尽管有年度爆款《披哥1》珠玉在前，但芒果打造的《披哥2》依然没有让观众失望，阵容、舞美、选曲、赛制等都是国内顶尖水平。
在《披哥2》已经播完的一公到五公中，温兆伦、方逸伦、黄义达、朱嘉琦、郝云、张峻宁、刘恺威、蔡珩、王大陆和金瀚被淘汰，22位哥哥竞争成团夜的16个成团席位。
《披哥2》成团夜的正片将于11月4日播出，但其实节目组已经于10月31日录制完了成团夜，除了具体的成团名次不准确外，大部分悬念都已经揭晓。
根据现场观众爆料，《披哥2》最终成团17人，不知什么原因临时增加了杨长青的成团位，这个操作不禁令人想起《浪姐3》。
三大阵营的成团情况是：陈小春阵营6人成团，分别是陈小春、李承铉、张智霖、张云龙、杜德伟和范世錡；
苏有朋阵营5人成团，分别是苏有朋、潘玮柏、林峯、周柏豪和苏见信；吴克群阵营6人成团，分别是吴克群、吴建豪、张震岳、任贤齐、郑钧和杨长青。
除了17人的成团名单外，苏有朋拿到C位，陈小春得到X-Leader、潘玮柏拿到X-Man，苏有朋、张智霖和吴建豪是第二季的X-Fire。
总体来说，陈小春阵营和苏有朋阵营是赢家，吴克群阵营虽然也拿到了6个成团席位，却是成团夜的输家。
3轮角逐9个舞台，苏有朋阵营胜三场
第一轮是多人团战，陈小春阵营的选曲是《莫欺少年穷》，苏有朋阵营的选曲是周杰伦的《还在流浪》，吴克群阵营的选曲是第一季的主题曲《call me by fire》。
最终，苏有朋阵营同时输给了陈小春阵营和吴克群阵营。至于原因，笔者盲猜是因为《还在流浪》这首歌不适合多人合唱，而且现场氛围肯定不如《莫欺少年穷》的震撼以及《call me by fire》的热血。
第二轮是双人舞台，陈小春阵营的选曲是薛之谦的《凤毛麟角》，吴克群阵营的选曲是队内两位大佬的经典《爱之初体验》和《回到拉萨》，苏有朋阵营的选曲暂未曝光。
这一轮是吴克群阵营连输两场，结果令人难以置信，实力＋情怀暴击居然不好使了，也许是因为张震岳＋郑钧的人气，不如张智霖＋李承铉以及潘玮柏＋苏见信。
第三轮是阵营团战，陈小春阵营的选曲是吴青峰的《歌颂者》，苏有朋阵营的选曲是小虎队的《放心去飞》，吴克群阵营的选曲是经典串烧，分别是任贤齐的《我是一只鱼》、郑钧的《极乐世界》、张震岳的《爱的初体验》、吴克群的《吴克群》以及杨长青的《陪着你走》。
这轮的结果算是意料之中，《放心去飞》的传唱度很高，而且本来就是一首离别的作品，很适合成团夜的告别氛围，苏有朋阵营最终拿到两连胜。
总结来看，成团夜中苏有朋阵营胜了3场，增加了2个成团席位；陈小春阵营胜了2场，增加了2个成团席位；吴克群阵营胜了1场，但增加了4个成团席位，具体赛制只能正片见分晓了。
C位无悬念，陈小春圆梦，初代哥哥二次成团
苏有朋最终拿到《披哥2》的C位，不仅是实至名归，而且是一件无悬念的事情。
三公之后，《披哥2》的C位依然是很大的悬念，但是四公和五公之后，本季的C位悬念就很小了，苏有朋拿到这个荣誉的可行性远超任贤齐。
在一公到五公的人气排名中，苏有朋从未跌出前五，但是任贤齐四公和五公遭遇两连跌，分别是第10和第11，似乎已经为他拿不到C位埋下了伏笔。
值得一提的是，网传任贤齐成团夜的排名是第12，尽管是一个令人意难平的结果，但如果结合四公和五公的排名来看的话，也算是情理之中，只不过依然很可惜，大哥太佛系了。
苏有朋拿到C位，那么另外一个重要奖项X-Leader自然会归属陈小春，他也算是圆梦了，毕竟整季的气氛都烘托到那了。
值得一提的是，陈小春的个人实力没话说，但今年拿到X-Leader这个奖确实有些勉强，毕竟如果不是张智霖的让位，他连参与竞争的资格都没有。
除了陈小春可能会被吐槽外，包括他在内的四位初代哥哥也可能会被吐槽，二次成团这件事终于还是发生了。
但其实，抛开不必要的成见不谈，四位初代哥哥确实给第二季带来了几个不错的舞台，让二代哥哥有了更多的危机感和动力，节目也确实更好看了，至于再次成团这件事，见仁见智吧。
吴克群阵营最惨，三位老将意难平
尽管吴克群阵营比苏有朋阵营多拿一个成团席位，但总体来看依然是最惨的，原因有三。
其一，吴克群身为队长，从一公到五公承受了很多骂名，比如油腻、自负、皇族等，但成团夜却没有拿到一个重要的个人奖项。
其二，陈小春阵营中，陈小春拿到了X-Leader，张智霖拿到了X-Fire；苏有朋阵营中，苏有朋拿到了C位和X-Fire，潘玮柏拿到了X-Man；但是吴克群阵营中，只有吴建豪拿到了X-Fire。
其三，坐拥5大队长的吴克群阵营，牌面实力最强，但最终任贤齐、郑钧和张震岳三位老将堪称“颗粒无收”。
尽管任贤齐、郑钧和张震岳必定看淡了名利，他们参加《披哥2》也不是为了拿奖，但节目组至少应该表示一下，如此结果令人意难平。
除了17人的成团名单、C位、X-Leader、X-Fire和X-Man之外，观众也别忘了没有成功团的曾比特、马頔、仁科、麦克和吴卓羲这5人。
曾比特身为《披哥2》唯二的大vocal，最终没能成团一定是很多观众难以接受的事情，希望芒果之后还能给他更好的纯粹的音综资源。
在《披哥2》已经播完的一公到五公中，温兆伦、方逸伦、黄义达、朱嘉琦、郝云、张峻宁、刘恺威、蔡珩、王大陆和金瀚被淘汰，22位哥哥竞争成团夜的16个成团席位。
《披哥2》成团夜的正片将于11月4日播出，但其实节目组已经于10月31日录制完了成团夜，除了具体的成团名次不准确外，大部分悬念都已经揭晓。
根据现场观众爆料，《披哥2》最终成团17人，不知什么原因临时增加了杨长青的成团位，这个操作不禁令人想起《浪姐3》。
三大阵营的成团情况是：陈小春阵营6人成团，分别是陈小春、李承铉、张智霖、张云龙、杜德伟和范世錡；
苏有朋阵营5人成团，分别是苏有朋、潘玮柏、林峯、周柏豪和苏见信；吴克群阵营6人成团，分别是吴克群、吴建豪、张震岳、任贤齐、郑钧和杨长青。
除了17人的成团名单外，苏有朋拿到C位，陈小春得到X-Leader、潘玮柏拿到X-Man，苏有朋、张智霖和吴建豪是第二季的X-Fire。
总体来说，陈小春阵营和苏有朋阵营是赢家，吴克群阵营虽然也拿到了6个成团席位，却是成团夜的输家。
3轮角逐9个舞台，苏有朋阵营胜三场
第一轮是多人团战，陈小春阵营的选曲是《莫欺少年穷》，苏有朋阵营的选曲是周杰伦的《还在流浪》，吴克群阵营的选曲是第一季的主题曲《call me by fire》。
最终，苏有朋阵营同时输给了陈小春阵营和吴克群阵营。至于原因，笔者盲猜是因为《还在流浪》这首歌不适合多人合唱，而且现场氛围肯定不如《莫欺少年穷》的震撼以及《call me by fire》的热血。
第二轮是双人舞台，陈小春阵营的选曲是薛之谦的《凤毛麟角》，吴克群阵营的选曲是队内两位大佬的经典《爱之初体验》和《回到拉萨》，苏有朋阵营的选曲暂未曝光。
这一轮是吴克群阵营连输两场，结果令人难以置信，实力＋情怀暴击居然不好使了，也许是因为张震岳＋郑钧的人气，不如张智霖＋李承铉以及潘玮柏＋苏见信。
第三轮是阵营团战，陈小春阵营的选曲是吴青峰的《歌颂者》，苏有朋阵营的选曲是小虎队的《放心去飞》，吴克群阵营的选曲是经典串烧，分别是任贤齐的《我是一只鱼》、郑钧的《极乐世界》、张震岳的《爱的初体验》、吴克群的《吴克群》以及杨长青的《陪着你走》。
这轮的结果算是意料之中，《放心去飞》的传唱度很高，而且本来就是一首离别的作品，很适合成团夜的告别氛围，苏有朋阵营最终拿到两连胜。
总结来看，成团夜中苏有朋阵营胜了3场，增加了2个成团席位；陈小春阵营胜了2场，增加了2个成团席位；吴克群阵营胜了1场，但增加了4个成团席位，具体赛制只能正片见分晓了。
C位无悬念，陈小春圆梦，初代哥哥二次成团
苏有朋最终拿到《披哥2》的C位，不仅是实至名归，而且是一件无悬念的事情。
三公之后，《披哥2》的C位依然是很大的悬念，但是四公和五公之后，本季的C位悬念就很小了，苏有朋拿到这个荣誉的可行性远超任贤齐。
在一公到五公的人气排名中，苏有朋从未跌出前五，但是任贤齐四公和五公遭遇两连跌，分别是第10和第11，似乎已经为他拿不到C位埋下了伏笔。
值得一提的是，网传任贤齐成团夜的排名是第12，尽管是一个令人意难平的结果，但如果结合四公和五公的排名来看的话，也算是情理之中，只不过依然很可惜，大哥太佛系了。
苏有朋拿到C位，那么另外一个重要奖项X-Leader自然会归属陈小春，他也算是圆梦了，毕竟整季的气氛都烘托到那了。
值得一提的是，陈小春的个人实力没话说，但今年拿到X-Leader这个奖确实有些勉强，毕竟如果不是张智霖的让位，他连参与竞争的资格都没有。
除了陈小春可能会被吐槽外，包括他在内的四位初代哥哥也可能会被吐槽，二次成团这件事终于还是发生了。
但其实，抛开不必要的成见不谈，四位初代哥哥确实给第二季带来了几个不错的舞台，让二代哥哥有了更多的危机感和动力，节目也确实更好看了，至于再次成团这件事，见仁见智吧。
吴克群阵营最惨，三位老将意难平
尽管吴克群阵营比苏有朋阵营多拿一个成团席位，但总体来看依然是最惨的，原因有三。
其一，吴克群身为队长，从一公到五公承受了很多骂名，比如油腻、自负、皇族等，但成团夜却没有拿到一个重要的个人奖项。
其二，陈小春阵营中，陈小春拿到了X-Leader，张智霖拿到了X-Fire；苏有朋阵营中，苏有朋拿到了C位和X-Fire，潘玮柏拿到了X-Man；但是吴克群阵营中，只有吴建豪拿到了X-Fire。
其三，坐拥5大队长的吴克群阵营，牌面实力最强，但最终任贤齐、郑钧和张震岳三位老将堪称“颗粒无收”。
尽管任贤齐、郑钧和张震岳必定看淡了名利，他们参加《披哥2》也不是为了拿奖，但节目组至少应该表示一下，如此结果令人意难平。
除了17人的成团名单、C位、X-Leader、X-Fire和X-Man之外，观众也别忘了没有成功团的曾比特、马頔、仁科、麦克和吴卓羲这5人。
曾比特身为《披哥2》唯二的大vocal，最终没能成团一定是很多观众难以接受的事情，希望芒果之后还能给他更好的纯粹的音综资源。
“无心”、“忘心”同时又是心灵的自我觉醒与超越，决不是回到无意识或前意识状态，崇拜所谓纯粹的自发性。“心斋”、“坐忘”作为修养方法，需要某种高度的自觉，并不是一切放任。只有经过自觉，才能进入自发态，实现所谓“本体体验”。荀子说，庄子“蔽于天而不知人”，其实是知其一，不知其二。庄子对人的主体性特征是非常重视的。
庄子是主张神形合一的，但他又认为，人的形体生命是有变化的，人的心灵境界则具有永久价值，可以“不死”。“其形化，其心与之化，可不谓大哀乎！” 形体不能逃离自然界的物质变化（即“物化”），但心灵却有自主性、独立性，不能随之而变化。“哀莫大于心死”同“人相忘乎道术”一样，是庄子哲学中最重要的命题。有些人虽然活着，但心已经死了，这是人生最大的悲哀。所谓“心死”，并不是心脏停止了跳动，而是丧失了人的主体精神，没有精神境界。“心死”之人同“官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者”，不可同日而语。后者是具有“天人合一”境界之人，也是发挥了主体精神之人，其主体性的核心，就是意志自由。“官天地，府万物”之心，是超越的无限心，这样的心当然“不死”。
这样的心，就是“真君”。庄子否定有所谓客观的“真宰”，但他并不否定“真君”的存在。心灵的活动是受“真君”支配的，心灵的境界是由“真君”实现的。“真君”就是人的主体精神。庄子用“天籁”、“地籁”形容自然界的变化，“夫吹万不同而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪！”意思是没有一个“真宰”在那里发动一切，指挥一切。但是就“人籁”而言，则是有意志有目的活动，“其有真君存焉，如求得其情与不得，无益损乎其真”。对于这一点，庄子没有丝毫怀疑。“真君”就在六骸（形体）之内，不在其外。《德充符》讲了一个故事：“申徒嘉兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：‘我先出则子止，子先出则我止。’其明日，又与合堂同席而坐，子产谓申徒嘉日：‘我先出则子止，子先出则我止，今我将出，子可以止乎其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？’申徒嘉曰：‘先生之门，故有执政焉，如此哉？子而说（同悦——笔者）子之执政而后人者也。……吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！’子产蹴然改容更貌日：‘子无乃称。’”子产以自己为郑国执政而不愿与残者申徒嘉同行，所以申徒嘉批评其以“执政”而得意，却把人放在最后。既然同游于大贤之门，就是游于“形骸之内”，即以心灵境界相交游，而不应求于“形骸之外”，即以职位相要求。兀者虽受过刑，但其心灵境界未必不如执政者。境界的高低取决于心灵的自主性，不取决于外在的任何东西，更不受任何礼俗的限制。在申徒嘉看来，子产并不自由，因为他受到官职和礼俗的束缚。
但是，既然能“游”于“形骸之内”，就说明心灵境界是可以相通的，并具有客观意义。这就是“道术”。它既是主观的、内在的，又是客观的、外在的，它本无内外、天人之分，就是说，内在的自由与外在的自然是合而为一的。正是在这个意义上，庄子提出“天在内、人在外”、“人与天一也”等命题。但是，庄子提出游于“形骸之内”，毕竟是指主体内在的心灵境界而言，而且是完全自由的，不受外在条件的任何限制。从这个意义上说，所谓道，所谓自然，不过是心灵境界的超越性，即客观普遍性而已，也就是主观境界的客观化而已。到了魏晋玄学，便有“放浪于形骸之外”的说法。“放浪于形骸之外”与“游于形骸之内”在本质上是一致的，前者是就“心”来说境界，后者是就“道”来说境界。
自由境界的实现，归根到底是由自然之道决定的，这就是庄子强调“不以心捐道，不以人助天”“无以人灭天，无以人灭命”的真正原因。这也是主观意志同客观原则的统一。从主观方面说，它是意志自由，是无目的的目的性；从客观方面说，它是道，是自然，是普遍性法则。但这普遍性法则只具有形式意义，它本身是无定向的，不能构成“绝对命令”一类东西。自然之道固然是本源性的存在范畴，同时也是功能范畴，其特点是开放的、无限的、光明的，而且是活动的。它不是通常所谓客观必然性或客观规律，而是自在的本体存在，通过人的意志而实现。自由与自然的统一就是自在与自为的统一。所谓自然的潜在目的性，只是就生命的实现与完成而言，并不具有任何其他意义。人的生命又是以个体化为特征的。意志自由之成为境界，就在于它打通了内外与天人的界限，因而是自由的，又是自然的。
在庄子哲学中，“逍遥”与“齐物”、自由与平等也是互相对应不可缺一的。“逍遥”或自由是超越的心灵境界，“齐物”或平等则是自由境界观照下的万事万物。“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱”，这是两个不同层次的问题。以“道”的境界观照万物，万物各适其性，各顺其情，互相平等，无贵贱之分。如果没有这种境界，情况就完全不同。因此，有没有“道”的境界，决定了观察万物的截然不同的“视界”，人的生命价值也就由此而决定。所谓自由不自由，是一个价值选择与判断的问题，所谓平等不平等，也是一个价值评价问题，不是简单的事实问题。就客观事实而言，庄子决不会否定万物之“不齐”，物之所以不齐，也是自然决定的，有些则是由“人为”决定的。但是，“事实”本身并不能说明什么，更不能说明事物的价值和意义。生命的真正意义和价值在于心灵境界，有了自由境界，便能打破“贵贱”之分、“君子小人”之别，从而树立人格的独立与自由，即所谓“相忘乎道术”。所以，庄子的心灵哲学是一个价值意味很浓的境界形态的哲学，并不是什么自然哲学，也不是什么实体论哲学
庄子是主张神形合一的，但他又认为，人的形体生命是有变化的，人的心灵境界则具有永久价值，可以“不死”。“其形化，其心与之化，可不谓大哀乎！” 形体不能逃离自然界的物质变化（即“物化”），但心灵却有自主性、独立性，不能随之而变化。“哀莫大于心死”同“人相忘乎道术”一样，是庄子哲学中最重要的命题。有些人虽然活着，但心已经死了，这是人生最大的悲哀。所谓“心死”，并不是心脏停止了跳动，而是丧失了人的主体精神，没有精神境界。“心死”之人同“官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者”，不可同日而语。后者是具有“天人合一”境界之人，也是发挥了主体精神之人，其主体性的核心，就是意志自由。“官天地，府万物”之心，是超越的无限心，这样的心当然“不死”。
这样的心，就是“真君”。庄子否定有所谓客观的“真宰”，但他并不否定“真君”的存在。心灵的活动是受“真君”支配的，心灵的境界是由“真君”实现的。“真君”就是人的主体精神。庄子用“天籁”、“地籁”形容自然界的变化，“夫吹万不同而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪！”意思是没有一个“真宰”在那里发动一切，指挥一切。但是就“人籁”而言，则是有意志有目的活动，“其有真君存焉，如求得其情与不得，无益损乎其真”。对于这一点，庄子没有丝毫怀疑。“真君”就在六骸（形体）之内，不在其外。《德充符》讲了一个故事：“申徒嘉兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：‘我先出则子止，子先出则我止。’其明日，又与合堂同席而坐，子产谓申徒嘉日：‘我先出则子止，子先出则我止，今我将出，子可以止乎其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？’申徒嘉曰：‘先生之门，故有执政焉，如此哉？子而说（同悦——笔者）子之执政而后人者也。……吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！’子产蹴然改容更貌日：‘子无乃称。’”子产以自己为郑国执政而不愿与残者申徒嘉同行，所以申徒嘉批评其以“执政”而得意，却把人放在最后。既然同游于大贤之门，就是游于“形骸之内”，即以心灵境界相交游，而不应求于“形骸之外”，即以职位相要求。兀者虽受过刑，但其心灵境界未必不如执政者。境界的高低取决于心灵的自主性，不取决于外在的任何东西，更不受任何礼俗的限制。在申徒嘉看来，子产并不自由，因为他受到官职和礼俗的束缚。
但是，既然能“游”于“形骸之内”，就说明心灵境界是可以相通的，并具有客观意义。这就是“道术”。它既是主观的、内在的，又是客观的、外在的，它本无内外、天人之分，就是说，内在的自由与外在的自然是合而为一的。正是在这个意义上，庄子提出“天在内、人在外”、“人与天一也”等命题。但是，庄子提出游于“形骸之内”，毕竟是指主体内在的心灵境界而言，而且是完全自由的，不受外在条件的任何限制。从这个意义上说，所谓道，所谓自然，不过是心灵境界的超越性，即客观普遍性而已，也就是主观境界的客观化而已。到了魏晋玄学，便有“放浪于形骸之外”的说法。“放浪于形骸之外”与“游于形骸之内”在本质上是一致的，前者是就“心”来说境界，后者是就“道”来说境界。
自由境界的实现，归根到底是由自然之道决定的，这就是庄子强调“不以心捐道，不以人助天”“无以人灭天，无以人灭命”的真正原因。这也是主观意志同客观原则的统一。从主观方面说，它是意志自由，是无目的的目的性；从客观方面说，它是道，是自然，是普遍性法则。但这普遍性法则只具有形式意义，它本身是无定向的，不能构成“绝对命令”一类东西。自然之道固然是本源性的存在范畴，同时也是功能范畴，其特点是开放的、无限的、光明的，而且是活动的。它不是通常所谓客观必然性或客观规律，而是自在的本体存在，通过人的意志而实现。自由与自然的统一就是自在与自为的统一。所谓自然的潜在目的性，只是就生命的实现与完成而言，并不具有任何其他意义。人的生命又是以个体化为特征的。意志自由之成为境界，就在于它打通了内外与天人的界限，因而是自由的，又是自然的。
在庄子哲学中，“逍遥”与“齐物”、自由与平等也是互相对应不可缺一的。“逍遥”或自由是超越的心灵境界，“齐物”或平等则是自由境界观照下的万事万物。“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱”，这是两个不同层次的问题。以“道”的境界观照万物，万物各适其性，各顺其情，互相平等，无贵贱之分。如果没有这种境界，情况就完全不同。因此，有没有“道”的境界，决定了观察万物的截然不同的“视界”，人的生命价值也就由此而决定。所谓自由不自由，是一个价值选择与判断的问题，所谓平等不平等，也是一个价值评价问题，不是简单的事实问题。就客观事实而言，庄子决不会否定万物之“不齐”，物之所以不齐，也是自然决定的，有些则是由“人为”决定的。但是，“事实”本身并不能说明什么，更不能说明事物的价值和意义。生命的真正意义和价值在于心灵境界，有了自由境界，便能打破“贵贱”之分、“君子小人”之别，从而树立人格的独立与自由，即所谓“相忘乎道术”。所以，庄子的心灵哲学是一个价值意味很浓的境界形态的哲学，并不是什么自然哲学，也不是什么实体论哲学
下午想去逛街[666]要不感觉这一天又白白浪费掉了，那就去逛街去，可以试一下衣服呀，也不一定买嘛，需要买一双鞋子呢，正好啦。
收拾一下心情，刚离开家，又有一点emo了，真的好想回家，想家人朋友。
上午在群里面个人争辩，真的很无聊的行为，我就退出来了，留一个群聊天就好了，加那么多群，纯粹浪费自己的时间和精力，把精力放在现实生活中去吧，哪怕是逛知乎呢，也比微博群里好，戾气有点重，戾气重的群就退出来，不要让自己的心情被影响到。
他也在亲戚群里面给伯妈发祝福，很努力的啦，有时候是挺可爱的，为什么要生他的气呢，大家都好好的就行。
能滔滔不绝讲话的人真的蛮配服的，我已经到了一个听废话就难受的年纪，小孩子听废话也挺认真的，有时候害怕自己说的都是废话选择闭口不言，多看看书吧。
上午快过去了，下午快开始了，去逛一下挺好的。什么时候能有人陪我一起逛街呀，有点想流泪，自己一个人逛街，孤单的具体表现形式。
到饭点了，一点都不饿。
这是早餐，还加量了。
收拾一下心情，刚离开家，又有一点emo了，真的好想回家，想家人朋友。
上午在群里面个人争辩，真的很无聊的行为，我就退出来了，留一个群聊天就好了，加那么多群，纯粹浪费自己的时间和精力，把精力放在现实生活中去吧，哪怕是逛知乎呢，也比微博群里好，戾气有点重，戾气重的群就退出来，不要让自己的心情被影响到。
他也在亲戚群里面给伯妈发祝福，很努力的啦，有时候是挺可爱的，为什么要生他的气呢，大家都好好的就行。
能滔滔不绝讲话的人真的蛮配服的，我已经到了一个听废话就难受的年纪，小孩子听废话也挺认真的，有时候害怕自己说的都是废话选择闭口不言，多看看书吧。
上午快过去了，下午快开始了，去逛一下挺好的。什么时候能有人陪我一起逛街呀，有点想流泪，自己一个人逛街，孤单的具体表现形式。
到饭点了，一点都不饿。
这是早餐，还加量了。
✋热门推荐