今日#立冬#
春生夏长，秋收冬藏
作别深秋的温婉与古韵
迎接冬日的肃穆与寂静
万物之“藏”，从立冬之日开始了
文案和壁纸已经为你准备好↓
1⃣️
寒来暑往，秋收冬藏
祝眉目舒展，顺问冬安
2⃣️
四季轮回，忽而立冬
愿这一冬多些暖阳
3⃣️
知岁一寒，又是一冬
愿你，所得皆所期，所求皆所愿
岁月静好，心安无忧
4⃣️
立冬，是冬季的开始
水冰地冻，万物收藏
一岁终而一岁始
朔风始起，万物境藏
5⃣️
秋尽冬生，光阴荏苒
愿这个冬天，
时光能缓，故人不散
你我无恙，喜乐长安
6⃣️
立冬来了，蕞寒冷的季节来了
愿你在冬日里，有知心好友
有热茶配暖阳
愿你的冬日，天不寒，日日暖
7⃣️
春来秋去，夏暑冬寒
时节虽有冷暖，处处皆有清欢
8⃣️
四季轮回，岁月流转
经历过春的温柔，感受过夏的热烈
走过秋叶静美，一切都将在冬天里沉淀
9⃣️
入冬四件套:
好吃的要放进肚子里
温暖的人要放进心里
心薯于你，甜进心里要事事顺栗呀
季节轮换，我们一直是我们
寒来暑往，秋收冬藏
闰余成岁，律吕调阳
愿岁月善待你我
一切努力都有好结果
#立冬文案# #今日立冬#
春生夏长，秋收冬藏
作别深秋的温婉与古韵
迎接冬日的肃穆与寂静
万物之“藏”，从立冬之日开始了
文案和壁纸已经为你准备好↓
1⃣️
寒来暑往，秋收冬藏
祝眉目舒展，顺问冬安
2⃣️
四季轮回，忽而立冬
愿这一冬多些暖阳
3⃣️
知岁一寒，又是一冬
愿你，所得皆所期，所求皆所愿
岁月静好，心安无忧
4⃣️
立冬，是冬季的开始
水冰地冻，万物收藏
一岁终而一岁始
朔风始起，万物境藏
5⃣️
秋尽冬生，光阴荏苒
愿这个冬天，
时光能缓，故人不散
你我无恙，喜乐长安
6⃣️
立冬来了，蕞寒冷的季节来了
愿你在冬日里，有知心好友
有热茶配暖阳
愿你的冬日，天不寒，日日暖
7⃣️
春来秋去，夏暑冬寒
时节虽有冷暖，处处皆有清欢
8⃣️
四季轮回，岁月流转
经历过春的温柔，感受过夏的热烈
走过秋叶静美，一切都将在冬天里沉淀
9⃣️
入冬四件套:
好吃的要放进肚子里
温暖的人要放进心里
心薯于你，甜进心里要事事顺栗呀
季节轮换，我们一直是我们
寒来暑往，秋收冬藏
闰余成岁，律吕调阳
愿岁月善待你我
一切努力都有好结果
#立冬文案# #今日立冬#
h情帝内经
黄帝道:请您把其中的道理讲纷我听。
鬼史区答道:我已经考查了《大始天元册》，上面
说:广间无边的天空，是化生万物的基础，万物生长的
开始;五运行于天道，终而复始，布施天地真元之气，
概括大地生化的本元;九星悲照天空，七曜按周天之
度旋转，于是万物有阴阳的不断变化，有柔刚的不同性
质，幽暗和显明按一定的位次出现，寒冷和暑热按一定
的季节往来，这些生生不息之机，变化无穷之道，宇宙
万物的不同形象，都表现出来了。我家研究这些道理已
有十世，就是这个意思。
[原文]
帝日:善。何谓气有多少，形有盛衰?
鬼臾区日:阴阳之气，各有多少，故日三阴三阳
也。
形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始
也，有余而往，不足随之;不足而往，有余从之。知
迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合
为治。
帝日:上下相召，奈何?
鬼臾区日:寒异燥湿风火，天之阴阳也，三阴三
阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下
应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦
有阴阳。故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳
者。应天之气，动而不息，故五岁而右迁;应地之气，
静而守位，故六期而环会。动静相召，上下相临，阴阳
相错，而变由生也，。
黄帝内经
[译文)
黄帝道:说得太好了!那么，什么叫作气有多少、
形有盛衰呢?
鬼臾区答道:阴气与阳气，各有多与少的不同，所
以才分别为三阴三阳。形有盛衰，指天干所主的运气，
各有大过与不及的区别。例如开始是太过的阳年过后，
随之而来的是不及的阴年，不及的阴年过后，从之而来
的是太过的阳年。只要明白了迎之而至的属于什么气，
随之而至的属于什么气，对一年中运气的盛衰情况，
就可以预先知道。凡一年的中运之气与司天之气相符
的，属于“天符”之年;一年的中运之气与岁支的五
行相同的，属于“岁直”之年;一年的中运之气与司天
之气岁支的五行均相合的，属于“三合”之年，就算是
“治”了。
黄帝问:天气和地气互相感召是怎样的呢?
鬼臾区答道:寒、暑、燥、湿、风、火，为天的朋
阳，三阴三阳与之相对应。木、
火、土、金、水、火，
为地的阴阳，生、长、化、收、藏与之相对应。上半年
天气主之，春夏为天之阴阳，主生主长;下半年地气主
之，秋冬为地之阴阳，主杀主藏。天气有阴阳，地气也
有阴阳。因此说:阳中有阴，阴中有阳。所以想要知道
天地的变化情况，就要了解五行应于天干而为五运，常
动而不息，故五年之间，自东向西，每运转换一次;六
气应于地支，为三阴三阳，共运行较迟，各守其位，
故六年而环周一次。由于动和静互相感召，天气和地
气互相加临，阴气和阳气互相交错，而运气的变化就发
的情南内经
[原文)
帝日:上下周纪，其有数甲?
魔电区日;天以六为节，地以五为制。周天气界，
六期为一备，终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火
以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁:
千四百四十气，凡六十岁而为一周。不及太过，斯皆
见矣。
[译文)
黄帝问:天气和地气循环周旋，有没有一定的规
律呢?
鬼史区答道:天以六气为节，地气以五行为制。
司天之气，
六年循环一周，谓之一备;司地之气，五
年循环一周，谓之一周。主运之气的火远，君火是有名
而不主令，相火代君宣化火令。六气和五运互相结合，
七百二十个节气，称为一纪，共三十年;一千四百四十
个节气，共六十年而成为甲子一周，在这六十年中，气
和运的太过和不及，都可以出现了。
[原文)
帝日:夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉
矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭
著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有
终时。可得闻乎?
鬼臾区日:至数之机，迫迮以微，其来可见，其往
可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得天殃，谨
奉天道，请言真要。
[译文)
黄帝道:夫子所谈论的，上则终尽天气，下则穷究
黄帝道:请您把其中的道理讲纷我听。
鬼史区答道:我已经考查了《大始天元册》，上面
说:广间无边的天空，是化生万物的基础，万物生长的
开始;五运行于天道，终而复始，布施天地真元之气，
概括大地生化的本元;九星悲照天空，七曜按周天之
度旋转，于是万物有阴阳的不断变化，有柔刚的不同性
质，幽暗和显明按一定的位次出现，寒冷和暑热按一定
的季节往来，这些生生不息之机，变化无穷之道，宇宙
万物的不同形象，都表现出来了。我家研究这些道理已
有十世，就是这个意思。
[原文]
帝日:善。何谓气有多少，形有盛衰?
鬼臾区日:阴阳之气，各有多少，故日三阴三阳
也。
形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始
也，有余而往，不足随之;不足而往，有余从之。知
迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合
为治。
帝日:上下相召，奈何?
鬼臾区日:寒异燥湿风火，天之阴阳也，三阴三
阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下
应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦
有阴阳。故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳
者。应天之气，动而不息，故五岁而右迁;应地之气，
静而守位，故六期而环会。动静相召，上下相临，阴阳
相错，而变由生也，。
黄帝内经
[译文)
黄帝道:说得太好了!那么，什么叫作气有多少、
形有盛衰呢?
鬼臾区答道:阴气与阳气，各有多与少的不同，所
以才分别为三阴三阳。形有盛衰，指天干所主的运气，
各有大过与不及的区别。例如开始是太过的阳年过后，
随之而来的是不及的阴年，不及的阴年过后，从之而来
的是太过的阳年。只要明白了迎之而至的属于什么气，
随之而至的属于什么气，对一年中运气的盛衰情况，
就可以预先知道。凡一年的中运之气与司天之气相符
的，属于“天符”之年;一年的中运之气与岁支的五
行相同的，属于“岁直”之年;一年的中运之气与司天
之气岁支的五行均相合的，属于“三合”之年，就算是
“治”了。
黄帝问:天气和地气互相感召是怎样的呢?
鬼臾区答道:寒、暑、燥、湿、风、火，为天的朋
阳，三阴三阳与之相对应。木、
火、土、金、水、火，
为地的阴阳，生、长、化、收、藏与之相对应。上半年
天气主之，春夏为天之阴阳，主生主长;下半年地气主
之，秋冬为地之阴阳，主杀主藏。天气有阴阳，地气也
有阴阳。因此说:阳中有阴，阴中有阳。所以想要知道
天地的变化情况，就要了解五行应于天干而为五运，常
动而不息，故五年之间，自东向西，每运转换一次;六
气应于地支，为三阴三阳，共运行较迟，各守其位，
故六年而环周一次。由于动和静互相感召，天气和地
气互相加临，阴气和阳气互相交错，而运气的变化就发
的情南内经
[原文)
帝日:上下周纪，其有数甲?
魔电区日;天以六为节，地以五为制。周天气界，
六期为一备，终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火
以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁:
千四百四十气，凡六十岁而为一周。不及太过，斯皆
见矣。
[译文)
黄帝问:天气和地气循环周旋，有没有一定的规
律呢?
鬼史区答道:天以六气为节，地气以五行为制。
司天之气，
六年循环一周，谓之一备;司地之气，五
年循环一周，谓之一周。主运之气的火远，君火是有名
而不主令，相火代君宣化火令。六气和五运互相结合，
七百二十个节气，称为一纪，共三十年;一千四百四十
个节气，共六十年而成为甲子一周，在这六十年中，气
和运的太过和不及，都可以出现了。
[原文)
帝日:夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉
矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭
著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有
终时。可得闻乎?
鬼臾区日:至数之机，迫迮以微，其来可见，其往
可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得天殃，谨
奉天道，请言真要。
[译文)
黄帝道:夫子所谈论的，上则终尽天气，下则穷究
悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前身注定？
袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽鼓刹千年钟，都是痴人说梦。
智玄大师回了一首，仅上阙改了几个字：
悟道方知天命， 修行务取真经。
一生一灭一枯荣，皆有因缘注定。
智玄大师信手把“休言”改成了“方知”，把“勿”改成了“务”，“悲、喜”改成了“生、灭”，“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。有趣的是大师并没改下阕，显然无意与丁元英争论佛门清净，有无奈，有大度，也为以后两人续缘留下空间。
一来一往间，两人惺惺相惜，智玄知丁元英是“得道的门槛，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘”的高人，而丁元英也觉智玄“不是那种忙着赚钱，是真正能静下心修持佛法的高僧”，可解自己心安。
看过《天道》的朋友都知道，为了送芮小丹一个礼物，帮王庙村的老乡脱贫致富，丁元英要“杀富济贫”，向音响行业的龙头乐圣“开刀”。
丁元英倒推逆施的布局，在别人的碗里抢肉吃，牵扯到了众多利益，表面风平浪静，背地血雨腥风，手段是否道德，存在很大争议。丁元英虽不惧背上骂名，但却怕有伤良知。为求心安，丁元英决定前往五台山拜访高僧。
天道不因你而起，也不因你而变，按规律办事就是强者！这是智玄大师给丁元英的第一个开示。
智玄说:“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在?一个强字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
自度度人，凭本心做事，做你该做的,无怨无悔！这是智玄大师给丁元英的第二个开示。
虽然不赞同“杀富济贫“，智玄大师却认为“扶贫”是好主题，可以唤醒穷人，引发更多人的思考与参与，故不必陷于自责之困境。“当有识之士骂你时，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，仁人志士背不起这更大的骂名。”
智玄说:“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个讨字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字:大爱不爱。”
“大爱不爱”，四个大字，这才是丁元英此行最大的收获，也是真正可以使丁元英心安的定心丸。
老子《道德经》第五章有云：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地无所偏爱，任凭万物自然生长；圣人无所偏爱，任凭百姓自己发展。
生于天地间，做人做事，当凭本心流露，尊“道”重“德”，实事求是，在洞察真相的前提下，实事求是，按规律办事，不以物喜，不以己悲。”生而不有，为而不恃，功成而不居“，这就是大爱无爱。
成事的最高境界是什么？“大爱无爱”，乃成大事者的安心真经！无论你现在是春风得意马蹄疾，还是深陷低谷无人理，悟透这四个字，牢记三句话，必成大事。
01、做事当师出有名
心之所指，所向披靡。
名正言顺，做起事来才能神清气爽，智慧流淌。无论是为自己，为父母，为孩子，还是为朋友，为他人，你得明确为什么而奋斗，这是行动的源动力。
利他是这个世界上最伟大的商业模式，也是人生的根本出路。当你以“爱”为名，将落脚点尽可能是帮助更多的人过上好日子，甚至是慈悲大众时，你就会得到越来越多的支持与帮助，成事的资源也会越来越多地靠近你，想不成功都难。
我是谁？我为什么而奋斗？对这两个问题的灵魂拷问，永远是激发自己内心深处力量的最好武器。
02、人生必尽己使命
人生最大的浪费莫过于意识的浪费，人活一世，不只是为了满足生存的需求，更是要酣畅淋漓地发挥出自己精神世界的力量，实现自己的人生价值。
穷则独善其身，达则兼济天下。自度度人，当你有条件、有能力时，就应当义无反顾地承担起自己的责任与使命，去帮助更多的人，在成就他人中也成就着自己。大爱无爱，天道之中，没有施舍，没有感恩，一切都是彼此圆满
活在别人的眼神里，顾虑的太多，得失心太重，意识就会失去灵明之本性，自然不能心平气和地按规律办事，也自然展现不出自己的生命价值。
对的事，你不去做，也会有别人去做。心安即吾乡，把自己的一颗心安好，心有所住，心安理得，没有身心能量内耗，人人皆可成事，成大事！
真正的爱是心甘情愿，是使命使然，不是施舍，不是居高临下。
03、前程且随缘自在
但行好事，莫问前程。
过去的不能改变，不要纠结于过去。未来的还没有到来，不要焦虑于未来。无忧无惧，平和喜悦地活在当下，身心合一，这才是人生最好的状态。
以终为始，按果导因，倒推逆施，在对未来结果有个充分细致的预估与细化之后，就放下目标与期许，放下渴望心与得失心，认真踏实地把当下规划好的事情做好，一步一个脚印，不求回报，该来的自然会来。
大爱无爱，当生则生，当死则死。“行到水穷处 ，坐看云起时”，随缘惜缘不攀缘，当你把心中的执念放下，你会豁然开朗，自在欢喜。
有人说“看透了生活而又热爱生活的人”最有力量，深以为然。这些人尊重规律，看清规律，运用规律，活的细致而坦然。
放下，才是最好的开始。
袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽鼓刹千年钟，都是痴人说梦。
智玄大师回了一首，仅上阙改了几个字：
悟道方知天命， 修行务取真经。
一生一灭一枯荣，皆有因缘注定。
智玄大师信手把“休言”改成了“方知”，把“勿”改成了“务”，“悲、喜”改成了“生、灭”，“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。有趣的是大师并没改下阕，显然无意与丁元英争论佛门清净，有无奈，有大度，也为以后两人续缘留下空间。
一来一往间，两人惺惺相惜，智玄知丁元英是“得道的门槛，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘”的高人，而丁元英也觉智玄“不是那种忙着赚钱，是真正能静下心修持佛法的高僧”，可解自己心安。
看过《天道》的朋友都知道，为了送芮小丹一个礼物，帮王庙村的老乡脱贫致富，丁元英要“杀富济贫”，向音响行业的龙头乐圣“开刀”。
丁元英倒推逆施的布局，在别人的碗里抢肉吃，牵扯到了众多利益，表面风平浪静，背地血雨腥风，手段是否道德，存在很大争议。丁元英虽不惧背上骂名，但却怕有伤良知。为求心安，丁元英决定前往五台山拜访高僧。
天道不因你而起，也不因你而变，按规律办事就是强者！这是智玄大师给丁元英的第一个开示。
智玄说:“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在?一个强字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
自度度人，凭本心做事，做你该做的,无怨无悔！这是智玄大师给丁元英的第二个开示。
虽然不赞同“杀富济贫“，智玄大师却认为“扶贫”是好主题，可以唤醒穷人，引发更多人的思考与参与，故不必陷于自责之困境。“当有识之士骂你时，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，仁人志士背不起这更大的骂名。”
智玄说:“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个讨字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字:大爱不爱。”
“大爱不爱”，四个大字，这才是丁元英此行最大的收获，也是真正可以使丁元英心安的定心丸。
老子《道德经》第五章有云：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地无所偏爱，任凭万物自然生长；圣人无所偏爱，任凭百姓自己发展。
生于天地间，做人做事，当凭本心流露，尊“道”重“德”，实事求是，在洞察真相的前提下，实事求是，按规律办事，不以物喜，不以己悲。”生而不有，为而不恃，功成而不居“，这就是大爱无爱。
成事的最高境界是什么？“大爱无爱”，乃成大事者的安心真经！无论你现在是春风得意马蹄疾，还是深陷低谷无人理，悟透这四个字，牢记三句话，必成大事。
01、做事当师出有名
心之所指，所向披靡。
名正言顺，做起事来才能神清气爽，智慧流淌。无论是为自己，为父母，为孩子，还是为朋友，为他人，你得明确为什么而奋斗，这是行动的源动力。
利他是这个世界上最伟大的商业模式，也是人生的根本出路。当你以“爱”为名，将落脚点尽可能是帮助更多的人过上好日子，甚至是慈悲大众时，你就会得到越来越多的支持与帮助，成事的资源也会越来越多地靠近你，想不成功都难。
我是谁？我为什么而奋斗？对这两个问题的灵魂拷问，永远是激发自己内心深处力量的最好武器。
02、人生必尽己使命
人生最大的浪费莫过于意识的浪费，人活一世，不只是为了满足生存的需求，更是要酣畅淋漓地发挥出自己精神世界的力量，实现自己的人生价值。
穷则独善其身，达则兼济天下。自度度人，当你有条件、有能力时，就应当义无反顾地承担起自己的责任与使命，去帮助更多的人，在成就他人中也成就着自己。大爱无爱，天道之中，没有施舍，没有感恩，一切都是彼此圆满
活在别人的眼神里，顾虑的太多，得失心太重，意识就会失去灵明之本性，自然不能心平气和地按规律办事，也自然展现不出自己的生命价值。
对的事，你不去做，也会有别人去做。心安即吾乡，把自己的一颗心安好，心有所住，心安理得，没有身心能量内耗，人人皆可成事，成大事！
真正的爱是心甘情愿，是使命使然，不是施舍，不是居高临下。
03、前程且随缘自在
但行好事，莫问前程。
过去的不能改变，不要纠结于过去。未来的还没有到来，不要焦虑于未来。无忧无惧，平和喜悦地活在当下，身心合一，这才是人生最好的状态。
以终为始，按果导因，倒推逆施，在对未来结果有个充分细致的预估与细化之后，就放下目标与期许，放下渴望心与得失心，认真踏实地把当下规划好的事情做好，一步一个脚印，不求回报，该来的自然会来。
大爱无爱，当生则生，当死则死。“行到水穷处 ，坐看云起时”，随缘惜缘不攀缘，当你把心中的执念放下，你会豁然开朗，自在欢喜。
有人说“看透了生活而又热爱生活的人”最有力量，深以为然。这些人尊重规律，看清规律，运用规律，活的细致而坦然。
放下，才是最好的开始。
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