#刘辰逸[超话]#叶落秋渐寒，心里永远牵挂着一个人！梦转千百回，心中永远忘不了你那阳光温暖的笑颜！朝朝暮暮苦了我对你的相思，只待你在轮回里重生再续前缘远离伤害和悲伤！
小星星⭐️！故人辜负了你，你没有辜负这美好的时光，在许多个黑夜里秉灯苦读，努力拼搏把自己变成了如星光一样闪耀！
小星星！遇见你，一生铭记永远不忘！爱着你，你在星河我在人海，你我之间远隔遥望的距离，想你的时候只能抬头仰望你！念着你，用心写下的信笺纷纷飘落在你在的世界，你可看得到？粉色的纸张镌刻最美的情话也难掩饰失去你心里淡淡的忧伤，只恨我与你相识恨晚，没有早点拥有有你的世界！只怪我们缘浅情长，没有你的日子里只能叹星观月独自举杯饮下你那一世的凄凉！
小星星⭐️！愿你春不寒！愿你三冬暖！愿你安好！愿你梦圆心亦安！一直陪着你！早安！#刘学州遗书希望加害者得到惩罚##正义从不缺席真相总会到来##愿你遇到的人都是温暖的##愿你的公道尽快到来!##愿你的世界里有最皎洁的月光#
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杨宁金刚经讲义：第十八品 一体同观分
。这一品的大意是，佛连续向须菩提发问：“如来有肉眼不？如来有天眼不？如来有慧眼不？如来有法眼不？如来有佛眼不？恒河中所有沙，佛说是沙不？”须菩提都做了肯定的回答：“如是世尊，如来有肉眼。如是世尊，如来有天眼。如是世尊，如来有慧眼。如是世尊，如来有法眼。如是世尊，如来有佛眼。如是世尊，如来说是沙。”
佛为什么忽然向须菩提提问起五眼六神通的问题？在此先谈什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
“五眼六神通”是修证佛法者证入空性后具有的能力。五眼与六神通相配，除肉眼外，每种眼都带有一定等级的神通，是每个人自性本有的功能，每个人都有，但只有进入如来真空境界，才能全部开显出来，五眼代表不同等级的证量。
肉眼大家都知道，每个人都有两只眼睛，只要不盲，就具备肉眼功能。可以视山河大地，也可以通过所见揣度、推测过去与未来的一切人、事、物，只是不太准确。但因人类认为万物实有，因对物质的执着，故五眼中肉眼障碍局限性最大，无法透视任何物质背后的东西，而且时空对其也有障碍，无法观到视力范围之外的一切，无法远距离遥视，无法看到极微小的一切（比如细菌），也无法看宏观的东西，同样无法真实地看到过去、未来等。
天眼、慧眼、法眼建立在一定的定力基础之上，有很多类众生在能力上天生具备，但在心性的开悟上，没有佛弟子的知见。这三种眼看一切更透彻，时空物质的障碍几乎很少。比如可以遥视、透视、微观（像显微镜一样）、宏观（如将整个银河系纳入眼底），观看过去发生的事，预测未来等，可以用意念移动、转移、变化物体等。只是从天眼到法眼等级递增，同时配有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。神通的大小从天眼到法眼递增，比如天眼的五种神通与法眼的五种神通是不一样的。佛眼是成佛后具备的能力，可以彻万法源，在神通中也是最究竟圆满，而且只有佛眼具有六通中的漏尽通。
这是五眼在能力上的启用。在心性的开悟方面，禅宗祖师六祖说：“一切人尽有五眼，为迷所覆，不能自见。”故佛教除却迷心，即五眼开明。念念修行般若波罗蜜法，初除迷心，名为第一肉眼；见一切众生，皆有佛性，起怜悯心，是名第二天眼；痴心不生，名为第三慧眼；著法心除，名为第四法眼；细惑永尽，圆明遍照，名为第五佛眼。又云，见色身中有法身，名为天眼；见一切众生，各具般若性，名为慧眼；见性明澈，能所永除，一切佛法，本来自备，名为法眼；见般若波罗蜜，能生三世一切法，名为佛眼。
佛说的五眼是当我们真正破尽所有相时，即像拿掉了心性上层层遮挡的东西，对万法的真相了悟得越来越清晰了，同时也圆满开启我们本有的能力，我们将它起个名字叫“五眼六神通”。
因我们现在听讲的人大部分都没有神通，所以佛说肉眼，大家马上还能联想到自己的一双眼睛；说天眼，大家都就认为长在眉心，因为神话故事中的神仙们眉心都有一只眼睛；但说到慧眼、法眼、佛眼，大家就不知道长哪儿了。自性如来无形无相，其实本质上五眼并无生处。在此，我们关注的是佛为什么开始提问须菩提关于五眼的问题？
对未开启五眼功能的人，佛这样提问的时候也许只是几个字，但对于须菩提以及在场证阿罗汉果位的大弟子们，他们有不同证量的神通。佛说天眼，他们已身心中呈现出的即有天眼的境界和认知，慧眼即呈现出慧眼的境界和认知等。在前面第十四品中，须菩提谈到：“我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经”，这说明须菩提至少有慧眼的证量。
当然，佛在此问须菩提这些问题并非是与弟子们比神通，也并非是说如来有五眼六神通，你们快点证入吧，更不是说我现在比你们厉害，看，我圆满证得了五眼。佛法中视“五眼六神通”是小术，真正证入果位的菩萨只把它们作为度众生的一个工具。尤其阿罗汉们以寂灭为乐，长久住在灭尽定中，不启用神通。所以在《法华经》中，大家都读到过当佛放光惊天动地大显瑞相后，又说有一个最高知见没有告诉弟子们时，有五千比丘退席了。除慈悲心不够、自以为证得之外，其实有一个小原因，是他们不屑于观看这些如魔法幻化般的神通境界。但阿罗汉们不屑观看，不代表他们没有。他们大多数有天眼、慧眼或法眼，随这些能力的开启，他们在禅定中看到了更广阔时空中的众生与境界。比如：阿罗汉可追溯上下几千年的历史，而佛可彻万法源，没有时空的限制。
那么应该怎样看待境界中的万法与众生呢？这也是应关注的问题。佛在问完五眼的问题后，又担心没有神通的众生着神通的相，故马上又问须菩提：“恒河中所有沙，佛说是沙不。”须菩提说：“如是，世尊，如来说是沙”。如来真空之境是平凡的，即使如来具备五眼六神通，但在哪一道说哪一道的话。如来在人道与人交流，也说沙子是沙。佛在此处，因为着重要谈的是真空的启用，所以佛不会说“沙非沙，是名为沙”。因通过前面的讨论，弟子们已不再执着沙相。所以，真正证入如来真空之境的人非常的平实普通，不会无缘无故显示任何奇异之相。就像《金刚经》的开篇，佛与他的弟子一样普通：托钵化斋、吃饭、打坐、说法，即使显示神通也是为了弘法利生的需要，神通光明也虚妄不实，只是幻化。须菩提明白佛要表达的意思，马上平和地回答：“佛说是沙”。
佛一句一句问完五眼，有证量神通的弟子们头脑中应该有不同的现量境界，此时，佛话锋一转，问须菩提：“佛所教化的世界，数量有恒河中所有沙子那么多的恒河，再有这么多条恒河中的沙子那么多。”这个比喻有点拗口，但佛这样说，我们有个概念，即：佛世界无量无边，不可数。佛接着说，“这么多世界国土中有无量无边数不清的众生，他们有无量无边各个不同的心念，如来全部知晓。”在这如来说“无量无边众生的心念，如来全部知晓”，并非是在说神通里的他心通。他心通是有感知别人心波振动的能力，并且同时能解读、破译这些东西。佛在此并非谈神通。
我们接着听佛要表达什么，他说：“这么多种众生，这么多种各个不同的心念，可以总名为一种心，即‘妄心’”。原文是：“何以故，如来说诸心皆为非心，是名为心。”到此，我们才终于明白，佛为什么要问须菩提关于五眼的问题，佛是要告诉弟子们，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，所见都是虚妄。不要以为我说的诸相虚妄只是在人道，只是在人世界。在无量无边的佛世界，各种各样的众生，有形无形，只要还在时空中，还在轮回之中，都是妄心妄念，都没有一个不变的不生不灭的心体。用天眼、慧眼、法眼看到的与肉眼一样，所有的一切都虚妄不实。为什么这么说呢？因为过去心、未来心、现在心皆不可得。
佛告诉弟子们，如来用肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼遍观众生，无量无边的众生都是活在妄心中。为什么全是妄心呢？我们没有神通，但我们可以观察自己的心念。前念刚过，当念又起，念念不断，流向未来。观所有的心念，都无有生处，无有灭处，也无一个真实不变的心体。即使是无色界、非想非非想处天的众生，看似无形无念，但心却有一个“动”的势。因为他在时空里，他就有过去、未来，只要他认为自己动念了就又开始轮回。他要懂得“念”的虚妄，懂得“心”本无生无灭的道理，他就可以从轮回中解脱。所以佛最后说：“三心皆不可得，都为虚妄”。
听到这儿，大家应该明白“情”的虚幻了吧。比如“爱情”，根本就没有一个“心”可以得到。你执着的爱情，只不过是六根被境转之后，意识的念念相续形成的执着。所以，你说要得到爱人的心，他（她）不是不给你，是万法都没有。只有证入如来的真空，才是真心，才是如如不动、不生不灭、无形无相的圆觉妙心。而真正了知此境界的人，在此世上，才是随缘了旧业。
所以如来接着说：“过去心、现在心、未来心不可得”。
过去、现在、未来是众生执着的时空观念。人的意识刹那不停地从过去流向未来，前念刚过，后念又起，即使中间似乎停顿了，但仍有一个“我不动”的认知，这个认知也是念。念念相续，即使睡梦中也未停止念念分别、认知，也正因为有这样流动的意识、心，人才会觉得自己的生命在延续。但佛告诉我们，我们这个意识流动形成的认知是虚妄不实的，我们的意识在刹那不停地生灭变化，即使有定境，也不过是相对于散乱，相对于有我而建立起来的幻境。只是依止此幻境，我们更能看清万法的虚妄本质。因为我们着相，执着万法的差别，执着万法的成住坏空、生灭变异，我们的认知被这些相转，便感受到意识在过去、未来流动，才有时空的移动。如果在定境中，心不再被境转时，意识从流动变成了波的振动，振动或波动使我们不再有时间在流动的感觉，在认知上认为过去、现在、未来在一个点上，此时，佛学行者称这个状态为“当下”。行者活在当下的状态里，就会初步感受到时空的变异、心的念念相续都虚妄不实，都像分别、认知形成的泡沫。所以对活在当下的行者，即使起心动念，做世间一切事，所思所行，也会变成空中飘动的云，无法影响虚空的空与宁静。这即是禅宗六祖所说的“惠能无伎俩，不断百思想”所安住的境界。
所以佛在此说，过去心、未来心、现在心不可得，在如来之境中是虚妄不实的，是众生着种种相，生种种念，形成的流动的幻境。
有同修问我，说我已不再留恋过去，也不担忧恐惧未来，是不是已回到当下的境界？是不是已没有过去、现在、未来心？这还不是。在当下六根对六尘时，只要你的分别心一起，比如你说，垢净、美丑、善恶等等，只要你比较，就已有过去心，你在过去的认知、经验上比较，只要你心中有认知、执着、取舍，现在、未来心已同时生起。过去心、现在心、未来心，在着相的一念之间都已经在那儿了。人的一生就是过去心、现在心、未来心的延续，小到前念、当念、后念，大到前世、今世、后世，每个人刹那不停被万法的生灭变异转。起心动念，念念轮回，世世轮回。心中只要有过去、现在、未来的流动，轮回就不会停止。行者只要安住当下，不被境转，不着一切相，旁观自己这些虚妄的、刹那不停、运转流逝的念头，和因这些念而生起的种种觉受，才有可能看清万法实相，回归生命本源。
。这一品的大意是，佛连续向须菩提发问：“如来有肉眼不？如来有天眼不？如来有慧眼不？如来有法眼不？如来有佛眼不？恒河中所有沙，佛说是沙不？”须菩提都做了肯定的回答：“如是世尊，如来有肉眼。如是世尊，如来有天眼。如是世尊，如来有慧眼。如是世尊，如来有法眼。如是世尊，如来有佛眼。如是世尊，如来说是沙。”
佛为什么忽然向须菩提提问起五眼六神通的问题？在此先谈什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
“五眼六神通”是修证佛法者证入空性后具有的能力。五眼与六神通相配，除肉眼外，每种眼都带有一定等级的神通，是每个人自性本有的功能，每个人都有，但只有进入如来真空境界，才能全部开显出来，五眼代表不同等级的证量。
肉眼大家都知道，每个人都有两只眼睛，只要不盲，就具备肉眼功能。可以视山河大地，也可以通过所见揣度、推测过去与未来的一切人、事、物，只是不太准确。但因人类认为万物实有，因对物质的执着，故五眼中肉眼障碍局限性最大，无法透视任何物质背后的东西，而且时空对其也有障碍，无法观到视力范围之外的一切，无法远距离遥视，无法看到极微小的一切（比如细菌），也无法看宏观的东西，同样无法真实地看到过去、未来等。
天眼、慧眼、法眼建立在一定的定力基础之上，有很多类众生在能力上天生具备，但在心性的开悟上，没有佛弟子的知见。这三种眼看一切更透彻，时空物质的障碍几乎很少。比如可以遥视、透视、微观（像显微镜一样）、宏观（如将整个银河系纳入眼底），观看过去发生的事，预测未来等，可以用意念移动、转移、变化物体等。只是从天眼到法眼等级递增，同时配有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。神通的大小从天眼到法眼递增，比如天眼的五种神通与法眼的五种神通是不一样的。佛眼是成佛后具备的能力，可以彻万法源，在神通中也是最究竟圆满，而且只有佛眼具有六通中的漏尽通。
这是五眼在能力上的启用。在心性的开悟方面，禅宗祖师六祖说：“一切人尽有五眼，为迷所覆，不能自见。”故佛教除却迷心，即五眼开明。念念修行般若波罗蜜法，初除迷心，名为第一肉眼；见一切众生，皆有佛性，起怜悯心，是名第二天眼；痴心不生，名为第三慧眼；著法心除，名为第四法眼；细惑永尽，圆明遍照，名为第五佛眼。又云，见色身中有法身，名为天眼；见一切众生，各具般若性，名为慧眼；见性明澈，能所永除，一切佛法，本来自备，名为法眼；见般若波罗蜜，能生三世一切法，名为佛眼。
佛说的五眼是当我们真正破尽所有相时，即像拿掉了心性上层层遮挡的东西，对万法的真相了悟得越来越清晰了，同时也圆满开启我们本有的能力，我们将它起个名字叫“五眼六神通”。
因我们现在听讲的人大部分都没有神通，所以佛说肉眼，大家马上还能联想到自己的一双眼睛；说天眼，大家都就认为长在眉心，因为神话故事中的神仙们眉心都有一只眼睛；但说到慧眼、法眼、佛眼，大家就不知道长哪儿了。自性如来无形无相，其实本质上五眼并无生处。在此，我们关注的是佛为什么开始提问须菩提关于五眼的问题？
对未开启五眼功能的人，佛这样提问的时候也许只是几个字，但对于须菩提以及在场证阿罗汉果位的大弟子们，他们有不同证量的神通。佛说天眼，他们已身心中呈现出的即有天眼的境界和认知，慧眼即呈现出慧眼的境界和认知等。在前面第十四品中，须菩提谈到：“我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经”，这说明须菩提至少有慧眼的证量。
当然，佛在此问须菩提这些问题并非是与弟子们比神通，也并非是说如来有五眼六神通，你们快点证入吧，更不是说我现在比你们厉害，看，我圆满证得了五眼。佛法中视“五眼六神通”是小术，真正证入果位的菩萨只把它们作为度众生的一个工具。尤其阿罗汉们以寂灭为乐，长久住在灭尽定中，不启用神通。所以在《法华经》中，大家都读到过当佛放光惊天动地大显瑞相后，又说有一个最高知见没有告诉弟子们时，有五千比丘退席了。除慈悲心不够、自以为证得之外，其实有一个小原因，是他们不屑于观看这些如魔法幻化般的神通境界。但阿罗汉们不屑观看，不代表他们没有。他们大多数有天眼、慧眼或法眼，随这些能力的开启，他们在禅定中看到了更广阔时空中的众生与境界。比如：阿罗汉可追溯上下几千年的历史，而佛可彻万法源，没有时空的限制。
那么应该怎样看待境界中的万法与众生呢？这也是应关注的问题。佛在问完五眼的问题后，又担心没有神通的众生着神通的相，故马上又问须菩提：“恒河中所有沙，佛说是沙不。”须菩提说：“如是，世尊，如来说是沙”。如来真空之境是平凡的，即使如来具备五眼六神通，但在哪一道说哪一道的话。如来在人道与人交流，也说沙子是沙。佛在此处，因为着重要谈的是真空的启用，所以佛不会说“沙非沙，是名为沙”。因通过前面的讨论，弟子们已不再执着沙相。所以，真正证入如来真空之境的人非常的平实普通，不会无缘无故显示任何奇异之相。就像《金刚经》的开篇，佛与他的弟子一样普通：托钵化斋、吃饭、打坐、说法，即使显示神通也是为了弘法利生的需要，神通光明也虚妄不实，只是幻化。须菩提明白佛要表达的意思，马上平和地回答：“佛说是沙”。
佛一句一句问完五眼，有证量神通的弟子们头脑中应该有不同的现量境界，此时，佛话锋一转，问须菩提：“佛所教化的世界，数量有恒河中所有沙子那么多的恒河，再有这么多条恒河中的沙子那么多。”这个比喻有点拗口，但佛这样说，我们有个概念，即：佛世界无量无边，不可数。佛接着说，“这么多世界国土中有无量无边数不清的众生，他们有无量无边各个不同的心念，如来全部知晓。”在这如来说“无量无边众生的心念，如来全部知晓”，并非是在说神通里的他心通。他心通是有感知别人心波振动的能力，并且同时能解读、破译这些东西。佛在此并非谈神通。
我们接着听佛要表达什么，他说：“这么多种众生，这么多种各个不同的心念，可以总名为一种心，即‘妄心’”。原文是：“何以故，如来说诸心皆为非心，是名为心。”到此，我们才终于明白，佛为什么要问须菩提关于五眼的问题，佛是要告诉弟子们，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，所见都是虚妄。不要以为我说的诸相虚妄只是在人道，只是在人世界。在无量无边的佛世界，各种各样的众生，有形无形，只要还在时空中，还在轮回之中，都是妄心妄念，都没有一个不变的不生不灭的心体。用天眼、慧眼、法眼看到的与肉眼一样，所有的一切都虚妄不实。为什么这么说呢？因为过去心、未来心、现在心皆不可得。
佛告诉弟子们，如来用肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼遍观众生，无量无边的众生都是活在妄心中。为什么全是妄心呢？我们没有神通，但我们可以观察自己的心念。前念刚过，当念又起，念念不断，流向未来。观所有的心念，都无有生处，无有灭处，也无一个真实不变的心体。即使是无色界、非想非非想处天的众生，看似无形无念，但心却有一个“动”的势。因为他在时空里，他就有过去、未来，只要他认为自己动念了就又开始轮回。他要懂得“念”的虚妄，懂得“心”本无生无灭的道理，他就可以从轮回中解脱。所以佛最后说：“三心皆不可得，都为虚妄”。
听到这儿，大家应该明白“情”的虚幻了吧。比如“爱情”，根本就没有一个“心”可以得到。你执着的爱情，只不过是六根被境转之后，意识的念念相续形成的执着。所以，你说要得到爱人的心，他（她）不是不给你，是万法都没有。只有证入如来的真空，才是真心，才是如如不动、不生不灭、无形无相的圆觉妙心。而真正了知此境界的人，在此世上，才是随缘了旧业。
所以如来接着说：“过去心、现在心、未来心不可得”。
过去、现在、未来是众生执着的时空观念。人的意识刹那不停地从过去流向未来，前念刚过，后念又起，即使中间似乎停顿了，但仍有一个“我不动”的认知，这个认知也是念。念念相续，即使睡梦中也未停止念念分别、认知，也正因为有这样流动的意识、心，人才会觉得自己的生命在延续。但佛告诉我们，我们这个意识流动形成的认知是虚妄不实的，我们的意识在刹那不停地生灭变化，即使有定境，也不过是相对于散乱，相对于有我而建立起来的幻境。只是依止此幻境，我们更能看清万法的虚妄本质。因为我们着相，执着万法的差别，执着万法的成住坏空、生灭变异，我们的认知被这些相转，便感受到意识在过去、未来流动，才有时空的移动。如果在定境中，心不再被境转时，意识从流动变成了波的振动，振动或波动使我们不再有时间在流动的感觉，在认知上认为过去、现在、未来在一个点上，此时，佛学行者称这个状态为“当下”。行者活在当下的状态里，就会初步感受到时空的变异、心的念念相续都虚妄不实，都像分别、认知形成的泡沫。所以对活在当下的行者，即使起心动念，做世间一切事，所思所行，也会变成空中飘动的云，无法影响虚空的空与宁静。这即是禅宗六祖所说的“惠能无伎俩，不断百思想”所安住的境界。
所以佛在此说，过去心、未来心、现在心不可得，在如来之境中是虚妄不实的，是众生着种种相，生种种念，形成的流动的幻境。
有同修问我，说我已不再留恋过去，也不担忧恐惧未来，是不是已回到当下的境界？是不是已没有过去、现在、未来心？这还不是。在当下六根对六尘时，只要你的分别心一起，比如你说，垢净、美丑、善恶等等，只要你比较，就已有过去心，你在过去的认知、经验上比较，只要你心中有认知、执着、取舍，现在、未来心已同时生起。过去心、现在心、未来心，在着相的一念之间都已经在那儿了。人的一生就是过去心、现在心、未来心的延续，小到前念、当念、后念，大到前世、今世、后世，每个人刹那不停被万法的生灭变异转。起心动念，念念轮回，世世轮回。心中只要有过去、现在、未来的流动，轮回就不会停止。行者只要安住当下，不被境转，不着一切相，旁观自己这些虚妄的、刹那不停、运转流逝的念头，和因这些念而生起的种种觉受，才有可能看清万法实相，回归生命本源。
#原神[超话]# 【10.29枫原万叶生日抽奖，点赞和评论各抽一个小月卡，抽到万叶厨升级成大月卡，抽到万叶双厨迪卢克升级成大大128月卡】
【不抽辱过万叶和迪卢克的人，不抽喊过叶天帝的人，这个称呼我非常讨厌，你喊是你的自由，我不抽也是我的自由。不抽迪琴党，mxtx相关和爬！是否有相应行为最终解释权在我。】
【周边未到齐，展出的约为实际的二分之一，稿件均是是自己的生贺约稿，请勿盗用】
10.29枫原万叶生日快乐——喜你所喜，悲你所悲，为你心中百转千愁交织成网，化为绕指柔
打开备忘录敲下第一个字的时候，是十月某个深夜的一点五十五分。在前一天为你准备生贺的时候遇到了很多事，心绪难平，辗转难眠，所兴便想想你以解衷肠。
与你相见相伴已一年半有余，期间跌入过低谷过，攀登过顶峰，最终又归于一片云淡风轻，只有对你的喜欢在岁月的沉淀中愈发醇厚。若说你是一壶足以慰风尘的酒，那我自愿入瓮，一醉尚且未肯休。
曾写过，2021年最幸运的事是等到了你，那我2022年最开心的事，是等来了属于你的传说任务和补足的过去剧情。
一年前的难过不平终于在一年后得以终结，触碰到了无数个夜晚入我梦来的那个属于过去的你。看着你跌跌撞撞在哪个偌大的老宅里长大，从懵懂无知到意气风发，再最后拥有了超越年龄的成熟，我沿着你成长的脚印溯洄而上，喜你所喜，悲你所悲，为你心中百转千愁交织成网，化为绕指柔。
喜你父亲爱你至深，亲人之间虽有观念分歧，但至始至终彼此亲厚；悲你尚且年少便历经家族离散，挚友诀别。我不曾体你所喜，也未经你所悲，但在另一个时空位面感你所感，爱你所爱。
以旁观者的视角跟随你走过黑白剪影下家破人亡的日子，再在你身边一同雷光追逐着前行的道路。若是说一年前我看到的是你的温柔与执着，那我这次看到的，是你的果敢与无畏。家族的冤屈，少时的不幸，故友离去，神明的审判，没有什么能将你催折。你生来似海，有晴天时的波光粼粼，包罗万象，亦有雷鸣时的风浪滔天，坚不可摧，待到日破云开，又是一片光风霁月。
你此生寄情于山水。走出了稻妻，你在璃月的戏台下以茶代酒，邀明月共赏过台上的几度春秋；你在蒙德的酒馆里品茗一杯，醉酒中遇上新的奇遇结识新的好友。从此往后你还会去往不同的国度，无论是何方，我都会陪你一起。
你说你的家族有制作盆景的传统，此生也想亲手做一份自己的盆景。我想，那这份盆景的制作周期大概有一生那么长，初看是景，近看是人。你刻刀下的与其说是微缩的河山，不如说是你的人生。有山峦起伏，有溪流宛转，有惊心动魄，有安然如梦，这是一首在岁月间谱写的，独属于你的史诗，独属于你的歌。
正如你与笼钓瓶一心所言那般，有你尚在，那一心传便在。这不仅仅是技艺的一心，也是你所守的道之一心。以山川万物为友，凭不以物喜为念，摒不以己悲为道。天高地广，何处不可为家？
我说过，你对我而言是远处的灯火通明。我可以走入这片灯华如昼，赏其玉壶光转，一夜龙舞；也可待在灯火阑珊时，与其挥别，等待下一次的不期而遇。灯火永远会给人温暖和温情，也总有散场的时候。但是永远不必为这次的离别所感伤，因为在一起度过的时光足够美好到下次的相见，这就是你和我之间的“缘”。
写完上面的部分，歌单正好随机到《One Last Kiss》，我无需你给我one last kiss，但是我确实早已遇到我的蒙娜丽莎。
你是初春的新叶，在和煦的春风中带给人悸动的惊喜；你是盛夏的绿叶，在跃动的夏风中焕发着不息的生命力；你是深秋的红叶，在缱绻的秋风中让人的思念漫山遍野；你是深冬的针叶，在凛冽的冬风中以身为剑笑问霜雪。
你是我，最亲爱的枫原万叶。
上次生日说过，余生的每个生日我都要同你一起，今天我来继续履行我的诺言。
深山踏红叶，耳畔闻鹿鸣。
你的目光追寻那只白鹿，我的目光追寻你。
生日快乐。
【不抽辱过万叶和迪卢克的人，不抽喊过叶天帝的人，这个称呼我非常讨厌，你喊是你的自由，我不抽也是我的自由。不抽迪琴党，mxtx相关和爬！是否有相应行为最终解释权在我。】
【周边未到齐，展出的约为实际的二分之一，稿件均是是自己的生贺约稿，请勿盗用】
10.29枫原万叶生日快乐——喜你所喜，悲你所悲，为你心中百转千愁交织成网，化为绕指柔
打开备忘录敲下第一个字的时候，是十月某个深夜的一点五十五分。在前一天为你准备生贺的时候遇到了很多事，心绪难平，辗转难眠，所兴便想想你以解衷肠。
与你相见相伴已一年半有余，期间跌入过低谷过，攀登过顶峰，最终又归于一片云淡风轻，只有对你的喜欢在岁月的沉淀中愈发醇厚。若说你是一壶足以慰风尘的酒，那我自愿入瓮，一醉尚且未肯休。
曾写过，2021年最幸运的事是等到了你，那我2022年最开心的事，是等来了属于你的传说任务和补足的过去剧情。
一年前的难过不平终于在一年后得以终结，触碰到了无数个夜晚入我梦来的那个属于过去的你。看着你跌跌撞撞在哪个偌大的老宅里长大，从懵懂无知到意气风发，再最后拥有了超越年龄的成熟，我沿着你成长的脚印溯洄而上，喜你所喜，悲你所悲，为你心中百转千愁交织成网，化为绕指柔。
喜你父亲爱你至深，亲人之间虽有观念分歧，但至始至终彼此亲厚；悲你尚且年少便历经家族离散，挚友诀别。我不曾体你所喜，也未经你所悲，但在另一个时空位面感你所感，爱你所爱。
以旁观者的视角跟随你走过黑白剪影下家破人亡的日子，再在你身边一同雷光追逐着前行的道路。若是说一年前我看到的是你的温柔与执着，那我这次看到的，是你的果敢与无畏。家族的冤屈，少时的不幸，故友离去，神明的审判，没有什么能将你催折。你生来似海，有晴天时的波光粼粼，包罗万象，亦有雷鸣时的风浪滔天，坚不可摧，待到日破云开，又是一片光风霁月。
你此生寄情于山水。走出了稻妻，你在璃月的戏台下以茶代酒，邀明月共赏过台上的几度春秋；你在蒙德的酒馆里品茗一杯，醉酒中遇上新的奇遇结识新的好友。从此往后你还会去往不同的国度，无论是何方，我都会陪你一起。
你说你的家族有制作盆景的传统，此生也想亲手做一份自己的盆景。我想，那这份盆景的制作周期大概有一生那么长，初看是景，近看是人。你刻刀下的与其说是微缩的河山，不如说是你的人生。有山峦起伏，有溪流宛转，有惊心动魄，有安然如梦，这是一首在岁月间谱写的，独属于你的史诗，独属于你的歌。
正如你与笼钓瓶一心所言那般，有你尚在，那一心传便在。这不仅仅是技艺的一心，也是你所守的道之一心。以山川万物为友，凭不以物喜为念，摒不以己悲为道。天高地广，何处不可为家？
我说过，你对我而言是远处的灯火通明。我可以走入这片灯华如昼，赏其玉壶光转，一夜龙舞；也可待在灯火阑珊时，与其挥别，等待下一次的不期而遇。灯火永远会给人温暖和温情，也总有散场的时候。但是永远不必为这次的离别所感伤，因为在一起度过的时光足够美好到下次的相见，这就是你和我之间的“缘”。
写完上面的部分，歌单正好随机到《One Last Kiss》，我无需你给我one last kiss，但是我确实早已遇到我的蒙娜丽莎。
你是初春的新叶，在和煦的春风中带给人悸动的惊喜；你是盛夏的绿叶，在跃动的夏风中焕发着不息的生命力；你是深秋的红叶，在缱绻的秋风中让人的思念漫山遍野；你是深冬的针叶，在凛冽的冬风中以身为剑笑问霜雪。
你是我，最亲爱的枫原万叶。
上次生日说过，余生的每个生日我都要同你一起，今天我来继续履行我的诺言。
深山踏红叶，耳畔闻鹿鸣。
你的目光追寻那只白鹿，我的目光追寻你。
生日快乐。
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