中分春一半,今日半春徂。老惜光阴甚,慵牵兴绪孤。
偶成投秘简,聊得泛平湖。郡邑移仙界,山川展画图。
旌旗遮屿浦,士女满闉闍,似木吴儿劲,如花越女姝。
牛侬惊力直,蚕妾笑睢盱。怪我携章甫,嘲人托鹧鸪。
闾阎随地胜,风俗与华殊。跣足沿流妇,丫头避役奴。
雕题虽少有,鸡卜尚多巫。乡味尤珍蛤,家神爱事乌。
舟船通海峤,田种绕城隅。栉比千艘合,袈裟万顷铺。
亥茶阗小市,渔父隔深芦。日脚斜穿浪,云根远曳蒲。
凝风花气度,新雨草芽苏。粉坏梅辞萼,红含杏缀珠。
薅馀秧渐长,烧后葑犹枯。绿綟高悬柳,青钱密辫榆。
驯鸥眠浅濑,惊雉迸平芜。水静王馀见,山空谢豹呼。
燕狂捎蛱蝶,螟挂集蒲卢。浅碧鹤新卵,深黄鹅嫩雏。
村扉以白板,寺壁耀赪糊。禹庙才离郭,陈庄恰半途。
石帆何峭峣,龙瑞本萦纡。穴为探符坼,潭因失箭刳。
堤形弯熨斗,峰势踊香炉。幢盖迎三洞,烟霞贮一壶。
桃枝蟠复直,桑树亚还扶。鳖解称从事,松堪作大夫。
荣光飘殿阁,虚籁合笙竽。庭狎仙翁鹿,池游县令凫。
君心除健羡,扣寂入虚无。冈蹋翻星纪,章飞动帝枢。
东皇提白日,北斗下玄都。骑吏裙皆紫,科车幰尽朱。
地侯鞭社伯,海若跨天吴。雾喷雷公怒,烟扬灶鬼趋。
投壶怜玉女,噀饭笑麻姑。果实经千岁,衣裳重六铢。
琼杯传素液,金匕进雕胡。掌里承来露,柈中钓得鲈。
菌生悲局促,柯烂觉须臾。稊米休言圣,醯鸡益伏愚。
鼓鼙催暝色,簪组缚微躯。遂别真徒侣,还来世路衢。
题诗叹城郭,挥手谢妻孥。幸有桃源近,全家肯去无。
偶成投秘简,聊得泛平湖。郡邑移仙界,山川展画图。
旌旗遮屿浦,士女满闉闍,似木吴儿劲,如花越女姝。
牛侬惊力直,蚕妾笑睢盱。怪我携章甫,嘲人托鹧鸪。
闾阎随地胜,风俗与华殊。跣足沿流妇,丫头避役奴。
雕题虽少有,鸡卜尚多巫。乡味尤珍蛤,家神爱事乌。
舟船通海峤,田种绕城隅。栉比千艘合,袈裟万顷铺。
亥茶阗小市,渔父隔深芦。日脚斜穿浪,云根远曳蒲。
凝风花气度,新雨草芽苏。粉坏梅辞萼,红含杏缀珠。
薅馀秧渐长,烧后葑犹枯。绿綟高悬柳,青钱密辫榆。
驯鸥眠浅濑,惊雉迸平芜。水静王馀见,山空谢豹呼。
燕狂捎蛱蝶,螟挂集蒲卢。浅碧鹤新卵,深黄鹅嫩雏。
村扉以白板,寺壁耀赪糊。禹庙才离郭,陈庄恰半途。
石帆何峭峣,龙瑞本萦纡。穴为探符坼,潭因失箭刳。
堤形弯熨斗,峰势踊香炉。幢盖迎三洞,烟霞贮一壶。
桃枝蟠复直,桑树亚还扶。鳖解称从事,松堪作大夫。
荣光飘殿阁,虚籁合笙竽。庭狎仙翁鹿,池游县令凫。
君心除健羡,扣寂入虚无。冈蹋翻星纪,章飞动帝枢。
东皇提白日,北斗下玄都。骑吏裙皆紫,科车幰尽朱。
地侯鞭社伯,海若跨天吴。雾喷雷公怒,烟扬灶鬼趋。
投壶怜玉女,噀饭笑麻姑。果实经千岁,衣裳重六铢。
琼杯传素液,金匕进雕胡。掌里承来露,柈中钓得鲈。
菌生悲局促,柯烂觉须臾。稊米休言圣,醯鸡益伏愚。
鼓鼙催暝色,簪组缚微躯。遂别真徒侣,还来世路衢。
题诗叹城郭,挥手谢妻孥。幸有桃源近,全家肯去无。
杨逍这么多年都没为他和纪晓芙的感情辩白什么,应该是想让所有人都以为是他强迫了纪晓芙,毕竟正邪殊途,他自己虽不在意但是要维护爱的人的名声。但灭绝说出纪晓芙的事情并诋毁她时,杨逍应是起了杀心的吧。挂在嘴边的情感虽让人动容但说不出口的情谊才是一把刀,日日折磨,愈久弥深。唉,殷六叔落了下乘啊……
《指月录》:远离于诸见,如是乃见佛 (二)
师答曰:“西域外道宗多途,要其会归。不出有无四见而已。谓有见、无见、亦有亦无见、非有非无见也。盖不即一心为道,则道非我有,故名外道。不即诸法是心,则法随见异,故名邪见。如谓之有,有则有无。如谓之无,无则无有。有无则有见竞生,无有则无见斯起。若亦有亦无见、非有非无见,亦犹是也。夫不能离诸见,则无以明自心,无以明自心,则不能知正道矣。故经云:‘言词所说法,小智妄分别,不能了自心,云何知正道。’又曰:‘有见即为垢,此则未为见,远离于诸见,如是乃见佛。’以此论之,邪正异途,正由见悟,殊致故也。故清凉以庄老计道法自然,能生万物,《易》谓太极生两仪,一阴一阳之谓道。以自然太极为因,一阴一阳为道,能生万物,则是邪因,计一为虚无,则是无因。尝试论之,夫三界惟心万缘一致,心生故法生,心灭故法灭。推而广之,弥纶万有而非有。统而会之,究竟寂灭而非无。非无亦非非无,非有亦非非有,四执既亡,百非斯遣,则自然因缘,皆为戏论,虚无真实俱是假名矣。至若谓太极阴阳能生万物,常无常有,斯为众妙之门。阴阳不测,是谓无方之神。虽圣人设教,示悟多方,然既异一心,宁非四见!何以明之?
师答曰:“西域外道宗多途,要其会归。不出有无四见而已。谓有见、无见、亦有亦无见、非有非无见也。盖不即一心为道,则道非我有,故名外道。不即诸法是心,则法随见异,故名邪见。如谓之有,有则有无。如谓之无,无则无有。有无则有见竞生,无有则无见斯起。若亦有亦无见、非有非无见,亦犹是也。夫不能离诸见,则无以明自心,无以明自心,则不能知正道矣。故经云:‘言词所说法,小智妄分别,不能了自心,云何知正道。’又曰:‘有见即为垢,此则未为见,远离于诸见,如是乃见佛。’以此论之,邪正异途,正由见悟,殊致故也。故清凉以庄老计道法自然,能生万物,《易》谓太极生两仪,一阴一阳之谓道。以自然太极为因,一阴一阳为道,能生万物,则是邪因,计一为虚无,则是无因。尝试论之,夫三界惟心万缘一致,心生故法生,心灭故法灭。推而广之,弥纶万有而非有。统而会之,究竟寂灭而非无。非无亦非非无,非有亦非非有,四执既亡,百非斯遣,则自然因缘,皆为戏论,虚无真实俱是假名矣。至若谓太极阴阳能生万物,常无常有,斯为众妙之门。阴阳不测,是谓无方之神。虽圣人设教,示悟多方,然既异一心,宁非四见!何以明之?
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