最基础的60个佛学名词详解，
建议收藏随用随查！
深入经藏，
智慧如海。
佛学文化博大精深，
经典众多。
在我们读诵经典时，
经常会看到一些出现很频繁的专有名词，
如
“ 三界 ”
“ 菩提萨埵 ”
“ 阿耨多罗三藐三菩提 ” 等，
那这些佛教名词到底是什么意思呢，
整理了六十个名词，
赶紧收藏起来，
随用随查！
1 、佛陀耶 ：
简称佛陀或佛，
义为觉者，
即自觉，
觉他，
觉行圆满。
佛陀是三觉具足的大圣人。
2 、菩提萨埵 ：
简称菩萨。
义为觉有情，
即大觉的众生。
是上求佛果、
下化众生的圣人。
3 、缘觉 ：
听了十二因缘而觉悟人生真理的
4 、声闻 ：
听佛说四谛法的音声而悟道的
5 、阿罗汉 ：
梵语，
华译为无生、
破恶、
应供三义。
6 、菩提 ：
义为觉为道，
即觉道所证的智慧。
7 、菩提心 ：
即发
“ 上求佛道，
下化众生的心 ”，
叫做菩提心。
8 、阿耨多罗三藐三菩提 ：
无上正等正觉，
即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。
9 、一切智智 ：
佛的智慧称为一切智智，
因佛能遍知世间和出世间超智慧。
10 、一切有情 ：
一切有情众生
（ 有情是有生命的动物 ）
11 、一阐提 ：
无善根、
不信佛法的人，
永远不得成佛的根机。
12 、二执 ：
即我执和法执，
又称人法二执，
或生法二执。
这是两种错误的执见，
执有常一自我的实体，
叫做我执。
执诸法皆有实体，
叫做法执。
13 、二空 ：
我空
（ 悟五蕴无我的真理 ）、
法空
（ 悟诸法缘生性空的真理 ）。
14 、二障 ：
烦恼障
（ 障碍涅槃 ）、
所知障
（ 障碍真知之智 ）。
15 、二乘 ：
声闻乘、
缘觉乘。
16 、三乘 ：
菩萨乘与声闻乘、
缘觉乘，
合称为三乘。
17 、五乘 ：
人、
天、
声闻、
缘觉、
菩萨，
合称为五乘。
18 、三毒 ：
贪、嗔、痴，
能毒害身命与慧命，
叫做三毒。
19 、三学 ：
戒学、
定学、
慧学
（ 又叫做三无漏学 ）
20 、三身 ：
佛有三身 ——
法身、
报身、
应化身
21 、三界 ：
欲界、
色界、
无色界
22 、三障 ：
烦恼障、
业障、
报障
23 、三慧 ：
闻慧、
思慧、
修慧
24 、三藏 ：
经藏
（ 修多罗 ）；
律藏
（ 毗奈耶 ）；
论藏
（ 阿毗达磨 ）
25 、三恶道 ：
地狱、
饿鬼、
畜生
26 、三皈依 ：
皈依佛、
皈依法、
皈依僧。
佛、法、僧，
名三宝。
27 、大乘 ：
菩萨的法门，
以救世利他为宗旨。
28 、小乘 ：
声闻的法门，
以修身自利为宗旨。
29 、三业 ：
身业、
口业、
意业
30 、三法印 ：
诸行无常，
诸法无我，
涅槃寂静，
是小乘的三法印
（ 加大乘诸法实相为四法印 ）
31 、四大 ：
地大、
水大、
火大、
风大
32 、四谛 ：
苦谛、
集谛、
灭谛、
道谛
33 、四等 ：
即四无量心。
（ 一 ） 慈无量心
（ 二 ） 悲无量心
（ 三 ） 喜无量心
（ 四 ） 舍无量心
34 、四恩 ：
父母恩
（ 家庭 ）、
众生恩
（ 社会 ）、
国土恩
（ 国家 ）、
三宝恩
（ 宗教 ）
35 、菩萨四摄法 ：
布施、
爱语、
利行、
同事
36 、四德 ：
常、乐、我、净
37 、四弘誓愿 ：
众生无边誓愿度，
烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，
佛道无上誓愿成。
38 、四念住 ：
（ 一 ） 观身不净
（ 二 ） 观受是苦
（ 三 ） 观心无常
（ 四 ） 观法无我
39 、四姓阶级 ：
婆罗门、
刹帝利、
吠舍、
首陀罗
40 、四种阿含经 ：
长阿含、
中阿含、
增一阿含、
杂阿含
41 、五戒 ：
不杀生、
不偷盗、
不邪淫、
不妄语、
不饮酒
42 、五欲 ：
财、色、名、食、睡
43 、五蕴 ：
色蕴、
受蕴、
想蕴、
行蕴、
识蕴
44 、五大 ：
地大、
水大、
火大、
风大、
空大
45 、五明 ：
声明、
工巧明、
医方明、
因明、
内明
46 、五眼 ：
肉眼、
天眼、
慧眼、
法眼、
佛眼
47 、五盖 ：
贪盖、
嗔恚盖、
睡眠盖、
掉悔盖、
疑法盖
48 、五浊 ：
劫浊、
见浊、
烦恼浊、
众生浊、
命浊
49 、五恶见 ：
（ 一 ） 身见
（ 萨迦耶见 ），
（ 二 ） 边见
（ 执常，
执断之见 ），
（ 三 ） 邪见
（ 谤因果，
坏善事 ），
（ 四 ） 见取见
（ 非果计果 ），
（ 五 ） 戒禁取见
（ 非因计因 ）。
50 、六根本烦恼 ：
贪、嗔、痴、慢、疑、恶见
51 、十惑 ：
贪、嗔、痴、慢、疑、
身见、
边见、
邪见、
见取见、
戒禁取见，
亦名十使。
52 、六根 ：
眼根、
耳根、
鼻根、
舌根、
身根、
意根
53 、六尘 ：
色尘、
声尘、
香尘、
味尘、
触尘、
法尘
54 、六衰 ：
色、声、香、味、触、法六尘，
能衰耗人之真性。
55 、六道 ：
天、
人、
阿修罗、
地狱、
饿鬼、
畜生
56 、十法界 ：
佛陀、
菩萨、
缘觉、
声闻、
天、
人、
阿修罗、
地狱、
饿鬼、
畜生
57 、六波罗蜜 ：
即六度的异名，
是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若。
58 、六和 ：
身和同住，
口和无诤，
意和同悦，
戒和同修，
利和同均，
见和同解。
59 、六相 ：
总相，
别相，
同相，
异相，
成相，
坏相。
这六相既同时表现在一切事物中，
也同时表现在一个事物中。
无论在一切事物中或在一个事物中，
都是相反相成、
同时具足、
互融互涉、
彼此无碍的，
从此可以揭示出法界缘起的道理。
60 、六时 ：
昼三时
（ 晨朝，
日中，
日没 ），
夜三时
（ 初夜，
中夜，
后夜 ）。
建议收藏随用随查！
深入经藏，
智慧如海。
佛学文化博大精深，
经典众多。
在我们读诵经典时，
经常会看到一些出现很频繁的专有名词，
如
“ 三界 ”
“ 菩提萨埵 ”
“ 阿耨多罗三藐三菩提 ” 等，
那这些佛教名词到底是什么意思呢，
整理了六十个名词，
赶紧收藏起来，
随用随查！
1 、佛陀耶 ：
简称佛陀或佛，
义为觉者，
即自觉，
觉他，
觉行圆满。
佛陀是三觉具足的大圣人。
2 、菩提萨埵 ：
简称菩萨。
义为觉有情，
即大觉的众生。
是上求佛果、
下化众生的圣人。
3 、缘觉 ：
听了十二因缘而觉悟人生真理的
4 、声闻 ：
听佛说四谛法的音声而悟道的
5 、阿罗汉 ：
梵语，
华译为无生、
破恶、
应供三义。
6 、菩提 ：
义为觉为道，
即觉道所证的智慧。
7 、菩提心 ：
即发
“ 上求佛道，
下化众生的心 ”，
叫做菩提心。
8 、阿耨多罗三藐三菩提 ：
无上正等正觉，
即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。
9 、一切智智 ：
佛的智慧称为一切智智，
因佛能遍知世间和出世间超智慧。
10 、一切有情 ：
一切有情众生
（ 有情是有生命的动物 ）
11 、一阐提 ：
无善根、
不信佛法的人，
永远不得成佛的根机。
12 、二执 ：
即我执和法执，
又称人法二执，
或生法二执。
这是两种错误的执见，
执有常一自我的实体，
叫做我执。
执诸法皆有实体，
叫做法执。
13 、二空 ：
我空
（ 悟五蕴无我的真理 ）、
法空
（ 悟诸法缘生性空的真理 ）。
14 、二障 ：
烦恼障
（ 障碍涅槃 ）、
所知障
（ 障碍真知之智 ）。
15 、二乘 ：
声闻乘、
缘觉乘。
16 、三乘 ：
菩萨乘与声闻乘、
缘觉乘，
合称为三乘。
17 、五乘 ：
人、
天、
声闻、
缘觉、
菩萨，
合称为五乘。
18 、三毒 ：
贪、嗔、痴，
能毒害身命与慧命，
叫做三毒。
19 、三学 ：
戒学、
定学、
慧学
（ 又叫做三无漏学 ）
20 、三身 ：
佛有三身 ——
法身、
报身、
应化身
21 、三界 ：
欲界、
色界、
无色界
22 、三障 ：
烦恼障、
业障、
报障
23 、三慧 ：
闻慧、
思慧、
修慧
24 、三藏 ：
经藏
（ 修多罗 ）；
律藏
（ 毗奈耶 ）；
论藏
（ 阿毗达磨 ）
25 、三恶道 ：
地狱、
饿鬼、
畜生
26 、三皈依 ：
皈依佛、
皈依法、
皈依僧。
佛、法、僧，
名三宝。
27 、大乘 ：
菩萨的法门，
以救世利他为宗旨。
28 、小乘 ：
声闻的法门，
以修身自利为宗旨。
29 、三业 ：
身业、
口业、
意业
30 、三法印 ：
诸行无常，
诸法无我，
涅槃寂静，
是小乘的三法印
（ 加大乘诸法实相为四法印 ）
31 、四大 ：
地大、
水大、
火大、
风大
32 、四谛 ：
苦谛、
集谛、
灭谛、
道谛
33 、四等 ：
即四无量心。
（ 一 ） 慈无量心
（ 二 ） 悲无量心
（ 三 ） 喜无量心
（ 四 ） 舍无量心
34 、四恩 ：
父母恩
（ 家庭 ）、
众生恩
（ 社会 ）、
国土恩
（ 国家 ）、
三宝恩
（ 宗教 ）
35 、菩萨四摄法 ：
布施、
爱语、
利行、
同事
36 、四德 ：
常、乐、我、净
37 、四弘誓愿 ：
众生无边誓愿度，
烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，
佛道无上誓愿成。
38 、四念住 ：
（ 一 ） 观身不净
（ 二 ） 观受是苦
（ 三 ） 观心无常
（ 四 ） 观法无我
39 、四姓阶级 ：
婆罗门、
刹帝利、
吠舍、
首陀罗
40 、四种阿含经 ：
长阿含、
中阿含、
增一阿含、
杂阿含
41 、五戒 ：
不杀生、
不偷盗、
不邪淫、
不妄语、
不饮酒
42 、五欲 ：
财、色、名、食、睡
43 、五蕴 ：
色蕴、
受蕴、
想蕴、
行蕴、
识蕴
44 、五大 ：
地大、
水大、
火大、
风大、
空大
45 、五明 ：
声明、
工巧明、
医方明、
因明、
内明
46 、五眼 ：
肉眼、
天眼、
慧眼、
法眼、
佛眼
47 、五盖 ：
贪盖、
嗔恚盖、
睡眠盖、
掉悔盖、
疑法盖
48 、五浊 ：
劫浊、
见浊、
烦恼浊、
众生浊、
命浊
49 、五恶见 ：
（ 一 ） 身见
（ 萨迦耶见 ），
（ 二 ） 边见
（ 执常，
执断之见 ），
（ 三 ） 邪见
（ 谤因果，
坏善事 ），
（ 四 ） 见取见
（ 非果计果 ），
（ 五 ） 戒禁取见
（ 非因计因 ）。
50 、六根本烦恼 ：
贪、嗔、痴、慢、疑、恶见
51 、十惑 ：
贪、嗔、痴、慢、疑、
身见、
边见、
邪见、
见取见、
戒禁取见，
亦名十使。
52 、六根 ：
眼根、
耳根、
鼻根、
舌根、
身根、
意根
53 、六尘 ：
色尘、
声尘、
香尘、
味尘、
触尘、
法尘
54 、六衰 ：
色、声、香、味、触、法六尘，
能衰耗人之真性。
55 、六道 ：
天、
人、
阿修罗、
地狱、
饿鬼、
畜生
56 、十法界 ：
佛陀、
菩萨、
缘觉、
声闻、
天、
人、
阿修罗、
地狱、
饿鬼、
畜生
57 、六波罗蜜 ：
即六度的异名，
是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若。
58 、六和 ：
身和同住，
口和无诤，
意和同悦，
戒和同修，
利和同均，
见和同解。
59 、六相 ：
总相，
别相，
同相，
异相，
成相，
坏相。
这六相既同时表现在一切事物中，
也同时表现在一个事物中。
无论在一切事物中或在一个事物中，
都是相反相成、
同时具足、
互融互涉、
彼此无碍的，
从此可以揭示出法界缘起的道理。
60 、六时 ：
昼三时
（ 晨朝，
日中，
日没 ），
夜三时
（ 初夜，
中夜，
后夜 ）。
#佛弟子卍楞严经[超话]#61.《楞严经·卷第四》之（16）—印广门清法师主讲
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷 第 四
......
【申根结由尘】
由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。由动静等二种相击，于妙圆中，黏湛发听，听精映声，卷声成根。根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。由通塞等二种相发，于妙圆中黏湛发嗅，嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。由恬变等二种相参，于妙圆中，黏湛发尝，尝精映味，绞味成根。根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。由离合等二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉，觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡(sang)，浮根四尘，流逸奔触。由生灭等二种相续，于妙圆中；黏湛发知，知精映法，揽法成根。根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。阿难。如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。
【申尘亡根尽】
是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。
阿难！汝岂不知？今此会中，阿那律陀，无目而见；跋难陀龙，无耳而听；殑伽神女，非鼻闻香；骄梵鉢提，异舌知味；舜若多神，无身觉触。如来光中，映令暂现；既为风质，其体元无。诸灭尽定，得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。
阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光。如是浮尘，及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。阿难！如彼世人，聚见于眼。若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？
【阿难错解佛语以谬难】
阿难白佛言：世尊！如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。若此见听，离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来七常住果。世尊！若离明暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因，求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论，云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙恡！
……
▶️https://t.cn/A6o6tHeC
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/A6S68JtO
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/A6S68Jt0
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/A66xO4bg
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/A6Je0Suk
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/A66xO4bB
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/A66xO4bd
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷 第 四
......
【申根结由尘】
由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。由动静等二种相击，于妙圆中，黏湛发听，听精映声，卷声成根。根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。由通塞等二种相发，于妙圆中黏湛发嗅，嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。由恬变等二种相参，于妙圆中，黏湛发尝，尝精映味，绞味成根。根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。由离合等二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉，觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡(sang)，浮根四尘，流逸奔触。由生灭等二种相续，于妙圆中；黏湛发知，知精映法，揽法成根。根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。阿难。如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。
【申尘亡根尽】
是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。
阿难！汝岂不知？今此会中，阿那律陀，无目而见；跋难陀龙，无耳而听；殑伽神女，非鼻闻香；骄梵鉢提，异舌知味；舜若多神，无身觉触。如来光中，映令暂现；既为风质，其体元无。诸灭尽定，得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。
阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光。如是浮尘，及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。阿难！如彼世人，聚见于眼。若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？
【阿难错解佛语以谬难】
阿难白佛言：世尊！如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。若此见听，离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来七常住果。世尊！若离明暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因，求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论，云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙恡！
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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我们都是隐形
「 富豪 」 ：
如来藏学引论
印度大乘佛教思想有三大学派 ：
中观、
瑜伽、
如来藏 （ 佛性 ）。
在 《 阿含经 》
或部派佛教中，
学者都能够找到中观思想与瑜伽学派的思想渊源。
然而，
关于如来藏的思想渊源，
学者间却有着不一致的看法。
支持如来藏学的宣称，
它是源自
《 阿含经 》 的
「 心性本净说 」；
反对如来藏学的则表示，
如来藏学是
「 非经 」、
「 非了义说 」，
甚至认为它违背了原始佛教的根本要义 ——
无我的思想。
本文将简单介绍甚么是如来藏，
它的思想根源，
以及它所面对的质疑。
甚么是如来藏
（ 佛性 ）
如来藏，
又称为
「 如来胎 」，
通常被视为
「 佛性 」、
「 佛藏 」、
「 如来界 」、
「 真如 」、
「 如来性 」 的异名。
在含义上，
这些名相虽有多少差别，
但就
「 成佛的可能性 」 及
「 众生与佛的本性不二 」 来说，
它们的意思却是一致的。
简而言之，
「 如来藏 」 等同
「 佛性 」，
它们都是指
「 成佛的可能性 」。
如来藏
（ 佛性 ），
是众生成就如来的可能基础。
在佛教来说，
它是自性清净心，
以其为自性，
所以是众生本有的成佛可能性。
不过，
从现实来说，
本具佛性的众生却充满着贪瞋痴，
被烦恼覆盖了这如来藏的光明，
所以又称它为
「 在缠的法身 」。
那么，
这被烦恼覆盖的佛性有甚么特性呢？
佛教学者 Wallace 表示，
佛性有两个面向 ：
一 、需要发掘；
二 、需要培育。
佛性虽本来存在，
但由于它深藏不现，
以致无法以
「 一般的理解 」
察觉它。
这情况就好像是 ：
一个住在简陋小屋的穷人，
他并不知道，
在这陋屋的泥土里，
埋藏着无尽的金矿。
他不知道有这个隐藏的宝矿，
所以他无法摆脱贫困的生活。
假如他能发现屋下的宝矿，
便马上获得无穷的财富，
变成富翁。
同样的，
佛性就像是这陋屋下的宝矿，
它是本来存在。
我们要做的只是将它发掘出来。
佛性除了需要发掘，
亦需要培育，
藉由修行达到圆满。
这情形就像种子一般，
一颗种子有可能成长为一棵大树，
只要我们将那颗种子撒种在土壤中，
并给予适当的培育，
种子便能长成为茂盛的大树。
然而与种子不同的是，
佛性是不会毁坏的，
而且是一直都存在的。
只要我们透过听闻佛法、
思惟佛法、
修持佛法，
最终便能趋入佛道。
按这个说法，
成佛不需要从外在索求任何的加持，
而是揭示我们本具的佛性，
那么我们便能成佛。
如来藏的思想渊源
如来藏说
（ 佛性思想 ），
是印度后期大乘佛教的思想主流。
从歷史的角度来看，
西元三世纪中，
是印度梵文学復兴的年代，
而印度大乘佛教为适应这一思潮，
以方便诱化众生，
于是提出了如来藏说。
有学者从心理的层面分析，
表示如来藏说是
「 佛涅槃后，
佛弟子对佛的永恆怀念 」
而产生的。
想要探究如来藏的思想渊源，
除了诉诸歷史资料的考察及心理上的揣测，
也有学者指出，
我们可以从原始经典及部派佛教窥探到佛性论的端倪。
如来藏思想渊源于
《 阿含经 》 的
「 心性本净说 」，
而 《 增支部 》
更明确指出，
心是极光净的，
但为客尘烦恼所染。
这种
「 心清净 」 与
「 客尘烦恼 」 的关系，
便是如来藏说的理论基础。
经中举「生金」作例子，
生金的本质是清净的，
不过它却夹杂了些杂质，
陶鍊就是除去它的杂质，
彰显它纯净的本性。
在部派佛教中，
大众部及分别说部二大系继承了这种说法。
大众部的心净论说 ：
「 众生心性本净，
客尘所污。」
而分别论者亦认为，
心性是本净的，
在烦恼未断之前，
是本性清净而相是染污的；
虽有染污相，
但心的体性却是不变的。
如《 阿毘达磨大毘婆沙论 》说 ：
「 …… 心本性清净，
客尘烦恼所染污故，
相不清净。……
彼说染污不染污心，
其体无异。
谓若相应烦恼未断，
名 『 染污心 』，
若时相应烦恼己断，
名 『 不染心 』。」
总之，
这两个部派都认为，
众生的心是本性清净的，
虽有染污相，
但心的本体却是清净不变的。
学者质疑如来藏学
佛性论道出在众生的身心中，
本具如来藏性，
继而得出一切众生皆有佛性的结论。
然而，
这种
「 众生本具如来藏性 」 的说法，
与原始佛教的根本要义 ——
「 无我 」 思想，
多少存有差距。
世尊开示离苦的方法是，
从众生的蕴处界中，
观一切为因缘所生法，
无常故苦，
苦故无我、
无我所。
这是依空无我而得解脱，
是有别于世间学说的教法。
反对如来藏说的学者指出，
虽然原始佛教有
「 心性本净 」 之说，
但它只是与定有关，
不必然与众生身中有清净如来藏相关。
在原始佛教的教义中，
定学也称为心学。
修定要远离五盖 ——
贪、瞋、惛沈、掉悔、疑，
因这五盖会覆蔽我们的心，
使我们的心不得清净。
我们可以这样看，
「 心性本净 」 说，
只是通俗的譬喻，
为非了义说。
反对者之所以指出如来藏说是非了义，
并不是反对者以自宗的理论为标准，
或因如来藏说与自身的理论相矛盾，
而论断它为非了义。
相反，
反对者是以
「 经典的宗趣 」
以及龙树菩萨的
「 四悉檀 」
作为判断的准绳。
简单来说，
「 四悉檀 」
即是佛陀化导众生的四种方法 ：
世界悉檀、
对治悉檀、
各各为人悉檀、
第一义悉檀。
四阿含的思想意趣，
可以这四种悉檀来概括 ：
《 长阿含经 》 是
「 吉祥悦意 」，
为
「 世界悉檀 」；
《 中阿含经 》 是
「 破斥犹豫 」，
为
「 对治悉檀 」；
《 增一阿含经 》 是
「 满足希求 」，
为
「 各各为人悉檀 」；
《 杂阿含经 》 是
「 显扬真义 」，
为
「 第一义悉檀 」。
从以上的概括，
我们得知
「 心性本净 」 与
鍊金譬喻，
是出自
《 增一阿含经 》。
而 《 增一阿含经 》
是属于各各为人悉檀，
用以启发人为善的，
不是第一义悉檀。
因此，
「 心性本净 」 是
非了义说，
而是为方便诱化众生，
所说的通俗教法。
学者或许可从歷史的角度，
分析如来藏说只是一种顺应世情的方便；
或从经典意趣的考究，
认为如来藏说是非了义的。
然而，
我们不能忽略的是 ：
这种萌芽于印度的思想，
随佛法东渐后，
却在中国结出了丰硕的果实，
许多祖师大德依循这种教法，
也修出成果。
所以如来藏说是否不了义，
至今仍然莫衷一是。
「 富豪 」 ：
如来藏学引论
印度大乘佛教思想有三大学派 ：
中观、
瑜伽、
如来藏 （ 佛性 ）。
在 《 阿含经 》
或部派佛教中，
学者都能够找到中观思想与瑜伽学派的思想渊源。
然而，
关于如来藏的思想渊源，
学者间却有着不一致的看法。
支持如来藏学的宣称，
它是源自
《 阿含经 》 的
「 心性本净说 」；
反对如来藏学的则表示，
如来藏学是
「 非经 」、
「 非了义说 」，
甚至认为它违背了原始佛教的根本要义 ——
无我的思想。
本文将简单介绍甚么是如来藏，
它的思想根源，
以及它所面对的质疑。
甚么是如来藏
（ 佛性 ）
如来藏，
又称为
「 如来胎 」，
通常被视为
「 佛性 」、
「 佛藏 」、
「 如来界 」、
「 真如 」、
「 如来性 」 的异名。
在含义上，
这些名相虽有多少差别，
但就
「 成佛的可能性 」 及
「 众生与佛的本性不二 」 来说，
它们的意思却是一致的。
简而言之，
「 如来藏 」 等同
「 佛性 」，
它们都是指
「 成佛的可能性 」。
如来藏
（ 佛性 ），
是众生成就如来的可能基础。
在佛教来说，
它是自性清净心，
以其为自性，
所以是众生本有的成佛可能性。
不过，
从现实来说，
本具佛性的众生却充满着贪瞋痴，
被烦恼覆盖了这如来藏的光明，
所以又称它为
「 在缠的法身 」。
那么，
这被烦恼覆盖的佛性有甚么特性呢？
佛教学者 Wallace 表示，
佛性有两个面向 ：
一 、需要发掘；
二 、需要培育。
佛性虽本来存在，
但由于它深藏不现，
以致无法以
「 一般的理解 」
察觉它。
这情况就好像是 ：
一个住在简陋小屋的穷人，
他并不知道，
在这陋屋的泥土里，
埋藏着无尽的金矿。
他不知道有这个隐藏的宝矿，
所以他无法摆脱贫困的生活。
假如他能发现屋下的宝矿，
便马上获得无穷的财富，
变成富翁。
同样的，
佛性就像是这陋屋下的宝矿，
它是本来存在。
我们要做的只是将它发掘出来。
佛性除了需要发掘，
亦需要培育，
藉由修行达到圆满。
这情形就像种子一般，
一颗种子有可能成长为一棵大树，
只要我们将那颗种子撒种在土壤中，
并给予适当的培育，
种子便能长成为茂盛的大树。
然而与种子不同的是，
佛性是不会毁坏的，
而且是一直都存在的。
只要我们透过听闻佛法、
思惟佛法、
修持佛法，
最终便能趋入佛道。
按这个说法，
成佛不需要从外在索求任何的加持，
而是揭示我们本具的佛性，
那么我们便能成佛。
如来藏的思想渊源
如来藏说
（ 佛性思想 ），
是印度后期大乘佛教的思想主流。
从歷史的角度来看，
西元三世纪中，
是印度梵文学復兴的年代，
而印度大乘佛教为适应这一思潮，
以方便诱化众生，
于是提出了如来藏说。
有学者从心理的层面分析，
表示如来藏说是
「 佛涅槃后，
佛弟子对佛的永恆怀念 」
而产生的。
想要探究如来藏的思想渊源，
除了诉诸歷史资料的考察及心理上的揣测，
也有学者指出，
我们可以从原始经典及部派佛教窥探到佛性论的端倪。
如来藏思想渊源于
《 阿含经 》 的
「 心性本净说 」，
而 《 增支部 》
更明确指出，
心是极光净的，
但为客尘烦恼所染。
这种
「 心清净 」 与
「 客尘烦恼 」 的关系，
便是如来藏说的理论基础。
经中举「生金」作例子，
生金的本质是清净的，
不过它却夹杂了些杂质，
陶鍊就是除去它的杂质，
彰显它纯净的本性。
在部派佛教中，
大众部及分别说部二大系继承了这种说法。
大众部的心净论说 ：
「 众生心性本净，
客尘所污。」
而分别论者亦认为，
心性是本净的，
在烦恼未断之前，
是本性清净而相是染污的；
虽有染污相，
但心的体性却是不变的。
如《 阿毘达磨大毘婆沙论 》说 ：
「 …… 心本性清净，
客尘烦恼所染污故，
相不清净。……
彼说染污不染污心，
其体无异。
谓若相应烦恼未断，
名 『 染污心 』，
若时相应烦恼己断，
名 『 不染心 』。」
总之，
这两个部派都认为，
众生的心是本性清净的，
虽有染污相，
但心的本体却是清净不变的。
学者质疑如来藏学
佛性论道出在众生的身心中，
本具如来藏性，
继而得出一切众生皆有佛性的结论。
然而，
这种
「 众生本具如来藏性 」 的说法，
与原始佛教的根本要义 ——
「 无我 」 思想，
多少存有差距。
世尊开示离苦的方法是，
从众生的蕴处界中，
观一切为因缘所生法，
无常故苦，
苦故无我、
无我所。
这是依空无我而得解脱，
是有别于世间学说的教法。
反对如来藏说的学者指出，
虽然原始佛教有
「 心性本净 」 之说，
但它只是与定有关，
不必然与众生身中有清净如来藏相关。
在原始佛教的教义中，
定学也称为心学。
修定要远离五盖 ——
贪、瞋、惛沈、掉悔、疑，
因这五盖会覆蔽我们的心，
使我们的心不得清净。
我们可以这样看，
「 心性本净 」 说，
只是通俗的譬喻，
为非了义说。
反对者之所以指出如来藏说是非了义，
并不是反对者以自宗的理论为标准，
或因如来藏说与自身的理论相矛盾，
而论断它为非了义。
相反，
反对者是以
「 经典的宗趣 」
以及龙树菩萨的
「 四悉檀 」
作为判断的准绳。
简单来说，
「 四悉檀 」
即是佛陀化导众生的四种方法 ：
世界悉檀、
对治悉檀、
各各为人悉檀、
第一义悉檀。
四阿含的思想意趣，
可以这四种悉檀来概括 ：
《 长阿含经 》 是
「 吉祥悦意 」，
为
「 世界悉檀 」；
《 中阿含经 》 是
「 破斥犹豫 」，
为
「 对治悉檀 」；
《 增一阿含经 》 是
「 满足希求 」，
为
「 各各为人悉檀 」；
《 杂阿含经 》 是
「 显扬真义 」，
为
「 第一义悉檀 」。
从以上的概括，
我们得知
「 心性本净 」 与
鍊金譬喻，
是出自
《 增一阿含经 》。
而 《 增一阿含经 》
是属于各各为人悉檀，
用以启发人为善的，
不是第一义悉檀。
因此，
「 心性本净 」 是
非了义说，
而是为方便诱化众生，
所说的通俗教法。
学者或许可从歷史的角度，
分析如来藏说只是一种顺应世情的方便；
或从经典意趣的考究，
认为如来藏说是非了义的。
然而，
我们不能忽略的是 ：
这种萌芽于印度的思想，
随佛法东渐后，
却在中国结出了丰硕的果实，
许多祖师大德依循这种教法，
也修出成果。
所以如来藏说是否不了义，
至今仍然莫衷一是。
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