#踔厉奋发正当时#【乡村·新聚焦 | 麦田里的守护人——记省农科院清水试验站甘谷试验站科研团队】6月中旬，甘肃陇东南地区的冬小麦，已由翠绿渐次变得青黄，风吹麦浪起，扑面穗生香。农机手驰骋麦田，自南向北、自东向西陆续开镰收割。
今年的冬小麦长势如何？抗病情况如何？记者走进省农科院小麦研究所清水试验站和植物保护研究所甘谷试验站一探究竟。（新甘肃·甘肃日报记者 王朝霞）详细内容点击链接→https://t.cn/A6atuB9o
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#春明旧俗# 【关于老米掌故】 作者：孤血
东南日报 > 1936-08-24
旧京之事，多相因而生者。如碓房之兴，即后于老米，使无老米，亦必无碓房。自入民国来，老米既无来源，而碓房亦多改业关门矣。此项碓房，向为山东人之专业，青黄济兖之人，多有来京师开设者，以福山栖霞各地同乡为最多。此等营业，又必与八旗印房之参佐领等表里为奸，而后始可有成。盖其性质，介乎官私之间，良以“天庾正贡”，非普通米肆，所敢擅留也。其表面之工作，概为“舂米”，（京师人谓之曰“串”。）因米由仓中案四季领出，必再经舂碓，始可下咽。旗民不能自碓，于是官准设立碓房。而碓房无不放账者，一般不肖旗人，亦恒恃之为外府，任意挥霍。米由官署拉出，不稍近家，迳转辕向碓房矣，七折八扣，任碓房人朘(juān)削，而不与较焉。
至各仓花户，偷天换日之手段，确为惯技。光绪中，北城有仓花户曰“小韩二”（名霭亭）者，交结显要，通同作弊，恭王奕䜣之弟奕谟者，爵为贝子，管旗下事务事，曾奏小韩二盗仓米。事为小韩二所闻，上下囗金运动，及进呈西后亲验时，欺奕谟短视，潜易以雪白云子，奕谟尚不知也。及西后检视一周，怒斥奕谟曰：“你们看看，这个米我都吃的。”以堂堂之贝子竟不能与一仓花户争衡，其为蠹国病民可知。
然此第一期之调换也。至各旗都统由各仓起运时，又例有一番调换，此为经手人之沾濡，如剥蕉心又进一层。惟当时满洲镶红旗民，有数年不受此层朘削，则由都统文锦如为之，文名绣，本官侍郎，兼摄右翼总兵，副都统，都统等职，混名曰“文嘎子”，（嘎为旧京土语，谓人性喜抖乱）其在正副都统任时，每季开仓领米，必亲往监视之，能目不交睫，危坐终日。仓中人遂无法施其伎俩，乃于上风头故播糠粃，红粟霉征，杂以坩土，刺人鼻欲呕，使在它官，早趋避之矣。文则不为少动，仓中任莫如之何，几欲手刃之，然不敢也。
至老米有“狗蝇肚”等名色，确乎有香泽。非厂君所记（见十三日本筑），或南人食性不符之故，非如文中所传也。尝有旗民下乡办事，就野店柴锅煮之，饭香汤冽，老妪等至持黄沙盌来乞汤汁，谓食之可以巳病，其重视如此。京师旗民，对文学非所长，若夫品甘试味，则能有加于外地，使老米腥腐，彼且践跶之不暇矣。犹忆光绪十六年大水，京师亦如晋阳之不没者三版，大额驸景寿，奉旨放赈，及旗民视为黑丁米，竟剧中鼓噪，倾米于水，景寿至惧殴，纵人从中逸去。灾后受赈时且如此，平日又岂能饱啖此粗粝乎？迩时汉人辄谓旗民有“铁杆老米树”，不虞国变后并其根锄而去之。因阅非厂君文，为书“老米”掌故数事，以实本栏。
东南日报 > 1936-08-24
旧京之事，多相因而生者。如碓房之兴，即后于老米，使无老米，亦必无碓房。自入民国来，老米既无来源，而碓房亦多改业关门矣。此项碓房，向为山东人之专业，青黄济兖之人，多有来京师开设者，以福山栖霞各地同乡为最多。此等营业，又必与八旗印房之参佐领等表里为奸，而后始可有成。盖其性质，介乎官私之间，良以“天庾正贡”，非普通米肆，所敢擅留也。其表面之工作，概为“舂米”，（京师人谓之曰“串”。）因米由仓中案四季领出，必再经舂碓，始可下咽。旗民不能自碓，于是官准设立碓房。而碓房无不放账者，一般不肖旗人，亦恒恃之为外府，任意挥霍。米由官署拉出，不稍近家，迳转辕向碓房矣，七折八扣，任碓房人朘(juān)削，而不与较焉。
至各仓花户，偷天换日之手段，确为惯技。光绪中，北城有仓花户曰“小韩二”（名霭亭）者，交结显要，通同作弊，恭王奕䜣之弟奕谟者，爵为贝子，管旗下事务事，曾奏小韩二盗仓米。事为小韩二所闻，上下囗金运动，及进呈西后亲验时，欺奕谟短视，潜易以雪白云子，奕谟尚不知也。及西后检视一周，怒斥奕谟曰：“你们看看，这个米我都吃的。”以堂堂之贝子竟不能与一仓花户争衡，其为蠹国病民可知。
然此第一期之调换也。至各旗都统由各仓起运时，又例有一番调换，此为经手人之沾濡，如剥蕉心又进一层。惟当时满洲镶红旗民，有数年不受此层朘削，则由都统文锦如为之，文名绣，本官侍郎，兼摄右翼总兵，副都统，都统等职，混名曰“文嘎子”，（嘎为旧京土语，谓人性喜抖乱）其在正副都统任时，每季开仓领米，必亲往监视之，能目不交睫，危坐终日。仓中人遂无法施其伎俩，乃于上风头故播糠粃，红粟霉征，杂以坩土，刺人鼻欲呕，使在它官，早趋避之矣。文则不为少动，仓中任莫如之何，几欲手刃之，然不敢也。
至老米有“狗蝇肚”等名色，确乎有香泽。非厂君所记（见十三日本筑），或南人食性不符之故，非如文中所传也。尝有旗民下乡办事，就野店柴锅煮之，饭香汤冽，老妪等至持黄沙盌来乞汤汁，谓食之可以巳病，其重视如此。京师旗民，对文学非所长，若夫品甘试味，则能有加于外地，使老米腥腐，彼且践跶之不暇矣。犹忆光绪十六年大水，京师亦如晋阳之不没者三版，大额驸景寿，奉旨放赈，及旗民视为黑丁米，竟剧中鼓噪，倾米于水，景寿至惧殴，纵人从中逸去。灾后受赈时且如此，平日又岂能饱啖此粗粝乎？迩时汉人辄谓旗民有“铁杆老米树”，不虞国变后并其根锄而去之。因阅非厂君文，为书“老米”掌故数事，以实本栏。
本篇（楞严经 品三）重点（三）：世尊教导，从“眼”、“眼见”、到“眼识”，这三者与因缘、自然无关。眼睛是器官，任何外相都是无差别的通过“眼”；“眼见”是外相的“成相”，其中也无区别；“眼识”只是“成相”后的“认知”，认知也是独立的。
比如花，花经过“眼”，在“眼见”形成“花相”，到“眼识”知道“花相”。这三个过程都是单纯的“接收”，没有“判断”，没有“因缘”，更不是“自然”。
五蕴、六入、十八界，在引导我们分别“外相”和“本我、真心”。世尊引导我们，凡是外相、就有生灭，凡有生灭、就是无常，但这中间存在有恒常不变的，所以我们要ㄧ一分析，从外相开始，然后是接受外相的感官，透过这二部份可以明白，感官将“外物”形成“外相”，这“外相”是虚的；感官只是感官；但在这感官中有一如如不动的，我们要试着将它显现出来。
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阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？阿难！如汝所明，眼色为缘生于眼识，此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空无可分别，纵有汝识欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示从何立界？若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无；不变则恒。既从色生，应不识知虚空所在。若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱云何成界？是故当知眼色为缘生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。
“阿难！又汝所明，耳声为缘生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？
“阿难！若因耳生，动静二相既不现前，根不成知，必无所知；知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形杂色触尘，名为识界，则耳识界复从谁立？若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在；识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识不闻非界，闻则同声，识已被闻谁知闻识，若无知者终如草木。不应声闻杂成中界，界无中位，则内外相复从何成？是故当知耳声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。
“阿难！又汝所明，鼻香为缘生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？
“阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名云何立界？若取嗅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知肉应非觉，如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在；以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木，二物不来，汝自嗅鼻为香为臭。臭则非香，香应非臭，若香臭二具能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香香复成臭，二性不有，界从谁立？若因香生识因香有，如眼有见不能观眼，因香有故应不知香，知则非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立，既无中间不成内外，彼诸闻性毕竟虚妄。是故当知鼻香为缘生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。
“阿难！又汝所明，舌味为缘生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？
“阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜桂都无有味。汝自尝舌为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味，同于舌根应不自尝，云何识知是味非味？又一切味非一物生，味既多生识应多体，识体若一体必味生。咸淡甘辛和合具生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，云何复名舌味识界？不应虚空生汝心识。舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？是故当知舌味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。
“阿难！又汝所明，身触为缘生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？
“阿难！若因身生必无合离，二觉观缘身何所识。若因触生必无汝身，谁有非身知合离者？阿难！物不触知，身知有触；知身即触，知触即身。即触非身，即身非触，身触二相元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相，内外不成中云何立？中不复立内外性空，即汝识生从谁立界？是故当知身触为缘生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。
“阿难！又汝所明，意法为缘生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？
“阿难！若因意生，于汝意中必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘。汝观色法，及诸声法、香法、味法，及与触法，相状分明以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，汝今谛观法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭，所因既无，因生有识作何形相？相状不有界云何生？是故当知意法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。”
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引自楞严经 品三。阿弥陀佛
回向累世冤亲债主，及累世父母
比如花，花经过“眼”，在“眼见”形成“花相”，到“眼识”知道“花相”。这三个过程都是单纯的“接收”，没有“判断”，没有“因缘”，更不是“自然”。
五蕴、六入、十八界，在引导我们分别“外相”和“本我、真心”。世尊引导我们，凡是外相、就有生灭，凡有生灭、就是无常，但这中间存在有恒常不变的，所以我们要ㄧ一分析，从外相开始，然后是接受外相的感官，透过这二部份可以明白，感官将“外物”形成“外相”，这“外相”是虚的；感官只是感官；但在这感官中有一如如不动的，我们要试着将它显现出来。
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阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？阿难！如汝所明，眼色为缘生于眼识，此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空无可分别，纵有汝识欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示从何立界？若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无；不变则恒。既从色生，应不识知虚空所在。若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱云何成界？是故当知眼色为缘生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。
“阿难！又汝所明，耳声为缘生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？
“阿难！若因耳生，动静二相既不现前，根不成知，必无所知；知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形杂色触尘，名为识界，则耳识界复从谁立？若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在；识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识不闻非界，闻则同声，识已被闻谁知闻识，若无知者终如草木。不应声闻杂成中界，界无中位，则内外相复从何成？是故当知耳声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。
“阿难！又汝所明，鼻香为缘生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？
“阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名云何立界？若取嗅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知肉应非觉，如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在；以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木，二物不来，汝自嗅鼻为香为臭。臭则非香，香应非臭，若香臭二具能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香香复成臭，二性不有，界从谁立？若因香生识因香有，如眼有见不能观眼，因香有故应不知香，知则非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立，既无中间不成内外，彼诸闻性毕竟虚妄。是故当知鼻香为缘生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。
“阿难！又汝所明，舌味为缘生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？
“阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜桂都无有味。汝自尝舌为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味，同于舌根应不自尝，云何识知是味非味？又一切味非一物生，味既多生识应多体，识体若一体必味生。咸淡甘辛和合具生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，云何复名舌味识界？不应虚空生汝心识。舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？是故当知舌味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。
“阿难！又汝所明，身触为缘生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？
“阿难！若因身生必无合离，二觉观缘身何所识。若因触生必无汝身，谁有非身知合离者？阿难！物不触知，身知有触；知身即触，知触即身。即触非身，即身非触，身触二相元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相，内外不成中云何立？中不复立内外性空，即汝识生从谁立界？是故当知身触为缘生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。
“阿难！又汝所明，意法为缘生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？
“阿难！若因意生，于汝意中必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘。汝观色法，及诸声法、香法、味法，及与触法，相状分明以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，汝今谛观法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭，所因既无，因生有识作何形相？相状不有界云何生？是故当知意法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。”
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引自楞严经 品三。阿弥陀佛
回向累世冤亲债主，及累世父母
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