「如《往生论》曰：三种成就愿心庄严」，这个三种，佛土、佛、菩萨，佛土是依报，佛菩萨是正报，依正庄严，这是在遍法界虚空界一切诸佛刹土里找不到的。那《华严经》不是说诸佛刹土很多？是的，我们都看到、都读过了，一切诸佛刹土里面有染净、有善恶，染净善恶平等的没有。在极乐世界，染净没有了，善恶也没有了，到达极乐世界就平等，这个不可思议。极乐世界，真的大乘教上常讲的，生佛平等，众生跟佛平等，生佛不二，生佛一如。为什么？我们能想像得到，佛法里面讲第一义谛，他们都达到这个境界。第一义谛是什么？能生能现的本体，自性清净圆明体，一个体，它怎么不平等，依正庄严都是这个体变现出来的。为什么在他方世界不平？他方世界是迷了，不知道事实真相；如果知道事实真相，怎么会不平等！我们今天知道了，要在日常生活当中，六根接触六尘境界，把清净心找回来，把平等心找回来。怎么个找法？法太妙了！见到一切人、一切事、一切物，双手合掌，「南无阿弥陀佛」，清净平等都在里头，觉虽然没现前，觉也在其中，你看这句名号、这个修行的方法，妙不妙？清净平等觉就在一句名号里头，起心动念全是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外没有第二念。你在日常生活当中，无论遇到什么事、什么状况出现的时候，你只要念佛，你就得佛力加持，一切状况自然有不可思议的智慧，就是佛力加持你。佛是用什么加持你？真实智慧，你就能把问题很轻松、很容易就解决了。 
恭录自《净土大经解演义》（第一四九集

#123如是我闻[超话]#法华经讲记·见宝塔品第十一

【假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难；我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难】：这个「劫烧」可以理解为整个虚空世界无处不烧。一个人担着干草——不是湿草，就是湿草也要把它烧掉，何况是干草——能够在大火之中草叶都不坏，没有什么了不起。在佛灭度以后能够为一个人说《法华经》，「是则为难」，都了不起。所以师父常讲：凡是有请《法华经》者，哪怕是一个人，你都必须去讲解。因为《法华经》，传一个人就成就一个。为一个人讲一句《法华经》，佛讲你的功德，比虚空级的法师大无量倍！

【若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说。令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难】：

这里「八万四千法藏」是表无量的经典，「十二部经」也是表无量的经典，「十二部经」就是「八万四千法藏」，「八万四千法藏」就是「十二部经」。「十二部经」是用十二种体裁来讲经，什么长行啊、偈颂啊、譬喻、本事、本生、授记、论议，等等。也就是说，一个人能讲无量经典无量法门，这是第一；第二呢，你还能令听到的人得六神通——五神通不足为奇，天人鬼畜都有，六神通其中有一个漏尽通，已证阿罗汉果位——也就是把这些人都培养成为超越三世六道轮回的圣人，你即使能够做到这样，不足为奇。

而佛灭度以后能够「听受」《法华经》，「受」就是见道，不见道你不能认可，不认可你不能接受，这个「受」是「正受」。现在许多人都是迷信的「受」，他受持一部经根本都不懂。你不把《法华经》《楞严经》读懂，你受持一切经都是假的。所以这里「问其义趣」，「问」已经进入学问。他明白这个道理以后进一步深研，养悟，提升道行。能问的人他已经进入境界，所以叫「是则为难」。

前面的「若立有顶，为众演说」，是不是教化无量众生啊？那么站在有顶天上是不是虚空级的大法师啊？他不是我们这个地球级呀！也不是国家级，也不是省级啊！是虚空级的，面对无量大众，宣讲无量经典，把无量人培养成为阿罗汉这样的法师，都不如受持《法华经》的菩萨，是不是？这个道理师父有没有讲错呀？好好对照。所以我们就要明白能够信解受持《法华经》的人是谁。佛在这里是不是把标准答案交给我们呐？平时我叫大家去对号入座，都是以佛的金口玉言我们来衡量自己。

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杨宁金刚经讲义：第二十品离色离相分【之二】众生刚开始修证，见色时要观空，观空时认为应该见圆满的色。所以现在佛在破弟子们建立在意境中的色空不二之相，因为弟子们如果在意境上了知“如来空性”时，会认为既然空不是虚空，也不是否定、抛弃一切，那与如来的空境同时呈现的应该是圆满的佛相，或包括每一粒微尘在内的三千大千世界。但如弟子心中有一个“色空不二”的境界，即已着相了。比如，我曾经在修证时，进入一种境界，即自己化成了遍虚空，遍法界的光明，而无量无边众生的心识，或三千大千世界在光明中刹那呈现生灭，一切如同幻化。还有一个境界，自己忽然化成一个光圈，中间坐着一尊如如不动、端正庄严、紫磨金身的佛相。这些境界并不稀奇，对一些观照力非常强的行者，通过对“色空不二”文字的领悟就可能达成。有些人的境界还来自于宿世的修证，当然也有的是行者的证量。属善境界可以破行者某种执着，但如果我住在这些境界中认为是证入了色空不二，见到了如来，或执着任一境界就是如来真空之境，那就错了。自性真空，无得无失，如如不动，本来如是，无任一境界可诠释。“如来真空之境”，你认为奇异时，五眼六神通具足，平凡时，如吃喝拉撒睡，无不是“如来真空”。

所以，如果行者在头脑、意境中还有一个境界是如来的境界，还有得失心，那就是错的。真空是行者在破掉所有执着，不着所有相后，本来具足的东西，那时只是了知了一切的虚妄，既知一切法皆空皆妄，行者即会在一切法中、起心动念处，不再粘着，不再被境转、相迷，而获大自在，即称如来。