圆满的善知识具有八种德相
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
冤冤相报
过去有个男子娶了两位太太：大太太膝下无子，小太太则生了一位容貌端正、模样可爱的男婴。由于丈夫非常喜欢这个小儿子，大太太因此心生嫉妒，对外却宣称自己疼爱这小男婴胜于亲生骨肉。因此，家人也都认为大太太将他视如己出，根本没有起任何疑心。
然而，大太太始终意图要害死小男婴。就在小男婴大约一岁时，大太太找到下毒手的机会，用针刺入小男婴的脑门，而且深入颅内的皮肉。小男婴因此生病，啼哭不止，也不再吃奶，一家大小都不知道原因。过了七天，小男婴便命终了。大太太啼哭不已，小太太更是伤心欲绝，肝肠寸断。
过了一段时日，小太太在各种查证下，逐渐怀疑大太太是真正的凶手。由于丧子之痛，加上有仇未报之感慨，寻即命终。心怀怨结而死的小太太，命终后，为报杀子之仇，投生当大太太的女儿，长得容貌端正，大太太自然对她疼爱有加。然而，女婴才一岁就命终，令大太太每天端坐不食，悲恸号哭更胜于过去的小太太。
死去的小太太，连续七次投生为大太太的小孩，或二、三年，或四、五年，或六、七年便死去。最后一次投胎时，她长得比过去更端庄，但是在十四岁正当要嫁出门的夜晚，又不幸命终。
大太太忧伤悲恼，终日啼哭；将女儿停尸在棺中，也不肯盖棺，终日看着棺材中的尸体，不说话也不进食。奇妙的是，已死去的女儿，居然容颜气色比生前更加焕发，使得大太太更是恋恋不舍。过了二十几天，有一位与大太太宿昔曾结下法缘的阿罗汉知道了这件事，要藉此因缘度化此二人。于是前往这户人家托钵乞食，大太太命令婢女盛一钵饭供养，阿罗汉不肯接受，并告诉婢女，希望见到她的主人。大太太自认为忧悲苦恼的模样，无法出门见人，便命令婢女供养后再请他离开。然而，婢女数次请求，阿罗汉仍不愿离开，坚持要见主人。
大太太知道对方不肯离去，心中虽然感到愁忧无奈，也只好请阿罗汉进门来。阿罗汉看见大太太蓬头垢面，憔悴不堪，并试图用手遮掩，于是问大太太：“为何如此？”大太太告诉阿罗汉：“我前后生了七个女儿，都非常黠慧可爱，却一个个死去。最后这个女儿，在要出嫁时也死了！实在令我愁忧悲恼，痛不欲生。”
阿罗汉问道：“家中过去有一位小太太是为何而死的？”痛哭不止的大太太听了非常震惊，心想：“他为何会知道这件事的来龙去脉？”阿罗汉说：“等你梳理完，就告诉你。”大太太迅速地梳理完毕之后，阿罗汉又问：“小太太是为何而死？”这时她缄默不语，心中感到惭愧万分。“你杀了小太太的儿子，让她愁忧悲恼至死。因此她前后七次投胎成你的小孩，成为你的冤家，意图也让你悲恸忧伤而死。你可以去探视棺材中死去的女儿，看看是否完好如初？”
大太太一看，尸身居然已经坏烂臭秽，令人难以靠近。阿罗汉问大太太：“如此不净之身，你何以贪恋不舍？”大太太感到惭愧至极，便立刻将她埋葬，并请求阿罗汉为自己授戒。
次日，依阿罗汉指示，大太太前往寺中受戒。然而，小太太却化作毒蛇，挡在大太太的路途中，想咬死她。由于毒蛇挡路，大太太无法前行。此时天色已渐晚，她不禁心生怖畏：“我想要到寺中受戒，这条蛇为何一直挡住我的去路？”阿罗汉知道这件事后，即前往大太太的所在处。
大太太一见到阿罗汉，便欢喜地恭敬顶礼。阿罗汉告诉蛇：“你为报杀子之仇，前后投生作大太太的女儿已经七次，彼此互结冤仇，来生势必又将互相仇害，如此毒害轮转无有穷尽……尽管如此，这些罪过尚可度脱，但是你现在障碍她受戒，障人受戒恶报甚大，将生生世世堕入地狱，无有出期！”毒蛇听闻阿罗汉的开示后，知道宿世的因缘果报，心中的烦怨委屈剎时冰销，低头思惟不已。
阿罗汉观察得度因缘已经成熟，随即为两人祝愿：“你们两人由于宿世的业缘，互相恼害报仇。现在彼此应当解冤释结，不要再恶意相向；过去所造的种种罪过，从此悉数灭除。”最后，一人一蛇互相忏悔前愆，蛇因闻法功德，旋即命终舍去蛇的报身而投生人道。大太太听闻阿罗汉的开示之后，心开意解，立刻追随阿罗汉受了戒，此后精进修行，证得须陀洹果。
过去有个男子娶了两位太太：大太太膝下无子，小太太则生了一位容貌端正、模样可爱的男婴。由于丈夫非常喜欢这个小儿子，大太太因此心生嫉妒，对外却宣称自己疼爱这小男婴胜于亲生骨肉。因此，家人也都认为大太太将他视如己出，根本没有起任何疑心。
然而，大太太始终意图要害死小男婴。就在小男婴大约一岁时，大太太找到下毒手的机会，用针刺入小男婴的脑门，而且深入颅内的皮肉。小男婴因此生病，啼哭不止，也不再吃奶，一家大小都不知道原因。过了七天，小男婴便命终了。大太太啼哭不已，小太太更是伤心欲绝，肝肠寸断。
过了一段时日，小太太在各种查证下，逐渐怀疑大太太是真正的凶手。由于丧子之痛，加上有仇未报之感慨，寻即命终。心怀怨结而死的小太太，命终后，为报杀子之仇，投生当大太太的女儿，长得容貌端正，大太太自然对她疼爱有加。然而，女婴才一岁就命终，令大太太每天端坐不食，悲恸号哭更胜于过去的小太太。
死去的小太太，连续七次投生为大太太的小孩，或二、三年，或四、五年，或六、七年便死去。最后一次投胎时，她长得比过去更端庄，但是在十四岁正当要嫁出门的夜晚，又不幸命终。
大太太忧伤悲恼，终日啼哭；将女儿停尸在棺中，也不肯盖棺，终日看着棺材中的尸体，不说话也不进食。奇妙的是，已死去的女儿，居然容颜气色比生前更加焕发，使得大太太更是恋恋不舍。过了二十几天，有一位与大太太宿昔曾结下法缘的阿罗汉知道了这件事，要藉此因缘度化此二人。于是前往这户人家托钵乞食，大太太命令婢女盛一钵饭供养，阿罗汉不肯接受，并告诉婢女，希望见到她的主人。大太太自认为忧悲苦恼的模样，无法出门见人，便命令婢女供养后再请他离开。然而，婢女数次请求，阿罗汉仍不愿离开，坚持要见主人。
大太太知道对方不肯离去，心中虽然感到愁忧无奈，也只好请阿罗汉进门来。阿罗汉看见大太太蓬头垢面，憔悴不堪，并试图用手遮掩，于是问大太太：“为何如此？”大太太告诉阿罗汉：“我前后生了七个女儿，都非常黠慧可爱，却一个个死去。最后这个女儿，在要出嫁时也死了！实在令我愁忧悲恼，痛不欲生。”
阿罗汉问道：“家中过去有一位小太太是为何而死的？”痛哭不止的大太太听了非常震惊，心想：“他为何会知道这件事的来龙去脉？”阿罗汉说：“等你梳理完，就告诉你。”大太太迅速地梳理完毕之后，阿罗汉又问：“小太太是为何而死？”这时她缄默不语，心中感到惭愧万分。“你杀了小太太的儿子，让她愁忧悲恼至死。因此她前后七次投胎成你的小孩，成为你的冤家，意图也让你悲恸忧伤而死。你可以去探视棺材中死去的女儿，看看是否完好如初？”
大太太一看，尸身居然已经坏烂臭秽，令人难以靠近。阿罗汉问大太太：“如此不净之身，你何以贪恋不舍？”大太太感到惭愧至极，便立刻将她埋葬，并请求阿罗汉为自己授戒。
次日，依阿罗汉指示，大太太前往寺中受戒。然而，小太太却化作毒蛇，挡在大太太的路途中，想咬死她。由于毒蛇挡路，大太太无法前行。此时天色已渐晚，她不禁心生怖畏：“我想要到寺中受戒，这条蛇为何一直挡住我的去路？”阿罗汉知道这件事后，即前往大太太的所在处。
大太太一见到阿罗汉，便欢喜地恭敬顶礼。阿罗汉告诉蛇：“你为报杀子之仇，前后投生作大太太的女儿已经七次，彼此互结冤仇，来生势必又将互相仇害，如此毒害轮转无有穷尽……尽管如此，这些罪过尚可度脱，但是你现在障碍她受戒，障人受戒恶报甚大，将生生世世堕入地狱，无有出期！”毒蛇听闻阿罗汉的开示后，知道宿世的因缘果报，心中的烦怨委屈剎时冰销，低头思惟不已。
阿罗汉观察得度因缘已经成熟，随即为两人祝愿：“你们两人由于宿世的业缘，互相恼害报仇。现在彼此应当解冤释结，不要再恶意相向；过去所造的种种罪过，从此悉数灭除。”最后，一人一蛇互相忏悔前愆，蛇因闻法功德，旋即命终舍去蛇的报身而投生人道。大太太听闻阿罗汉的开示之后，心开意解，立刻追随阿罗汉受了戒，此后精进修行，证得须陀洹果。
【#吴千语[超话]# 访问】（星岛日报）独家丨吴千语后悔对妈咪包拗颈 与红姐拍闹交戏勾起叛逆回忆
吴千语近年专注在内地发展，惜因疫情关系，多部已完成拍摄的影视作品都要延期播放。随着疫情放缓，她与惠英红及吴岱融合作的新戏《一路瞳行》亦即将上映，谈及饰演视力健全却拥有失明父母的女儿角色，吴千语坦言戏中与家人又爱又恨的无奈，最终学懂理解和体谅，令她也回想起自己的青春叛逆的时候，笑指由于家教甚严，以前经常为鸡毛蒜皮的事和妈咪闹交，也试过离家出走，但随着年月过去，自己和妈咪都有所转变，关系更胜从前。
千语大赞惠英红、吴岱融两位前辈追得上潮流，能与后辈打成一片。
回想起过去与妈咪包拗颈的日子，千语如今自觉当年好蠢。
电影《一路瞳行》以新晋导演朱凤娴的原生家庭故事为蓝本，讲述父母失明，诞下视力健全的女儿，女儿长大后深觉只是父母的盲公竹，对家人又爱又恨。朱凤娴希望借电影让观众多了解盲人世界，学会尝试拥抱、面对不幸。
电影由影后惠英红伙拍吴岱融饰演失明夫妻，并由吴千语饰演女儿，千语早前接受本报专访时就透露，这部电影令她反思很多，亦很开心与惠英红及吴岱融首次合作，坦言初时都担心面对两位前辈感到有压力，但去到拍摄现场时从没发生紧张和尴尬的场面，笑指两人都是好跟得上潮流的前辈，能与年轻人打成一片，“跟他们做对手戏令我获益良多，我和红姐有几场吵架戏，红姐讲对白好能够击中我难过、伤心的一个点，所以场戏比我想像中激动好多；而戏中爸爸岱融哥就是和事佬角色，所以我和爸爸的戏是比较开心，多一些温馨镜头。”
戏中三人饰演一家三口，吴岱融扮演爸爸，是两母女之间的沟通桥梁。
千语表示《一》片主要描述与家人的关系，最后带出的讯息令人有所反思，笑言最有得着是要对妈咪有耐性，“阿妈不易做，可能我是一个比较钟意反省的人，会想别人做得好，自己做得不好的地方，再去想自己有没有进步的空间。其实我小时候很反叛，妈咪叫我去东我就去西，好钟意跟她嗌交，我相信好多人都经历过反叛期，但又不会知为什么当时会这样做。”
她笑言最严重时都试过离家出走，不过很快就“迷途知返”：“离家出走都是走几个钟，因为不知要走到哪里，总之那时候就是大家互相看大家不顺眼，妈咪以前管得我好严，是一个虎妈。当同学可以11点才回家，但她规定我要9点回家，我就觉得很不合理，同妈咪相处得耐就会嗌交，所以那时候不想和她单独相处。”
别看吴千语一副娇滴滴斯文模样，原来她也是个叛逆少女。
与红姐演绎母女闹交戏时，令千语想起小时候与妈咪斗气的回忆。
不过也因为千语的反叛，令吴妈妈也开始反思，是否要调整和女儿的沟通方式，千语笑说：“现在回想，我都不知为什么咁钟意和妈咪嗌交，好蠢。（后来如何改善彼此的关系？）应该都是年纪关系，我一过了反叛期就无事，我想妈咪可能都是因为我的反叛，由虎妈变得比较温和。我们现在好少嗌交，尤其是我出来工作之后都不会吵，就算是拗交都是因为芝麻绿豆的小事，我最多都是叫她不要烦。”
吴千语年纪轻轻就踏入演艺圈，转眼已入行十一年，她指妈咪现在的口头禅是健康最重要，经常传一些养生资讯给她，要她好好注重健康，“妈咪时时都会send养生文章畀我，我都敷衍回她OK和知道，实情当然是无睇。谁不知道捱夜对身体不好，但有时工作忙都无办法。不过现在人大了都会比较注重健康，因为开始慢慢感觉到身体的活力降低，尤其25岁后的感觉很明显。以前捱夜一晚，第二日一觉醒来就无事。但现在捱夜后，即使睡得很够都仍然觉得很累，好显著地感觉到身体的转变。”
吴妈妈关心女儿身体健康之余，少不免也关心她的感情生活，千语笑指妈咪都曾暗示她要识男朋友，“她不会介绍男仔畀我识，但会同我讲，我以前的同学都已经结婚，我就会话大家的工作性质不同，不能够比较。”
问到千语对结婚的看法，她说：“小时候有想过几多岁前结婚，但现在的想法已随时代演进而改变，现在医学发达，就算年纪很大都可以有小朋友，所以我觉得不用太急。而且我还年轻，仲想做自己，就算将来结婚都想享受二人世界，不想太快生小朋友。因为做了妈咪之后，责任更重，要将时间和心机都放在小朋友身上，顾虑的事情更多。尤其我的工作性质，有了小朋友之后，我如何能将放下小朋友，一走就走四个月呢？我不是不想，但现实就是难分配时间。”
谈到男友施伯雄，虽然千语仍未公开承认恋情，但外间已认定他们是一对，施伯雄早前更在社交平台为她宣传新戏。千语笑谓现在未有结婚计划，始终二人都很年轻，“对我来说，伴侣应该是一个好好的朋友，是一个可以陪我做生活上我好想做的事的人，这个人是你的朋友、亲人和男朋友。好多人都说结婚是为生仔，我又未想生小朋友，所以不急。（男朋友是你心目中的Mr. Right？）好好朋友，是好朋友，我不讲太多了，讲得多又会被人话。总之现在的时间分配得几好，大家各自有各自要追求的事业，有时间又可以一齐做开心的事，前进的步伐几一致。”
吴千语近年专注在内地发展，惜因疫情关系，多部已完成拍摄的影视作品都要延期播放。随着疫情放缓，她与惠英红及吴岱融合作的新戏《一路瞳行》亦即将上映，谈及饰演视力健全却拥有失明父母的女儿角色，吴千语坦言戏中与家人又爱又恨的无奈，最终学懂理解和体谅，令她也回想起自己的青春叛逆的时候，笑指由于家教甚严，以前经常为鸡毛蒜皮的事和妈咪闹交，也试过离家出走，但随着年月过去，自己和妈咪都有所转变，关系更胜从前。
千语大赞惠英红、吴岱融两位前辈追得上潮流，能与后辈打成一片。
回想起过去与妈咪包拗颈的日子，千语如今自觉当年好蠢。
电影《一路瞳行》以新晋导演朱凤娴的原生家庭故事为蓝本，讲述父母失明，诞下视力健全的女儿，女儿长大后深觉只是父母的盲公竹，对家人又爱又恨。朱凤娴希望借电影让观众多了解盲人世界，学会尝试拥抱、面对不幸。
电影由影后惠英红伙拍吴岱融饰演失明夫妻，并由吴千语饰演女儿，千语早前接受本报专访时就透露，这部电影令她反思很多，亦很开心与惠英红及吴岱融首次合作，坦言初时都担心面对两位前辈感到有压力，但去到拍摄现场时从没发生紧张和尴尬的场面，笑指两人都是好跟得上潮流的前辈，能与年轻人打成一片，“跟他们做对手戏令我获益良多，我和红姐有几场吵架戏，红姐讲对白好能够击中我难过、伤心的一个点，所以场戏比我想像中激动好多；而戏中爸爸岱融哥就是和事佬角色，所以我和爸爸的戏是比较开心，多一些温馨镜头。”
戏中三人饰演一家三口，吴岱融扮演爸爸，是两母女之间的沟通桥梁。
千语表示《一》片主要描述与家人的关系，最后带出的讯息令人有所反思，笑言最有得着是要对妈咪有耐性，“阿妈不易做，可能我是一个比较钟意反省的人，会想别人做得好，自己做得不好的地方，再去想自己有没有进步的空间。其实我小时候很反叛，妈咪叫我去东我就去西，好钟意跟她嗌交，我相信好多人都经历过反叛期，但又不会知为什么当时会这样做。”
她笑言最严重时都试过离家出走，不过很快就“迷途知返”：“离家出走都是走几个钟，因为不知要走到哪里，总之那时候就是大家互相看大家不顺眼，妈咪以前管得我好严，是一个虎妈。当同学可以11点才回家，但她规定我要9点回家，我就觉得很不合理，同妈咪相处得耐就会嗌交，所以那时候不想和她单独相处。”
别看吴千语一副娇滴滴斯文模样，原来她也是个叛逆少女。
与红姐演绎母女闹交戏时，令千语想起小时候与妈咪斗气的回忆。
不过也因为千语的反叛，令吴妈妈也开始反思，是否要调整和女儿的沟通方式，千语笑说：“现在回想，我都不知为什么咁钟意和妈咪嗌交，好蠢。（后来如何改善彼此的关系？）应该都是年纪关系，我一过了反叛期就无事，我想妈咪可能都是因为我的反叛，由虎妈变得比较温和。我们现在好少嗌交，尤其是我出来工作之后都不会吵，就算是拗交都是因为芝麻绿豆的小事，我最多都是叫她不要烦。”
吴千语年纪轻轻就踏入演艺圈，转眼已入行十一年，她指妈咪现在的口头禅是健康最重要，经常传一些养生资讯给她，要她好好注重健康，“妈咪时时都会send养生文章畀我，我都敷衍回她OK和知道，实情当然是无睇。谁不知道捱夜对身体不好，但有时工作忙都无办法。不过现在人大了都会比较注重健康，因为开始慢慢感觉到身体的活力降低，尤其25岁后的感觉很明显。以前捱夜一晚，第二日一觉醒来就无事。但现在捱夜后，即使睡得很够都仍然觉得很累，好显著地感觉到身体的转变。”
吴妈妈关心女儿身体健康之余，少不免也关心她的感情生活，千语笑指妈咪都曾暗示她要识男朋友，“她不会介绍男仔畀我识，但会同我讲，我以前的同学都已经结婚，我就会话大家的工作性质不同，不能够比较。”
问到千语对结婚的看法，她说：“小时候有想过几多岁前结婚，但现在的想法已随时代演进而改变，现在医学发达，就算年纪很大都可以有小朋友，所以我觉得不用太急。而且我还年轻，仲想做自己，就算将来结婚都想享受二人世界，不想太快生小朋友。因为做了妈咪之后，责任更重，要将时间和心机都放在小朋友身上，顾虑的事情更多。尤其我的工作性质，有了小朋友之后，我如何能将放下小朋友，一走就走四个月呢？我不是不想，但现实就是难分配时间。”
谈到男友施伯雄，虽然千语仍未公开承认恋情，但外间已认定他们是一对，施伯雄早前更在社交平台为她宣传新戏。千语笑谓现在未有结婚计划，始终二人都很年轻，“对我来说，伴侣应该是一个好好的朋友，是一个可以陪我做生活上我好想做的事的人，这个人是你的朋友、亲人和男朋友。好多人都说结婚是为生仔，我又未想生小朋友，所以不急。（男朋友是你心目中的Mr. Right？）好好朋友，是好朋友，我不讲太多了，讲得多又会被人话。总之现在的时间分配得几好，大家各自有各自要追求的事业，有时间又可以一齐做开心的事，前进的步伐几一致。”
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