【礼县关于全力推进2022年度秋冬种工作的通告】
中共礼县委农村工作领导小组
关于全力推进2022年度秋冬种工作的通告
目前，正值秋冬种植的关键节点，为切实保障国家粮食安全，有效整治撂荒耕地，牢牢守住耕地保护“红线”和粮食安全“底线”，现就做好今年秋冬种工作相关事宜通告如下：
一、提高政治站位。粮食安全是“国之大者”。秋冬种特别是冬小麦种植是保障明年粮食产量、夺取工作主动权的关键一仗。各乡镇、各村组务必清醒认识，高度重视，精心组织，高位推动，以最大决心、最强力度、最硬举措，抓紧抓好今年秋冬种、撂荒地整治等工作，为夺取明年夏粮丰收打好基础。
二、扛牢政治责任。各乡镇要坚持党政同责，组建工作专班，乡镇领导要下沉到村组、到农户、到田间地头，包村干部和驻村工作队蹲点入田，逐村逐户逐地块跟进播种，尽最大努力落实小麦面积，对不种植小麦的农户不再发放耕地地力、实际种粮补农民一次性补贴等。
三、扩大种植面积。完成秋冬粮食播种面积是一项硬性的政治任务。各乡镇要组织乡村两级力量，逐村逐户造册登记、建立台账，通过“动员农户自种、企业流转包种、收归集体统种”等方式，把粮食作物特别是冬小麦种植面积落实到村、到户、到地块，积极推广良种良法，抢农时、抓进度，千方百计扩大秋冬种面积，做到能播尽播、应种尽种、面积稳定。
四、加强督导检查。各乡镇要加大宣传，发布通告，告知村组、农户种植粮食的重要性、必须性。要成立督查组，深入村组、地块实地督查检查，对连续撂荒两年及以上的农户耕地，按照相关文件精神，在不改变农户承包经营权的前提下，采取委托代种、土地流转、村集体统一耕种等方式种植粮食作物。对不能全面完成任务的乡镇，将严肃追责问责，对完不成任务的村，乡镇要依法依规追究村党支部、村委会主要负责人的责任。
特此通告
中共礼县委农村工作领导小组
2022年9月7日
中共礼县委农村工作领导小组
关于全力推进2022年度秋冬种工作的通告
目前，正值秋冬种植的关键节点，为切实保障国家粮食安全，有效整治撂荒耕地，牢牢守住耕地保护“红线”和粮食安全“底线”，现就做好今年秋冬种工作相关事宜通告如下：
一、提高政治站位。粮食安全是“国之大者”。秋冬种特别是冬小麦种植是保障明年粮食产量、夺取工作主动权的关键一仗。各乡镇、各村组务必清醒认识，高度重视，精心组织，高位推动，以最大决心、最强力度、最硬举措，抓紧抓好今年秋冬种、撂荒地整治等工作，为夺取明年夏粮丰收打好基础。
二、扛牢政治责任。各乡镇要坚持党政同责，组建工作专班，乡镇领导要下沉到村组、到农户、到田间地头，包村干部和驻村工作队蹲点入田，逐村逐户逐地块跟进播种，尽最大努力落实小麦面积，对不种植小麦的农户不再发放耕地地力、实际种粮补农民一次性补贴等。
三、扩大种植面积。完成秋冬粮食播种面积是一项硬性的政治任务。各乡镇要组织乡村两级力量，逐村逐户造册登记、建立台账，通过“动员农户自种、企业流转包种、收归集体统种”等方式，把粮食作物特别是冬小麦种植面积落实到村、到户、到地块，积极推广良种良法，抢农时、抓进度，千方百计扩大秋冬种面积，做到能播尽播、应种尽种、面积稳定。
四、加强督导检查。各乡镇要加大宣传，发布通告，告知村组、农户种植粮食的重要性、必须性。要成立督查组，深入村组、地块实地督查检查，对连续撂荒两年及以上的农户耕地，按照相关文件精神，在不改变农户承包经营权的前提下，采取委托代种、土地流转、村集体统一耕种等方式种植粮食作物。对不能全面完成任务的乡镇，将严肃追责问责，对完不成任务的村，乡镇要依法依规追究村党支部、村委会主要负责人的责任。
特此通告
中共礼县委农村工作领导小组
2022年9月7日
欲得不招无间业，对境无心心自歇。
何须苦苦外驰求，灵光独耀如明月。
杜华阿姨～难道你也是欠日还是没被日够啊？
【王一博现在是庄严的肉身菩萨！还能任由你拿捏操纵犯下五逆重罪吗、】
宣化上人：五逆重罪堕无间
摘自《大方广佛华严经浅释-入不思议解脱境界普贤行愿品》-宣化上人讲述
五逆就是杀父、杀母、杀啊罗汉、破和合僧、出佛身血。不过说是这样说，世界上杀父亲的人比较多，杀母亲的人就很少。虽然很少，但是有的时候也会有的。弒啊罗汉就是杀证果的啊罗汉，这也在五逆之中。
破和合僧，僧人就叫和合众。一个人不能算僧，两个也不算僧，要三个以上才算僧。僧人有六种和：
（一）身和同住──身体要相和，才能在一起住，不能互相斗争、打架。
（二）口和无诤──僧人在一起不能讲人家的是非，也不能讲自己的是非，这口要和合。口和合就是无诤。《金刚经》上说「无诤三昧」，出家人在一起也要无诤，要得到这个无诤三昧。你一争就有了人我相，有人我相就有了是非，有是非就有了胜负，有胜负就有了众生相，有了众生相就有了寿者相。你有了这四相就不会得到真正的定力，所以要口和无诤。
（三）意和同悦──这个心意也要相和，这样大家才会快乐、高兴。不能你有你的心，我有我的心，你同我也不和，我同你也不和。
（四）利和同均──有了利益、好处，大家平等的来享受，你也得到好处，我也得到好处，不是单单一个人享受。
（五）见和同解──这个意见大家也应该相同的，好像学佛法，大家都有一种共同的见解，意见不会不和。
（六）戒和同修──大家都共同的来修行，守着这个戒律。有这六和，这才叫和合僧。你如果在僧人里边挑拨离间，搬弄是非，令僧人互不相和，你不满意我，我也不满意你；你对我有一种妒嫉，我对你也有一种障碍，这就叫破和合僧。
出佛身血，有的人说我们现在生在佛后，大约不会出佛身血了。凡是你对佛教有所损坏或破坏三宝，这都谓之出佛身血。好像这个佛像，你把她砸烂了，虽然是佛像，但这也就等于出佛身血一样的。或者佛的相片你把它烧了，这也叫出佛身血。所有的经典都是佛的法身慧命，一切经典所在之处即为有佛，你若把经典烧了或者毁坏了，这也叫出佛身血。僧人是依照佛的教法修行，将来要成佛的，你令僧人不相和，这也叫出佛身血。你不恭敬三宝、破坏三宝，这都叫出佛身血。所以不一定是在佛住世的时候才能出佛身血，就是佛入涅盘了，你若是不拥护佛教、破坏佛教，甚至于破坏某一个出家人，这都叫出佛身血，都在五逆罪之中，都可以说是极恶，再没有比这种恶更大的了。造极恶罪所受的果报就是堕啊鼻地狱。啊鼻两个字是梵语，翻译成中文就叫无间。有五种无间：
（一）时无间──也叫劫无间，梵语叫劫波，此云时份，就是时候的意思。从入无间地狱这一天开始，乃至于到最后一天，没有一时一刻停止所受的痛苦。这种受苦的时间是接连不断的，所以叫时无间。
（二）形无间──你这个身形堕到地狱去，你就看见自己的身体充满整个地狱，若是多人也是各见自身充满地狱，互不相妨碍。你有你的地狱，我有我的地狱，每个人都看自己的身形充满地狱，这叫形无间。
（三）苦无间──这个地狱里有种种苦刑，有刀山、油锅。又有种种罪器，有铁叉、铁棒、斧凿、铁网、铁驴、铁绳、铁马，令你受种种的苦。这种苦也是不间断的，所以叫苦无间。
（四）果报无间──不论你是中国人、外国人、男人、女人，到了地狱里都一样要受痛苦的果报，这叫果报无间。
（五）命无间──命就是生命。堕到这个地狱里头，一天一宿的时候就死几万次，生几万次。在这个地狱受罪受得到极点就死了，死了之后被巧风一吹又活过来了，活过来以后又再受罪，又死。所以在一日一夜之中就有万死万生，这叫命无间。
何须苦苦外驰求，灵光独耀如明月。
杜华阿姨～难道你也是欠日还是没被日够啊？
【王一博现在是庄严的肉身菩萨！还能任由你拿捏操纵犯下五逆重罪吗、】
宣化上人：五逆重罪堕无间
摘自《大方广佛华严经浅释-入不思议解脱境界普贤行愿品》-宣化上人讲述
五逆就是杀父、杀母、杀啊罗汉、破和合僧、出佛身血。不过说是这样说，世界上杀父亲的人比较多，杀母亲的人就很少。虽然很少，但是有的时候也会有的。弒啊罗汉就是杀证果的啊罗汉，这也在五逆之中。
破和合僧，僧人就叫和合众。一个人不能算僧，两个也不算僧，要三个以上才算僧。僧人有六种和：
（一）身和同住──身体要相和，才能在一起住，不能互相斗争、打架。
（二）口和无诤──僧人在一起不能讲人家的是非，也不能讲自己的是非，这口要和合。口和合就是无诤。《金刚经》上说「无诤三昧」，出家人在一起也要无诤，要得到这个无诤三昧。你一争就有了人我相，有人我相就有了是非，有是非就有了胜负，有胜负就有了众生相，有了众生相就有了寿者相。你有了这四相就不会得到真正的定力，所以要口和无诤。
（三）意和同悦──这个心意也要相和，这样大家才会快乐、高兴。不能你有你的心，我有我的心，你同我也不和，我同你也不和。
（四）利和同均──有了利益、好处，大家平等的来享受，你也得到好处，我也得到好处，不是单单一个人享受。
（五）见和同解──这个意见大家也应该相同的，好像学佛法，大家都有一种共同的见解，意见不会不和。
（六）戒和同修──大家都共同的来修行，守着这个戒律。有这六和，这才叫和合僧。你如果在僧人里边挑拨离间，搬弄是非，令僧人互不相和，你不满意我，我也不满意你；你对我有一种妒嫉，我对你也有一种障碍，这就叫破和合僧。
出佛身血，有的人说我们现在生在佛后，大约不会出佛身血了。凡是你对佛教有所损坏或破坏三宝，这都谓之出佛身血。好像这个佛像，你把她砸烂了，虽然是佛像，但这也就等于出佛身血一样的。或者佛的相片你把它烧了，这也叫出佛身血。所有的经典都是佛的法身慧命，一切经典所在之处即为有佛，你若把经典烧了或者毁坏了，这也叫出佛身血。僧人是依照佛的教法修行，将来要成佛的，你令僧人不相和，这也叫出佛身血。你不恭敬三宝、破坏三宝，这都叫出佛身血。所以不一定是在佛住世的时候才能出佛身血，就是佛入涅盘了，你若是不拥护佛教、破坏佛教，甚至于破坏某一个出家人，这都叫出佛身血，都在五逆罪之中，都可以说是极恶，再没有比这种恶更大的了。造极恶罪所受的果报就是堕啊鼻地狱。啊鼻两个字是梵语，翻译成中文就叫无间。有五种无间：
（一）时无间──也叫劫无间，梵语叫劫波，此云时份，就是时候的意思。从入无间地狱这一天开始，乃至于到最后一天，没有一时一刻停止所受的痛苦。这种受苦的时间是接连不断的，所以叫时无间。
（二）形无间──你这个身形堕到地狱去，你就看见自己的身体充满整个地狱，若是多人也是各见自身充满地狱，互不相妨碍。你有你的地狱，我有我的地狱，每个人都看自己的身形充满地狱，这叫形无间。
（三）苦无间──这个地狱里有种种苦刑，有刀山、油锅。又有种种罪器，有铁叉、铁棒、斧凿、铁网、铁驴、铁绳、铁马，令你受种种的苦。这种苦也是不间断的，所以叫苦无间。
（四）果报无间──不论你是中国人、外国人、男人、女人，到了地狱里都一样要受痛苦的果报，这叫果报无间。
（五）命无间──命就是生命。堕到这个地狱里头，一天一宿的时候就死几万次，生几万次。在这个地狱受罪受得到极点就死了，死了之后被巧风一吹又活过来了，活过来以后又再受罪，又死。所以在一日一夜之中就有万死万生，这叫命无间。
【道长，我想入道！先读完这篇道教派别基础知识！】
1、道教主要分两派，正一派和全真派。
正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒；正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪，一以统万”、“真一不二”。
全真派道士要求出家住观修行，不娶妻，不茹荤，不饮酒，以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
皈依道教一般指皈依全真派或正一派，皈依后称道教居士、信士，可住观也可居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。
想当道士，无论全真和正一，皈依是第一步。皈依以后是道教的居士，也就是信徒，但绝对不是道士！有很多人问皈依啥意思，看下面一段话你就知道了：
皈依就是皈从、依靠。
第一皈身，皈依太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，皈依三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，皈依玄中大法师。不落邪见，故曰师宝。
接着，正一和全真从皈依以后，区别也就逐渐显现出来了。我们先说正一。
2、正一在皈依之后，想要更近一步成为道士，就要传度。祖师设教传度，必有传度之秘。龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后，方赐三山滴血法名，经文，法器。
传度说完了，我们再来说授箓。
道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。未经授箓的传度弟子，只能借师父之名行法，前提是师父要授箓过。
道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证，授过箓之后，才有神职道位，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵；二是道士羽化后，即可凭箓位功德登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。
其意义：
一是法天地、敬祖宗；
二是明师承、皈三宝；
三是受戒律，发誓愿；
四是颁法职、宣教化。
授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师，分别是箓坛三大师：传度大师、监度大师、保举大师。护坛六大师：护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。
现在天师府所传法箓大概有如下几个品级：
1、初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。
2、升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。
3、加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。
4、加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。
5、晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。
并且规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁，但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。
下面摘录的这一段文章，能够充分说明授箓的重要性：
《三洞修道仪》说：”授正一籙後，方可以為人章醮“。因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。
3、正一说完了，我们说全真。
想成为一个真正的全真道士，冠巾是一定要经历的。全真道士初入道观，称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行，培养功行，又称“行行”（读xínghéng）。冠巾拜师之后，方可成为正式道士。
“冠巾”是全真道出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。
冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽智者称拢发师。引导行礼者称：引进师或引礼师。
接着，全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的，道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒，无缘登仙界。
道教授受戒律，源远流长。自太上降授科仪，即成道教之传统。魏晋以后，道教戒律十分丰富，如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒。
金元全真派成立，邱祖遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间（1644—1662年），王常月祖师又创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》，合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师，因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒，解说戒律，传授戒法，故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云：“律者，正也，所以正不正也。
即如乐有律以节气候之不齐，出师有律以禁止武之不整也。”《初真戒·三师原说》称：“传戒本师乃太上继宗演教，接化大德之师。不受天仙戒者，不得传戒。”故律师的选择非常严格，必须是受过三坛大戒，戒行精严，德高望重的方丈荣任此职。律师之下，还设有证盟师、监戒师、保举师、纠仪师、提科师、登箓师、引请师、纠察师、道值师等，协助律师传戒。
1、道教主要分两派，正一派和全真派。
正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒；正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪，一以统万”、“真一不二”。
全真派道士要求出家住观修行，不娶妻，不茹荤，不饮酒，以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
皈依道教一般指皈依全真派或正一派，皈依后称道教居士、信士，可住观也可居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。
想当道士，无论全真和正一，皈依是第一步。皈依以后是道教的居士，也就是信徒，但绝对不是道士！有很多人问皈依啥意思，看下面一段话你就知道了：
皈依就是皈从、依靠。
第一皈身，皈依太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，皈依三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，皈依玄中大法师。不落邪见，故曰师宝。
接着，正一和全真从皈依以后，区别也就逐渐显现出来了。我们先说正一。
2、正一在皈依之后，想要更近一步成为道士，就要传度。祖师设教传度，必有传度之秘。龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后，方赐三山滴血法名，经文，法器。
传度说完了，我们再来说授箓。
道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。未经授箓的传度弟子，只能借师父之名行法，前提是师父要授箓过。
道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证，授过箓之后，才有神职道位，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵；二是道士羽化后，即可凭箓位功德登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。
其意义：
一是法天地、敬祖宗；
二是明师承、皈三宝；
三是受戒律，发誓愿；
四是颁法职、宣教化。
授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师，分别是箓坛三大师：传度大师、监度大师、保举大师。护坛六大师：护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。
现在天师府所传法箓大概有如下几个品级：
1、初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。
2、升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。
3、加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。
4、加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。
5、晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。
并且规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁，但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。
下面摘录的这一段文章，能够充分说明授箓的重要性：
《三洞修道仪》说：”授正一籙後，方可以為人章醮“。因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。
3、正一说完了，我们说全真。
想成为一个真正的全真道士，冠巾是一定要经历的。全真道士初入道观，称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行，培养功行，又称“行行”（读xínghéng）。冠巾拜师之后，方可成为正式道士。
“冠巾”是全真道出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。
冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽智者称拢发师。引导行礼者称：引进师或引礼师。
接着，全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的，道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒，无缘登仙界。
道教授受戒律，源远流长。自太上降授科仪，即成道教之传统。魏晋以后，道教戒律十分丰富，如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒。
金元全真派成立，邱祖遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间（1644—1662年），王常月祖师又创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》，合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师，因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒，解说戒律，传授戒法，故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云：“律者，正也，所以正不正也。
即如乐有律以节气候之不齐，出师有律以禁止武之不整也。”《初真戒·三师原说》称：“传戒本师乃太上继宗演教，接化大德之师。不受天仙戒者，不得传戒。”故律师的选择非常严格，必须是受过三坛大戒，戒行精严，德高望重的方丈荣任此职。律师之下，还设有证盟师、监戒师、保举师、纠仪师、提科师、登箓师、引请师、纠察师、道值师等，协助律师传戒。
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