的火坑区，什么时候掉下去自己都不清楚，但只要一不小心掉入了火坑，受伤的是我们自己。 所以我们应该仔细的思惟，我们该观察的是自己的过失，我们整天看别人的过失，这到底对我们有什么帮助？
看自己的过失，你有改善的空间，最后，你能够做出对自己最有益的行为；但相反的，你看别人的过失，对于你自己有什么好处？难道你看别人的过失，别人的过失就有因此减少吗？并不会，难道你看别人的过失，你自己的过失就会变少吗？也不会。如果不会的话，为什么我们要看别人的过失？其实看别人的过失，对我们自己并没有任何帮助。如果对其他的有情，我们都应该以这样的方式，去看待他们的话，更何况是为我们传法的上师。 为什么我们平时要看自己的过失？因为我们的过失对自己会造成伤害，为了避免这种伤害，所以我们要看自己的过失。但是如果我们看的是别人的过失，那请问，别人的过失对于我们自身有什么伤害？一点伤害都没有。既然没有伤害，为什么我们要看别人的过失？看别人的过失，只会增长我们心中的瞋念；看别人的过失，只会增长我们心中的我慢。除此之外，对我们自己有什么好处？一点好处都没有。所以当我们在看到别人的过失时，我们应该对他人心生悲悯，也就是在我们的面前，我们的心上显现出他人的过失时，从这一点我们应该要想到，他人处在这样的状态，其实是很可悲的，而不要将问题放在别人有哪些过失上去思惟，这样思惟对我们并没有任何的利益。如果，我们都能够从总相，以这样的方式来对待周围的有情，更何况是与我们有法缘关系的善知识？
《入行论》当中也有提到：既然对我们来说，佛与有情都是成办佛果的关键，为什么在佛与有情当中，我们只恭敬佛，但是轻忽有情？这样的行为是不可取的。进一步分析，佛为我们宣说大乘法，佛告诉我们应该修学慈悲、应该修学忍辱，而我们在实践大乘法的时候，实际上是对有情来实践大乘法的精神，所以我们是对有情修学慈悲、是对敌人修学忍辱。从这个角度分析，对我们宣说大乘法的佛，以及实际上去实践大乘法的对象，也就是有情，对我们成就佛果的重要性是完全相等的。如果此时，我们只觉得佛是珍贵的，我们只想要恭敬佛，但是在恭敬佛的当下，我们轻忽有情、我们批评有情，我们不断的去区分你我的差别的话，这样行为并不合理也不可取。我们所恭敬的那尊佛，跟我们所轻忽的那些有情，他们都具有佛性，而且就心的原本状态而言，他们心中的烦恼都是暂时的，都有办法透由修道净化。因此，在这样的情况下，我们为什么要刻意的去区分佛是珍贵的，我们要恭敬佛，至于有情，有情是比较次要的，甚至我们会轻忽有情，这样的行为其实并不合理。
嗡嘛呢呗美吽
普巴扎西活佛：什么是加持？
什么是加持？有些弟子认为，所谓的加持就是平常上师用手摸着你的头，或者把一些经书放在你的头上，或者给你一些加持品等等就叫做获得加持。
平常在修法乃至依止导师期间，身上好像有一点感觉，或者修学过程当中有一种感受等等，就认为这就是加持。这个是加持吗？
当然，为了成办更高的加持，作为一个空间是可以的。但是将这个作为真正的加持的话，还是有些不圆满。
所谓的加持是什么呢？就是贪嗔痴烦恼逐渐减少，信心和慈悲心日益增上，这就是加持。
当依止一位导师，不管为自己传讲佛法还是作一些加持之缘，目的就是为了消尽自己的烦恼。像我等导师释迦牟尼佛般，往昔把手一放在谁人的头上之时，当下可以消尽他的烦恼功德迅速增长。像现前不是很多人在谒见上师的时候，就能起到这个作用，这就是真正的加持。
因为这个加持不仅仅树立在一个表面的感觉之上，说我当时有什么样的感觉，非常高兴啊等等。有点感觉我想还是很正常的，因为我们都是有情众生，从科学的角度当中来说，我们有神经能感知一切。这都很正常。但这并不是出世间所谓的加持。
出世间的加持不要仅仅树立在外表之上。因为现前很多人由于对加持不懂的缘故，所以初次开始依止导师的时候，会觉得见到这位导师当时好像感觉哗的一声，身体就突然怎么怎么了。
天哪，说起来当中，即便他自己有多么大的感觉我们不知道，听的人都觉得哗的一声好像真的有点感觉。这些作为让我们的信心逐渐增上之空间，当然说可以的。但是要记住，光凭这一点树立一种加持，那可是不圆满的。
以前我举过一个例子，比如当我们在亚青寺，平常吃的并不是很辣。可是当我们下山到成都的时候，即便是微辣的火锅也觉得唰一声，头发都站起来了。这样的加持可大得不得了。可这又有什么意义呢？所以要记住，光凭一点感觉是远远不够的。
我们应该要站在出世间立场之中去圆满理解何谓依止上师获得加持。获得加持会令我们的贪嗔痴烦恼越来越减少，信心和慈悲心越来越增上。如此方为获得加持。
嗡嘛呢呗美吽
什么是加持？有些弟子认为，所谓的加持就是平常上师用手摸着你的头，或者把一些经书放在你的头上，或者给你一些加持品等等就叫做获得加持。
平常在修法乃至依止导师期间，身上好像有一点感觉，或者修学过程当中有一种感受等等，就认为这就是加持。这个是加持吗？
当然，为了成办更高的加持，作为一个空间是可以的。但是将这个作为真正的加持的话，还是有些不圆满。
所谓的加持是什么呢？就是贪嗔痴烦恼逐渐减少，信心和慈悲心日益增上，这就是加持。
当依止一位导师，不管为自己传讲佛法还是作一些加持之缘，目的就是为了消尽自己的烦恼。像我等导师释迦牟尼佛般，往昔把手一放在谁人的头上之时，当下可以消尽他的烦恼功德迅速增长。像现前不是很多人在谒见上师的时候，就能起到这个作用，这就是真正的加持。
因为这个加持不仅仅树立在一个表面的感觉之上，说我当时有什么样的感觉，非常高兴啊等等。有点感觉我想还是很正常的，因为我们都是有情众生，从科学的角度当中来说，我们有神经能感知一切。这都很正常。但这并不是出世间所谓的加持。
出世间的加持不要仅仅树立在外表之上。因为现前很多人由于对加持不懂的缘故，所以初次开始依止导师的时候，会觉得见到这位导师当时好像感觉哗的一声，身体就突然怎么怎么了。
天哪，说起来当中，即便他自己有多么大的感觉我们不知道，听的人都觉得哗的一声好像真的有点感觉。这些作为让我们的信心逐渐增上之空间，当然说可以的。但是要记住，光凭这一点树立一种加持，那可是不圆满的。
以前我举过一个例子，比如当我们在亚青寺，平常吃的并不是很辣。可是当我们下山到成都的时候，即便是微辣的火锅也觉得唰一声，头发都站起来了。这样的加持可大得不得了。可这又有什么意义呢？所以要记住，光凭一点感觉是远远不够的。
我们应该要站在出世间立场之中去圆满理解何谓依止上师获得加持。获得加持会令我们的贪嗔痴烦恼越来越减少，信心和慈悲心越来越增上。如此方为获得加持。
嗡嘛呢呗美吽
✋热门推荐