报答妹的「报答」，上下文是她不想帮我。她的「报答」是一个空头支票，目的是堵住我向她开口求助。
生活里的朋友在说「回报」的时候已经在帮助我了。他们说「回报」，避免了让我在一个本来已经十分难堪的境况下，因为不得不接受帮助而更加难堪。我朋友是出于善良。
从动机出发，确实许多问题都迎刃而解。
倚天时期学到一句「菩萨畏因，众生畏果」。「因」也即「动机」，就是反复叙述的主体性。
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生活里的朋友在说「回报」的时候已经在帮助我了。他们说「回报」，避免了让我在一个本来已经十分难堪的境况下，因为不得不接受帮助而更加难堪。我朋友是出于善良。
从动机出发，确实许多问题都迎刃而解。
倚天时期学到一句「菩萨畏因，众生畏果」。「因」也即「动机」，就是反复叙述的主体性。
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即便修行有境界，也必落在因果中
佛陀发现了因果规律，用它来教化众生。所以，真正修行有境界的人，有证悟的人，他对待因果是深信不疑的。菩萨畏因，不敢种错因。如果过去生中种有恶因，那么该受恶报，他就坦然地承受。他不会像我们这些人，恶报来了就害怕，想去躲。那都躲得脱吗？
虚云法师在开示中举了汉朝安世高的故事来证明这点。
汉朝的安世高是从西域来中国比较早的高僧。他原是安息国(今波斯)的太子，《八大人觉经》是他译的，当然有很大善根，后来该他接王位了，他不干，让给叔父，他就出家了。
出家就很虔诚地修行，开悟了。他用慧眼一观察，他过去生中拉得有条命债，应该偿还，这个人已经投生在中国。冤家对头在中国，他就马上到中国来。我们凡夫不能想像，我们想的是躲，他是主动来还命债。
他当然是有神通的人，晓得这个人在洛阳，到了洛阳应该在某个地方碰见这个人。他就朝郊外走去，走到一个四下无人的地方，果然对面来了一个小伙子，手提一把钢刀，怒气冲冲，走到他面前，二话不说就把他的脑壳砍了。他就算偿了报了。
他是有境界的人，他的神识马上回到安息国，他来去自如。回到安息国，又在王宫中投胎，第二世又是王太子，到了成年，他又发心出家、修行。
这次他的境界就更高了，又观察到更早的时候还有一个冤家，也是过去生中被他杀的，也在中国。他又第二次来华，到了洛阳，找到上一次杀死他的人。他去敲门，那人打开门一看，是个洋和尚。他说，我是来借宿的，你愿不愿意？那人回答愿意，就请他进去。
晚上两人闲谈，他问，你认不认识我？那人说不认识。他说，我就是你某年、某月、某日在某个地方杀死的那个外国和尚。那人一听大惊，啊！冤鬼来了。
他说，你不要怕，我不是鬼，也不是来报冤的。我来是想托你一件事。我还有一条命债，明天该偿报，我希望你当个见证，万一别人把我打死了，你就出来证明，这就是我专门来还债的，希望官府不要判他的死刑。如果判他死刑，把他杀了，这条命债我就没偿到。
那人听了半信半疑。第二天两人一路上街。街上人很多，人丛中，洋和尚前面走着一个农民挑担柴。突然，那柴担子前头的绳子一下就断了，扁担一下就弹过来，这个力量很大呀，扁担不偏不倚刚刚打在洋和尚的脑门心，当场就打死了。
这个我们听起来好像是神话，实际上这绝不是神话，也不是偶然，这就叫孽缘。它不会打到肩膀上，打到肩膀上打不死，必然打在脑壳正中，一下子就打死。
这就是业力支配，好像很偶然，实际上从因果规律来说是必然的。有因就有缘，有孽因就有孽缘，缘法不成熟不会受报，缘法一成熟必然受报。该凶死，必然就刚刚打在致命的地方，打在别的地方当场打不死。
这下打死人啦，大家就把这个农民挡到，送到官府。与洋和尚同路的这个人一看，当真的，就赶紧跑到官府，官府的人坐堂问案，他就站起来说，是洋和尚把我约来，要我证明，于是把情况说了一遍。当然，官老爷相信这个话不是乱说的，就把那个农民释放了。
安世高的神识没到别的地方去，又回到安息国的王宫里投生，第三世又是王太子，到了成年又出家修行，又开悟了。这次境界就更高了。第三次来华，他到处讲经说法，也翻译了很多经典。
这个故事就是他在讲经说法中讲他的三世因果。虚云法师开示录中第一篇讲的就是这件事，这说明因果是真实不虚的。
—— 昌臻法师一九九八年春节佛七开示
佛陀发现了因果规律，用它来教化众生。所以，真正修行有境界的人，有证悟的人，他对待因果是深信不疑的。菩萨畏因，不敢种错因。如果过去生中种有恶因，那么该受恶报，他就坦然地承受。他不会像我们这些人，恶报来了就害怕，想去躲。那都躲得脱吗？
虚云法师在开示中举了汉朝安世高的故事来证明这点。
汉朝的安世高是从西域来中国比较早的高僧。他原是安息国(今波斯)的太子，《八大人觉经》是他译的，当然有很大善根，后来该他接王位了，他不干，让给叔父，他就出家了。
出家就很虔诚地修行，开悟了。他用慧眼一观察，他过去生中拉得有条命债，应该偿还，这个人已经投生在中国。冤家对头在中国，他就马上到中国来。我们凡夫不能想像，我们想的是躲，他是主动来还命债。
他当然是有神通的人，晓得这个人在洛阳，到了洛阳应该在某个地方碰见这个人。他就朝郊外走去，走到一个四下无人的地方，果然对面来了一个小伙子，手提一把钢刀，怒气冲冲，走到他面前，二话不说就把他的脑壳砍了。他就算偿了报了。
他是有境界的人，他的神识马上回到安息国，他来去自如。回到安息国，又在王宫中投胎，第二世又是王太子，到了成年，他又发心出家、修行。
这次他的境界就更高了，又观察到更早的时候还有一个冤家，也是过去生中被他杀的，也在中国。他又第二次来华，到了洛阳，找到上一次杀死他的人。他去敲门，那人打开门一看，是个洋和尚。他说，我是来借宿的，你愿不愿意？那人回答愿意，就请他进去。
晚上两人闲谈，他问，你认不认识我？那人说不认识。他说，我就是你某年、某月、某日在某个地方杀死的那个外国和尚。那人一听大惊，啊！冤鬼来了。
他说，你不要怕，我不是鬼，也不是来报冤的。我来是想托你一件事。我还有一条命债，明天该偿报，我希望你当个见证，万一别人把我打死了，你就出来证明，这就是我专门来还债的，希望官府不要判他的死刑。如果判他死刑，把他杀了，这条命债我就没偿到。
那人听了半信半疑。第二天两人一路上街。街上人很多，人丛中，洋和尚前面走着一个农民挑担柴。突然，那柴担子前头的绳子一下就断了，扁担一下就弹过来，这个力量很大呀，扁担不偏不倚刚刚打在洋和尚的脑门心，当场就打死了。
这个我们听起来好像是神话，实际上这绝不是神话，也不是偶然，这就叫孽缘。它不会打到肩膀上，打到肩膀上打不死，必然打在脑壳正中，一下子就打死。
这就是业力支配，好像很偶然，实际上从因果规律来说是必然的。有因就有缘，有孽因就有孽缘，缘法不成熟不会受报，缘法一成熟必然受报。该凶死，必然就刚刚打在致命的地方，打在别的地方当场打不死。
这下打死人啦，大家就把这个农民挡到，送到官府。与洋和尚同路的这个人一看，当真的，就赶紧跑到官府，官府的人坐堂问案，他就站起来说，是洋和尚把我约来，要我证明，于是把情况说了一遍。当然，官老爷相信这个话不是乱说的，就把那个农民释放了。
安世高的神识没到别的地方去，又回到安息国的王宫里投生，第三世又是王太子，到了成年又出家修行，又开悟了。这次境界就更高了。第三次来华，他到处讲经说法，也翻译了很多经典。
这个故事就是他在讲经说法中讲他的三世因果。虚云法师开示录中第一篇讲的就是这件事，这说明因果是真实不虚的。
—— 昌臻法师一九九八年春节佛七开示
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菩萨畏因，众生畏果
古德讲 ● ●
“众生畏果，菩萨畏因”。
因为众生，特别是凡夫，一定要果报现前的时候，他才会晓得要害怕，可是这个时候已经来不及了。
往生净土，你有宿命通，你就能知道，你过去生所做的善恶，造了什么业，做了什么事情导致轮回、导致迷失本来，乃至跟一切众生的因缘，你都能够知晓、都能够看得到，那么你这一生就不会再造作新的恶业，所谓“鉴往知来”。就好像在看历史一样，知道历史上曾经发生过的错误，你记取作为教训，那你以后就能够防止这些错误的再度发生。
同样的道理，修行人有宿命通，是对自己修行有帮助的。那对众生呢？也让众生晓得三世因果，所谓三世是指过去、现在、未来。因果是通三世，无论是在因地修行，或示现来教导众生的时候，绝对不以神通教化，特别是在娑婆世界南阎浮提，因为外道也会神通。
所以现在外面有一些人他也讲三世因果、也讲神通，他告诉你，你过去生是什么因缘，有的还弄了一张纸，说：你要做多少的功课、念多少佛、读多少部经业障才能消，他也说他懂佛法，说要经过他的同意，你的业障才会消，那你看他懂不懂因果？他的宿命通是真的？还假的？好像一切众生都要通过他业障才会消，他讲你消就消。所以，众生迷惑颠倒，迷信啊！这个人在中国大陆很有名，台湾还好。所以你们就要知道，你们喜欢哪些东西，他们就用这些东西来骗你，骗你的信仰、骗你的钱、骗了你的人生，让你浪费时间，不好好修行。
那实际上你能不能怪他？你也不能怪他，你只能怪你自己，因为你太好神通，以为听了谁的指示，哪位明师指点，你就能够消灾免难。还有的很夸张，在自己的讲堂里面挂“明师”两个字，说自己是明师，叫大家来拜，那个是狂妄至极，其实这些统统都是要世间名闻利养的。
释迦牟尼佛三千年前就把他们看得透透的，看得非常清楚、非常明白，他说这些外道搞鬼神的、搞神通的，都是要世间的名利，他的信众也是要名利，他自己也是要名利，嘴巴上虽说不要，心里还是要。表面上说不要，实际上他还是要，而且迫切的想要，想要这些名闻利养、想要人家的恭敬。其实这些都是在增长他的我相。
所以你们学佛要有正知正见，
不要听到人家可以讲过去、现在、未来，三世的事，就迷了。
释迦牟尼佛说这世间是缘起缘灭，
你要看得破、要放得下啊！
你看得破、你放得下，你就得宿命通。为什么？因为你放得下。那些所谓得宿命通的人其实没有真的放下，不是真的通。
这“通”是什么？是“放下”，
对于过去的事情你放得下。
无论过去生是什么因缘、这一生又是什么因缘，统统都放得下，你这一生的宿命你也放得下，于一切法都无所着，这才叫“宿命通”。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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菩萨畏因，众生畏果
古德讲 ● ●
“众生畏果，菩萨畏因”。
因为众生，特别是凡夫，一定要果报现前的时候，他才会晓得要害怕，可是这个时候已经来不及了。
往生净土，你有宿命通，你就能知道，你过去生所做的善恶，造了什么业，做了什么事情导致轮回、导致迷失本来，乃至跟一切众生的因缘，你都能够知晓、都能够看得到，那么你这一生就不会再造作新的恶业，所谓“鉴往知来”。就好像在看历史一样，知道历史上曾经发生过的错误，你记取作为教训，那你以后就能够防止这些错误的再度发生。
同样的道理，修行人有宿命通，是对自己修行有帮助的。那对众生呢？也让众生晓得三世因果，所谓三世是指过去、现在、未来。因果是通三世，无论是在因地修行，或示现来教导众生的时候，绝对不以神通教化，特别是在娑婆世界南阎浮提，因为外道也会神通。
所以现在外面有一些人他也讲三世因果、也讲神通，他告诉你，你过去生是什么因缘，有的还弄了一张纸，说：你要做多少的功课、念多少佛、读多少部经业障才能消，他也说他懂佛法，说要经过他的同意，你的业障才会消，那你看他懂不懂因果？他的宿命通是真的？还假的？好像一切众生都要通过他业障才会消，他讲你消就消。所以，众生迷惑颠倒，迷信啊！这个人在中国大陆很有名，台湾还好。所以你们就要知道，你们喜欢哪些东西，他们就用这些东西来骗你，骗你的信仰、骗你的钱、骗了你的人生，让你浪费时间，不好好修行。
那实际上你能不能怪他？你也不能怪他，你只能怪你自己，因为你太好神通，以为听了谁的指示，哪位明师指点，你就能够消灾免难。还有的很夸张，在自己的讲堂里面挂“明师”两个字，说自己是明师，叫大家来拜，那个是狂妄至极，其实这些统统都是要世间名闻利养的。
释迦牟尼佛三千年前就把他们看得透透的，看得非常清楚、非常明白，他说这些外道搞鬼神的、搞神通的，都是要世间的名利，他的信众也是要名利，他自己也是要名利，嘴巴上虽说不要，心里还是要。表面上说不要，实际上他还是要，而且迫切的想要，想要这些名闻利养、想要人家的恭敬。其实这些都是在增长他的我相。
所以你们学佛要有正知正见，
不要听到人家可以讲过去、现在、未来，三世的事，就迷了。
释迦牟尼佛说这世间是缘起缘灭，
你要看得破、要放得下啊！
你看得破、你放得下，你就得宿命通。为什么？因为你放得下。那些所谓得宿命通的人其实没有真的放下，不是真的通。
这“通”是什么？是“放下”，
对于过去的事情你放得下。
无论过去生是什么因缘、这一生又是什么因缘，统统都放得下，你这一生的宿命你也放得下，于一切法都无所着，这才叫“宿命通”。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
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