【爱情篇】[心]
这就是“情”[鲜花][鲜花]
人们常说日久生情，但是我们对“情”这个字真的了解吗？那么今天，让我们真正的对“情”有个深入的了解[嘻嘻]
文言版《説文解字》：情，人之陰气有欲者。从心，青聲。
白话版《说文解字》：情，内心有所欲求的隐性动力。字形采用“心”作边旁，采用“青”作声旁。
①本义，名词：痴心，美意。
情，人之阴气有欲者也。——《说文》
情伪相感。——《易 · 系辞》
夫物之不齐，物之情也。——《孟子 · 滕文公上》
情，性也。——《吕氏春秋 · 上德》
情者，性之质也。——《荀子 · 正名》
情者，阴之化也。——《白虎通 · 情形》
②名词：内心感受、心绪。
何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学击能。——《礼记 · 礼运》
不戴其情。——《淮南子 · 缪称》
兵之情主速，乘人之不及。——《孙子 · 九地》
缘物之情。——《吕氏春秋 · 慎行论》
落日故人情。——唐 · 李白《送友人》
天若有情天亦老。——李贺《金铜仙人辞汉歌》
唯将旧物表深情。——白居易《长恨歌》
③名词：生活的实况。
情，谓情实。——《周礼 · 天官》
俱以情告。——《世说新语 · 自新》
虚则知实之情。——《韩非子 · 主道》
今人主不掩其情。——《韩非子 · 二柄》
这就是“情”[鲜花][鲜花]
人们常说日久生情，但是我们对“情”这个字真的了解吗？那么今天，让我们真正的对“情”有个深入的了解[嘻嘻]
文言版《説文解字》：情，人之陰气有欲者。从心，青聲。
白话版《说文解字》：情，内心有所欲求的隐性动力。字形采用“心”作边旁，采用“青”作声旁。
①本义，名词：痴心，美意。
情，人之阴气有欲者也。——《说文》
情伪相感。——《易 · 系辞》
夫物之不齐，物之情也。——《孟子 · 滕文公上》
情，性也。——《吕氏春秋 · 上德》
情者，性之质也。——《荀子 · 正名》
情者，阴之化也。——《白虎通 · 情形》
②名词：内心感受、心绪。
何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学击能。——《礼记 · 礼运》
不戴其情。——《淮南子 · 缪称》
兵之情主速，乘人之不及。——《孙子 · 九地》
缘物之情。——《吕氏春秋 · 慎行论》
落日故人情。——唐 · 李白《送友人》
天若有情天亦老。——李贺《金铜仙人辞汉歌》
唯将旧物表深情。——白居易《长恨歌》
③名词：生活的实况。
情，谓情实。——《周礼 · 天官》
俱以情告。——《世说新语 · 自新》
虚则知实之情。——《韩非子 · 主道》
今人主不掩其情。——《韩非子 · 二柄》
今天喝了三杯我喜欢的云南米酒
大概是晚上酒意未消散
突然翻阅说文解字关于「情」的解释：
「人之阴气有欲者。从心青声。疾盈切。」
从心青声：是讲其音
疾盈切：意思是一种满益来的心之病 一般情深之后都会产生一种疾 病 有人因此而没命 有人因此而身体不好
人之阴气有欲者：情属阴 有滋阴的作用 但太过就会导致疾病
相生相克的不只是金木水火土
原来还有情
但是这个「度」很难把握啊
最近看魔道祖师 被蓝忘机和魏无羡圈粉
大家都说这个片子Geigei 的 我喜欢单纯的那种感情。不管是什么爱情
李银河说过 「世界上没有一桩爱情是错误的
只要是爱，就不是错。世上没有错误的恋爱对象，没有错误的爱。爱本身就是它存在的充分理由和确凿证据。」
大概是晚上酒意未消散
突然翻阅说文解字关于「情」的解释：
「人之阴气有欲者。从心青声。疾盈切。」
从心青声：是讲其音
疾盈切：意思是一种满益来的心之病 一般情深之后都会产生一种疾 病 有人因此而没命 有人因此而身体不好
人之阴气有欲者：情属阴 有滋阴的作用 但太过就会导致疾病
相生相克的不只是金木水火土
原来还有情
但是这个「度」很难把握啊
最近看魔道祖师 被蓝忘机和魏无羡圈粉
大家都说这个片子Geigei 的 我喜欢单纯的那种感情。不管是什么爱情
李银河说过 「世界上没有一桩爱情是错误的
只要是爱，就不是错。世上没有错误的恋爱对象，没有错误的爱。爱本身就是它存在的充分理由和确凿证据。」
大乘起信论疏记会阅（卷第四）
大乘起信论疏记会阅
△三依章广释。(二）初空。二不空 初空。(三）初略明。二广释。三总结 初略明。
所言空者。从本以来。一切染法不相应故。谓离一切法差别之相。以无虚妄心念故。
《疏》从本下。总举能所分别。皆不相应。谓离下。所取相也。以无下。能取见也。又以妄境从妄念生。故释显空无也。良以倒心妄境。情有理无。真如之德。理有情无。故不相应也。
《记》能所分别者。即心境也。染法虽多。统唯此摄。故论云一切。而疏云能所也。谓离等者。上总明。此即心境别明也。所取相者。即境界相。于中有色香味触不同。故云差别。能取见者。即智相相续等。于中分见闻觉知不同。总名能取。即下分离识也。此即约双遣心境释。又以下。约唯遣境界释。前二句但说境无。此则出境无所以。谓凡是境界。皆从心念所生。心念既无。境从何有。故前文云。一切境界。唯依妄念而有差别。若离于念。则无一切境界。据此。是本识中能见相也。以与智相。生境取境功能别故。良以下。通释文意。情有理无者。妄情中有。真理中无。犹如空华。翳病故见。理有情无。反前可知。不相应者。结前妄法。理中既无。说何相应。斯则却与情为相应。以从妄念生故。离念则无一切法故。
△二广释。
当知真如自性。非有相。非无相。非非有相非非无相。非有无俱相。非一相。非异相。非非一相非非异相。非一异俱相。
《疏》非有。明真离妄有也。惑者云。既其非有。即应是无。故释云非无也。惑者闻上非有非无。则谓双非是真如法。释云。我非汝谓有。说非有。非谓法体是非有。非汝谓无。说非无。非谓法体是非无。故又非却双非也。惑者云。我上立有立无。汝立双非。双非若存。即有无随丧。今双非既非。我有无还立。释云。我非汝双非。故说非非。非许双是。如何复执俱相。
《记》初。释有无四句也。离妄有者。谓人执有。故言非有。若无所执。约何言非。妄有之言。摄一切相。惑者下。为不了非有之言。是遣情执之有。却认法体是无。今此释云。上所以非者。非汝执有也。决不道此法。便是于无矣。故云非无。双非是真如者。将谓真如。是非有是非无之法。故论破云非非有相非非无相。二句皆上非字。是能治之药。下非等三字。是所治之病。释云下。谓我最初非汝立之谓有。故说非有。非谓真如是非有也。次又非汝立之谓无。故说非无。非谓真如是非无也。非有非无二俱非矣。故又非去其双非也。细详之可解。此中前后四个谓字。前二个中。上是计谓之谓。下是言谓之谓。后二例之。惑者下。意谓我初立有次立无。汝则立双非。双非相若存。即有无随丧。我第三立双非。汝又非却双非。双非今既非。我还立有无。还立者。谓执第一有句。第二无句。同时并立为真如也。释云下。意谓我若单言非有非无。则从汝双执有无俱相。我今非汝以双非。则非有相非无相。一时皆非却矣。双非既非却。双是亦非许。何以迷倒。还复双执有无俱相耶。故今论破云非有无俱相。俱相者。即有无同时也。今亦皆非却之。
《疏》一异。准前四句。可知。然执取虽多。总摄不过此二四句。故广百论云。复次为显世间所执诸法皆非真实。及显外道所执不同。故偈曰。有非有俱非。一非一双泯。随次而配属。智者达非真。彼论次第广破四宗外道。今此约展转计执。不同彼论后段破外道说。
《记》二。释一异四句也。准前者。但前约有无。此约一异。二执不同。余皆无别。但如前疏配释。可知。然执下。结总摄别。谓众生执取。无量无边。根本从此二四句起。所以百非。只约此说。义见前文。故广下。引例。皆非真实者。是妄计著。不称实理。同此有无一异二四句也。所执不同者。四人各执一句。有。即有句。是此初句所遣也。非有。即无句。是此次句所遣也。俱。即亦有亦无句。是此第四句所遣。非。即非有非无句。是此第三句所遣。一非一等。例此配之。随次配者。如上配为四句。然但就彼所配。非与此论相配。皆是妄执。故云非真。四宗外道者。一。数论外道。执有等性与诸法一。即当有句。故彼破云。此执非真。所以者何。若青等色与色性一。应如色性。其体皆同。五乐等声与声性一。应如声性。其体皆同。眼等诸根与根性一。应如根性。其体皆同。应一一根。取一切境。应一一境。对一切根。又一切法与有性一。应如有性。其体皆同。二。胜论外道。说有等性与法非一。当非有句。此亦非真。所以者何。若青等色与色性异。应如声等。非眼所行。声等亦尔。又一切法异有性者。应如兔角。其体本无。乃至广破。三。无惭外道。执有等性与彼诸法亦一亦异。当于亦有亦非有句。此亦非真。所以者何。若有性等与色等一。同数论过。与色等异。同胜论矣。一异二种。性相相违。而言体同。理不成立。一应非一。以即异。故如异。异应非异。以即一。故如一。乃至广破。四。邪命外道。执有等性与彼诸法非一非异。当非有非非有句。此亦非真。所以者何。汝此所说非一非异者。为但是遮。为偏有表。若偏有表。应不双非。若但是遮。应无所执。有遮有表。理互相违。无遮无表。言成戏论。乃至广破。如是世间。起四种谤。谓有。非有。双许。双非。如次是增益。损减。相违。戏论。是故世间所执非实。今此下。拣异。后段者。今但取彼论前段显所执非真巳上文。不取彼论后段及显外道巳下文也。中有二拣。一者。此是一人展转。彼乃四宗各殊。二者。此则为显真如自性。彼则一向治外邪执。故不同也。
大乘起信论疏记会阅
△三依章广释。(二）初空。二不空 初空。(三）初略明。二广释。三总结 初略明。
所言空者。从本以来。一切染法不相应故。谓离一切法差别之相。以无虚妄心念故。
《疏》从本下。总举能所分别。皆不相应。谓离下。所取相也。以无下。能取见也。又以妄境从妄念生。故释显空无也。良以倒心妄境。情有理无。真如之德。理有情无。故不相应也。
《记》能所分别者。即心境也。染法虽多。统唯此摄。故论云一切。而疏云能所也。谓离等者。上总明。此即心境别明也。所取相者。即境界相。于中有色香味触不同。故云差别。能取见者。即智相相续等。于中分见闻觉知不同。总名能取。即下分离识也。此即约双遣心境释。又以下。约唯遣境界释。前二句但说境无。此则出境无所以。谓凡是境界。皆从心念所生。心念既无。境从何有。故前文云。一切境界。唯依妄念而有差别。若离于念。则无一切境界。据此。是本识中能见相也。以与智相。生境取境功能别故。良以下。通释文意。情有理无者。妄情中有。真理中无。犹如空华。翳病故见。理有情无。反前可知。不相应者。结前妄法。理中既无。说何相应。斯则却与情为相应。以从妄念生故。离念则无一切法故。
△二广释。
当知真如自性。非有相。非无相。非非有相非非无相。非有无俱相。非一相。非异相。非非一相非非异相。非一异俱相。
《疏》非有。明真离妄有也。惑者云。既其非有。即应是无。故释云非无也。惑者闻上非有非无。则谓双非是真如法。释云。我非汝谓有。说非有。非谓法体是非有。非汝谓无。说非无。非谓法体是非无。故又非却双非也。惑者云。我上立有立无。汝立双非。双非若存。即有无随丧。今双非既非。我有无还立。释云。我非汝双非。故说非非。非许双是。如何复执俱相。
《记》初。释有无四句也。离妄有者。谓人执有。故言非有。若无所执。约何言非。妄有之言。摄一切相。惑者下。为不了非有之言。是遣情执之有。却认法体是无。今此释云。上所以非者。非汝执有也。决不道此法。便是于无矣。故云非无。双非是真如者。将谓真如。是非有是非无之法。故论破云非非有相非非无相。二句皆上非字。是能治之药。下非等三字。是所治之病。释云下。谓我最初非汝立之谓有。故说非有。非谓真如是非有也。次又非汝立之谓无。故说非无。非谓真如是非无也。非有非无二俱非矣。故又非去其双非也。细详之可解。此中前后四个谓字。前二个中。上是计谓之谓。下是言谓之谓。后二例之。惑者下。意谓我初立有次立无。汝则立双非。双非相若存。即有无随丧。我第三立双非。汝又非却双非。双非今既非。我还立有无。还立者。谓执第一有句。第二无句。同时并立为真如也。释云下。意谓我若单言非有非无。则从汝双执有无俱相。我今非汝以双非。则非有相非无相。一时皆非却矣。双非既非却。双是亦非许。何以迷倒。还复双执有无俱相耶。故今论破云非有无俱相。俱相者。即有无同时也。今亦皆非却之。
《疏》一异。准前四句。可知。然执取虽多。总摄不过此二四句。故广百论云。复次为显世间所执诸法皆非真实。及显外道所执不同。故偈曰。有非有俱非。一非一双泯。随次而配属。智者达非真。彼论次第广破四宗外道。今此约展转计执。不同彼论后段破外道说。
《记》二。释一异四句也。准前者。但前约有无。此约一异。二执不同。余皆无别。但如前疏配释。可知。然执下。结总摄别。谓众生执取。无量无边。根本从此二四句起。所以百非。只约此说。义见前文。故广下。引例。皆非真实者。是妄计著。不称实理。同此有无一异二四句也。所执不同者。四人各执一句。有。即有句。是此初句所遣也。非有。即无句。是此次句所遣也。俱。即亦有亦无句。是此第四句所遣。非。即非有非无句。是此第三句所遣。一非一等。例此配之。随次配者。如上配为四句。然但就彼所配。非与此论相配。皆是妄执。故云非真。四宗外道者。一。数论外道。执有等性与诸法一。即当有句。故彼破云。此执非真。所以者何。若青等色与色性一。应如色性。其体皆同。五乐等声与声性一。应如声性。其体皆同。眼等诸根与根性一。应如根性。其体皆同。应一一根。取一切境。应一一境。对一切根。又一切法与有性一。应如有性。其体皆同。二。胜论外道。说有等性与法非一。当非有句。此亦非真。所以者何。若青等色与色性异。应如声等。非眼所行。声等亦尔。又一切法异有性者。应如兔角。其体本无。乃至广破。三。无惭外道。执有等性与彼诸法亦一亦异。当于亦有亦非有句。此亦非真。所以者何。若有性等与色等一。同数论过。与色等异。同胜论矣。一异二种。性相相违。而言体同。理不成立。一应非一。以即异。故如异。异应非异。以即一。故如一。乃至广破。四。邪命外道。执有等性与彼诸法非一非异。当非有非非有句。此亦非真。所以者何。汝此所说非一非异者。为但是遮。为偏有表。若偏有表。应不双非。若但是遮。应无所执。有遮有表。理互相违。无遮无表。言成戏论。乃至广破。如是世间。起四种谤。谓有。非有。双许。双非。如次是增益。损减。相违。戏论。是故世间所执非实。今此下。拣异。后段者。今但取彼论前段显所执非真巳上文。不取彼论后段及显外道巳下文也。中有二拣。一者。此是一人展转。彼乃四宗各殊。二者。此则为显真如自性。彼则一向治外邪执。故不同也。
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