2020年10月20日(农历九月初四、星期二)净慧长老生活禅语:旧社会因欠官税而入狱者甚众。适有富人出钱五百万修葺佛殿。州官知之，因召其人语之曰：汝乐修佛殿者其意为何？富人曰：愿得福耳！州官曰：佛殿未甚坏，又无露坐者，不若以其钱为狱囚偿官，使数百人释枷锁之苦，其得福不更多乎？富人欣然诺之。即日将钱入官府，囹圄一空。此所谓令众生欢喜者，佛亦欢喜。富人有佛心，官亦有佛心也。

首楞嚴經

卷4

-6

修行是減法，停止相續，菩提就現前

富樓那言：我與如來寶覺圓明真妙淨心，無二圓滿。而我昔遭無始妄想，久在輪迴，今得聖乘，猶未究竟。世尊，諸妄一切圓滅，獨妙真常。敢問如來，一切眾生何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？

富樓那說：我和世尊的寶覺圓明，真妙淨心，是一樣圓滿的。但是我因為無始以來累積的妄想執著，久久還在三界業海輪迴。現在證得四果阿羅漢，但還不是究竟。世尊，您已經把種種妄想一切消滅，獨得妙覺真常。 請問世尊，一切眾生為什麼有種種妄想，自己障蔽妙明圓覺，沉淪受溺輪廻生死業海？

佛告富樓那：汝雖除疑，餘惑未盡。吾以世間現前諸事，今復問汝：汝豈不聞室羅城中演若達多，忽於晨朝，以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，瞋責己頭，不見面目。以為魑魅，無狀狂走。於意云何？此人何因，無故狂走？富樓那言：是人心狂，更無他故。佛言：妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想，展轉相因，從迷積迷，以歷塵劫。雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依。尚無有生，欲何為滅？得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復無因，本無所有。如彼城中演若達多，豈有因緣，自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得。縱未歇狂，亦何遺失？

佛陀告訴富樓那：你雖然除去心中的疑問，但是還有剩餘的疑惑沒有除盡。我現在用世間發生的事情來問你。你有沒有聽說室羅筏城中演若達多這個人，忽然在早上用鏡子照臉，貪愛鏡子中的頭相和清楚可見的眉毛眼睛，反而嗔恨責怪自己沒有頭臉，以為自己是魑魅妖怪，無緣無故在街上狂走。你認為如何呢？這個人為什麼無緣無故在街上狂走呢？富樓那說：這個人內心發狂了，沒有其他的原因。佛陀說：覺性妙空明照，體用圓融，本來就圓融明妙無妄。既然稱為妄了，怎麼會有原因呢？如果有原因，怎麼會稱呼它叫做妄呢？自一念無明妄動開始，粗細妄想不斷生出，互為因果，由妄生妄，經歷了非常久的時間。雖然如來一再啟發顯明，還是不能返璞歸真。這個迷惑的原因，就是因為迷惑而自己產生的。認知到迷惑本來沒有原因，妄想就沒有可依之處。本來就沒有生，要怎麼去滅呢？證得菩提的人，好像醒過來的人，訴說睡夢中發生的事。縱使他再怎麼心智精明，也沒辦法有因緣，把夢中的境界取出來給人看。更何況迷妄是沒有原因，本來就沒有的事情。就好像室羅筏城中的演若達多，哪有什麼因緣？是自己生出恐懼，以為自己沒有頭而在街上狂走。要到他的狂亂停歇，才知道頭是早就存在而不是從外面得到的。縱使他的狂亂沒有停止，可是他的頭是根本沒有遺失的。

富樓那，妄性如是，因何為在？汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生。則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證。譬如有人於自衣中繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走。雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠非從外得。

富樓那！妄想無明的特性就是這樣，那有什麼發生的原因存在呢？你只要不在世間相續、業果相續和眾生相續三者上面繼續跟隨或延伸你的分別妄心，停止殺盜淫這三種相續的助緣便會斷滅，這三種相續的因就不會生出來。那麼你心中的演若達多狂性自然就停歇，狂性停歇，菩提就現前。殊勝清淨妙明真心，本來就是周遍法界，不是從別人那裡得到的，為什麼還要辛勞勤苦的修證呢？例如有人在自己衣服裏繫帶了一顆如意寶珠，自己卻忘記這件事情，因為窮困而露宿在外，四處遊走乞食。雖然實際上貧窮過日，但是如意寶珠一直在身上沒有遺失。突然有智者告訴他，指示他衣服內有如意寶珠，成為了大富人，才領悟如意寶珠不是從外面來的。

33 . 主發謂之機。

箭在弦上要發出去，必須撥動這個機。

其他任何事情都是這樣，都有一個機，只有觸動這個機，事情才會發生，不觸動這個機，其他的條件再多，也沒辦法引發事件。

機就是這麼一個東西，它是事情發生的最關鍵原素。

它是點，不是面。

可是觸動這個點，就能帶動面。

34 . 所以，病機就是疾病發生、發展、變化的最關鍵原素

（ 也可以講，病機一開，人的病狀就會顯現出來，人就進入了「 病 」的惡性循環當中。

和病機相對的就是「 生機 」。

生機一開，人就會進入康復這個良性循環當中。

實際上病機和生機是一個東西的兩個方面，是一對陰陽。

病機開了，生機就關了，而生機開了，病機也就自然開始關閉了。

這個就是辯證法。）

35 . 中醫的最高境界是養生，養生的最高境界是養心。

所以，就養生而言，下士養身，中士養氣，上士養心。

看一個人也是一樣，觀相不如觀氣，觀氣不如觀心。

36 . 心神不安，情性燥急，為致病致死之總因。

故安心法，為衛生第一要訣。

心可以主動一切。

心定則氣和，氣和則血順，血順則精足而神旺，精足神旺者，內部抵抗力強，病自除矣。

故治病當以攝心為主。

37 . 風寒陰陽暑濕，在在皆可使人致病。

萬一抵抗力薄弱，即可乘虛而入。

身弱者多病，即是此理。

富人有保衛力，如衣食住等等。

貧人有抵抗力，如氣足神旺，毛孔濃密，不易侵入等等。

38 . 富人多食肥甘，傷胃傷齒。

貧人多餓，所食不雜，故無腸病。

富人多逸，故多氣惱。

貧人多勞，故少疾病。

39 . 富人不造福而享福，只是消福，消盡則窮。

窮人能勤儉，即是造福，果熟即富。

凡衣食住之保衛力富，則精氣神之抵抗力弱。

保衛力弱，則抵抗力強。

40 . 大病初愈，切忌理髮洗足沐浴

41 . 故求長壽無病，常強肉身。

欲強肉身，當調伏精氣神。

欲調精氣神，當拒絕擾亂之賊。

欲杜此賊，當先攝心。

欲求攝心，當化貪嗔癡三毒。

欲化除此三毒，必學心戒。

但空口言戒，無益於事，必求開慧，方不為所愚。

欲求開慧，必先求定。

欲求得定，必學靜坐。

42 . 能靜則仁，有仁則壽，有壽是真福祉。

43 . 一切修身修心法門，只有兩字訣︰

一曰放下、

一曰回頭。

放下屠刀，立地成佛；

苦海無邊，回頭是岸。

只要一放下，一回頭，病者頓愈，迷者頓覺。

此真無量壽者。

44 . 虛。

心滿，則不納肝（ 木 ）生之火，心不納肝生之火，則肝氣必積而盛。

肝木克土，脾胃受病，消化不良，營養不足，夜眠不安。

土又克水，於是腎水大虧，水不足則火更旺，心腎相聯，心氣更弱，肺病即成。

內部相互關聯，一動全動，一病全病。

而擾之者，乃在妄心，所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自覺，而健康的功效在乎靜坐。

45 . 靜坐是息心法，心息則神安，神安則氣足，氣足則血旺，血氣流暢，則有病可以去病，不足可以補充，已足可以增長。

現下病可去，未來病可防，此其小者也。

又心息則神明，神明則機靈，靜者心多妙，觀機辨證，格外敏捷，見理既正，料事益遠，遇亂不驚，見境不惑，能一切通達，自無主觀偏執之弊，而大機大用，由此開啟矣。

46 . 人在生病的時候最忌諱是嗔恚心起。

這個時候一定要安然順受，讓心安定。然後慢慢調理，健康很快恢復。

心安才能氣順，氣順才能除病。

否則心急火上，肝氣受損，加重病情。

心神寧一，那渾身的血氣，自可健全發揮。

47 . 心，有兩種，一是真心，一是妄心。

真心是水，妄心是波，波因風動，風止波息，而水不動。

寂然無念，是無心心也。

48 . 子時失眠，腎水必虧，心腎相連，水虧則火旺，最易傷神。

49 . 睡時如有思想，不能安著，切勿在枕上轉側思慮，此最耗神。

50 . 午時屬心，此時可靜坐一刻鐘，閉目養神，則心氣強。

51 . 早起如在寅時三點至五點，此時切忌鬱怒，不然必損肺傷肝，萬望注意。

52 . 人生一切事業，皆以精神為根本，而精神之衰旺強弱，全賴心神之靜定不亂，一個亂字，足以妨礙一切工作。

53 . 人生以血氣流通為主，氣滯可以阻血，血阻可以結毒為癤為瘰，為癌為瘤，皆是血氣不流通之故。

氣以順為主，血以通為暢。

百病無不先由氣滯，氣鬱於內，肝先受傷。

挽救之法，在化除得訣。

而化除要訣有二︰

第一尋其根，其根在心，心空則一切自化。

第二以藥石、按摩助其化除，幫助血氣之流通。

54 . 養病治病不可求速。

因性急助火，火旺損氣，反而不美。

另不可貪多，貪則無恒而性急，況百病由貪而起，不可再貪以重增病苦也。

55 . 心屬火、腎屬水，心腎相連。

火宜降下，水宜上升，水火相濟，則蒸氣內發。

各部機體運動，可求得健康。

此可於舌上察知。

舌無水則不活，故活字以三點水加舌字。

舌上可以報告內部各種病狀深淺，以斷生死。