就像彗星划过千里外的天空
静静发呆思绪随彗星消散在夜空
灵魂在充斥着镇魂音乐的封闭环境中憩息
恍过神来 才发现年已过已快25
换算成家里的虚岁，难免会有点冒冷汗
好像有那么一点不起眼的成绩 却又如流水 转瞬即逝
最近一直在想而立之年会是什么样的
能不能好好地迎接未来一波波世俗的打击
佛系了好久突然涌上一丝危意上心头
伴随着身体会慢慢出现一些小问题 慢慢听朋友说谁谁谁工作一身病腰颈胃肾不好 头发一根根白了……慢慢让人感到大家已经不是小孩子了不可以肆意挥霍了（即使这样还是不知死活地熬了夜……）
岁月悄无声息却一直有痕迹
年轻人认真对待工作生活 每次高强度的加班劳损后还更加渴望报复性休息报复性熬夜填充平时匮乏的灵魂延续属于自己的时间/生命 这好像是这个时代大部分在这里年轻人的常态
是该延续这种常态还是跳出框架 成了现在车内不安逸灵魂的命题 就这样吧 先思考到这里
静静发呆思绪随彗星消散在夜空
灵魂在充斥着镇魂音乐的封闭环境中憩息
恍过神来 才发现年已过已快25
换算成家里的虚岁，难免会有点冒冷汗
好像有那么一点不起眼的成绩 却又如流水 转瞬即逝
最近一直在想而立之年会是什么样的
能不能好好地迎接未来一波波世俗的打击
佛系了好久突然涌上一丝危意上心头
伴随着身体会慢慢出现一些小问题 慢慢听朋友说谁谁谁工作一身病腰颈胃肾不好 头发一根根白了……慢慢让人感到大家已经不是小孩子了不可以肆意挥霍了（即使这样还是不知死活地熬了夜……）
岁月悄无声息却一直有痕迹
年轻人认真对待工作生活 每次高强度的加班劳损后还更加渴望报复性休息报复性熬夜填充平时匮乏的灵魂延续属于自己的时间/生命 这好像是这个时代大部分在这里年轻人的常态
是该延续这种常态还是跳出框架 成了现在车内不安逸灵魂的命题 就这样吧 先思考到这里
道教的超渡，是法师通过自己的内炼，连接祖师或者道教神仙，把沉沦在阴间的亡魂或者滞留在人间的亡魂救拔出来，通过神仙接引，使亡魂早日登往东方青华长乐界。道教超渡一般供奉的主神为太乙救苦天尊。
超渡有三种形式：
第一类是十方超渡，即法事设坛把附近的各类孤魂野鬼全部招请过来进行统一的超渡，一般大型的法会都会有这类超渡，主要作用是超渡十类孤魂，功德无量，法师在举行法会的时候不会受到他们干扰。正一道士一般会用灵宝济炼科，全真道士一般会用青玄济炼焰口铁罐施食科。
第二类是先人超渡，又称亡人超渡，一般先人过世后还停留在阴间地府，子孙后代希望先人可以脱离地狱苦、早登极乐界，因此会请法师对这类亡魂进行超渡。
第三类是冤魂，就是一些枉死鬼、堕胎婴灵、前世的冤亲债主。这类的亡魂比较难超渡，因为往往都有各种各样的原因致使他们还滞留在人间，因此做这类的科仪法事也比较多种多样。
道教的超渡，也叫炼渡。我们看下“炼渡”这两个字…是高功法师通过自身之“水火”，来炼化亡魂。心为火，肾为水。火是烧掉亡魂的业障，水是荡涤亡魂的罪垢。又采北斗、南斗之气，使之混合，（升天宝箓上一般都有南斗的讳，因为南斗六星是南方光明之星宿，亡魂得此阳气可以转化自身的阴气，转阴为阳。）法师化身为太乙救苦天尊，亡魂在救苦天尊的接引下，步步莲花，从法师的泥丸宫中，往生东极长乐世界。
道教法师通过自身水火之交媾，模拟天地阴阳之运转，通过身中之造化来炼化亡魂之阴质，这里需要高功法师自身的修持。炼渡过程本身也是法师修炼的过程。这些秘意是其他宗教没有的，瑜伽焰口不过是给亡魂施食而已，然后诸佛菩萨接引而去……但是却未必真能往上走，因为亡魂阴气太重，没有得到炼化不好往生…我在从业的十六年中，接到过很多有信仰但是亡故之后托梦给亲人呈现受苦像的。
我们发现，道教很注重这些细节的内容。譬如官将、品秩、水火、阴阳交媾、精气神等。在外道看来，这些都是执着于相，不得究竟。其实不然，道不离物，物不离道。
有神道，有仙道，神道是冥冥之中的秩序的执行和管理者，仙道是通过自身修炼而成的高级生命体。两者不可截然分开，神是精气所化，我们在炼法的时候，也需要炼神、炼将，神将通过我们的炼化，会出现变化。所谓"人炼将，将炼人"就是这个道理。而仙人，是精气凝结而成。《黄庭经》所谓神仙道士非有奇，积精累气以成真。
神是有品秩、有职位的仙人。仙人是没有职位的神。有些精忠报国的士兵或者将军，死后会被封神，是因为他们在临死的那一刻，有一个信念支撑，死后精气神凝结不散。张三丰祖师云：自古忠贞节烈，杀身成仁之时，便有七返还丹景象。当其一心不动，一志不分，浩然之气立其中而生其正，任他刀锯鼎镬，都视为妖魔试我，毫不动摇，只收留义气，聚而不散，凝而至坚。火候至此，则英雄之气亘万年而不灭也。孟子书中有养浩然之气的方法，儒家修炼至于极致也能成神。
约于东晋南北朝时期出世的《灵宝炼渡五仙安灵镇神黄缯章法》中就提到了“水火炼渡”：“昔弃贤世界有道士姓浩，字敷明。少好山水，弃家远游。功德未满，死于地镜山下。其子少信，就北郭先生受此文，镇敷明尸形七百年，被水火炼渡，而得还人中。”
通过此经可知，在南北朝时期，道教就已经存在“水火炼渡”的概念了。
到了宋代以后，由于道教斋醮科仪在社会上的盛行，斋法中的“水火炼渡”思想更趋完备，增加了焚符、存神、诵咒等诸多仪式，形成了完整的科仪体系，同时对“水火炼渡”思想的认识也更加深刻。
《灵宝玉鉴》中说到：“炼渡者，以我身中之阴阳造化，混合天地阴阳之造化，为沦于幽冥者，复其一初之阴阳造化也。夫谓我身之阴阳造化者，神与气也。神为气之母，神动则气随也。所设有形之水火者，假天之象，地之形，日精月华之真气。又假诸符箓，以神其变化，使死魂复得真精合凝之妙，而仙化成人也。然后以我之知，觉彼之知，以我之觉，觉彼之觉。则死魂自然一真澄湛，与道合真，天上人间，无往不可，炼之而后渡之，故总谓之炼渡也。”
文中认为，人之生全，在于身中有阴阳造化之作用，那些沉沦幽冥的亡魂，是偏离阴阳造化的。
所谓阴阳造化就是“神”与“气”，而炼渡就是通过高功法师自身的阴阳造化，与天地自然的阴阳造化相结合，以恢复亡魂的阴阳造化，使亡魂复得神气相合之妙，从而仙化成人。然后高功法师再“以我之知，觉彼之知，以我之觉，觉彼之觉”，使亡魂体悟大道，与道合真，从而“天上人间，无往不可”。
水火是人身中本有之物。五脏中肾为水，心为火，水对应月，火对应日，人体内真气正是日月真气的对照。“真水”是阴中之一气，太阴之真精；“真火”是阳中之一气，太阳之真精，能辟除阴滓，冶炼成婴。
水火炼渡要求高功法师用自身纯阳之道气，点化纯阴之鬼魂。以我之阳炼彼之阴，阴阳交感。经水火炼渡之后，众幽魂脱胎换质，变成纯真圣洁的婴儿状态，无暇无疵、无挂无碍，然后升天而去，这也契合了《道德经》“复归于婴儿”的思想。
水火炼渡的方法，运用了存神、咽津、诵咒等诸多方式，这些方式也是道教很早就存在的内炼方式。高功法师将自身体内存思成一个独立的宇宙，体内有“水府”，有“火治”，法师先存神变化出汪洋大海，众孤魂入浴其中，洗去自身业障罪孽。又存神将众魂引入火府，由诸神监护，在火中励炼，火炼后的众魂脱形换质，由百千万条火龙送出，经十二重楼，到达玉清圣境。
根据道教的内丹理论，“水府”就是两肾，“火治”就是心，“十二重楼”乃是人咽喉部的层层喉节，整个水火炼渡的过程就是一次人体大小周天的运转过程，最终达到精、气、神、意、密、结合不离，人体与宇宙交互合一。
在这个过程中需要“冥心湛然、物我兼亡”，否则便“无缘超渡”。
元代丹经《抱一函三秘诀》中讲到打坐方法时说到：“凡坐趺足升身，垂帘塞兑，神凝息定，下提上吸，二气交合，熏蒸四大，上十二重楼，真津满口，以气送下，意归元宫。”
这种静功打坐的方法，与“水火炼渡”的方法是一致的，也都提到了“十二重楼”的概念。“水火炼渡”与内丹学思想是一脉相承的。
水火炼渡可以说包含了道教内丹学的深刻义理，是内丹学与斋醮科仪相结合的一个体现。
然而纵观当今道教所盛行的幽醮法事，“施食”则变成了重点强调的一点，又引进其他外教“焰口”的概念，还要给亡魂“开咽喉”，而“炼渡”则附带而过甚至不提，真是如古人所说的“拾人瓦砾，而弃自家珠玉”。
据考证，“焰口”仪式在唐代随密教传入中国，后来失传，到元代又随藏密的兴盛而复苏，到清朝才行成完整的体系，即所谓“天机”、“华山”者。而道教的“水火炼渡”，则在南北朝的道经中便有大量记载，到宋代就已形成完整的体系。“水火炼渡”蕴含了深刻的道教义理，是道教斋醮科仪的精华。 https://t.cn/RY2yhAK
超渡有三种形式：
第一类是十方超渡，即法事设坛把附近的各类孤魂野鬼全部招请过来进行统一的超渡，一般大型的法会都会有这类超渡，主要作用是超渡十类孤魂，功德无量，法师在举行法会的时候不会受到他们干扰。正一道士一般会用灵宝济炼科，全真道士一般会用青玄济炼焰口铁罐施食科。
第二类是先人超渡，又称亡人超渡，一般先人过世后还停留在阴间地府，子孙后代希望先人可以脱离地狱苦、早登极乐界，因此会请法师对这类亡魂进行超渡。
第三类是冤魂，就是一些枉死鬼、堕胎婴灵、前世的冤亲债主。这类的亡魂比较难超渡，因为往往都有各种各样的原因致使他们还滞留在人间，因此做这类的科仪法事也比较多种多样。
道教的超渡，也叫炼渡。我们看下“炼渡”这两个字…是高功法师通过自身之“水火”，来炼化亡魂。心为火，肾为水。火是烧掉亡魂的业障，水是荡涤亡魂的罪垢。又采北斗、南斗之气，使之混合，（升天宝箓上一般都有南斗的讳，因为南斗六星是南方光明之星宿，亡魂得此阳气可以转化自身的阴气，转阴为阳。）法师化身为太乙救苦天尊，亡魂在救苦天尊的接引下，步步莲花，从法师的泥丸宫中，往生东极长乐世界。
道教法师通过自身水火之交媾，模拟天地阴阳之运转，通过身中之造化来炼化亡魂之阴质，这里需要高功法师自身的修持。炼渡过程本身也是法师修炼的过程。这些秘意是其他宗教没有的，瑜伽焰口不过是给亡魂施食而已，然后诸佛菩萨接引而去……但是却未必真能往上走，因为亡魂阴气太重，没有得到炼化不好往生…我在从业的十六年中，接到过很多有信仰但是亡故之后托梦给亲人呈现受苦像的。
我们发现，道教很注重这些细节的内容。譬如官将、品秩、水火、阴阳交媾、精气神等。在外道看来，这些都是执着于相，不得究竟。其实不然，道不离物，物不离道。
有神道，有仙道，神道是冥冥之中的秩序的执行和管理者，仙道是通过自身修炼而成的高级生命体。两者不可截然分开，神是精气所化，我们在炼法的时候，也需要炼神、炼将，神将通过我们的炼化，会出现变化。所谓"人炼将，将炼人"就是这个道理。而仙人，是精气凝结而成。《黄庭经》所谓神仙道士非有奇，积精累气以成真。
神是有品秩、有职位的仙人。仙人是没有职位的神。有些精忠报国的士兵或者将军，死后会被封神，是因为他们在临死的那一刻，有一个信念支撑，死后精气神凝结不散。张三丰祖师云：自古忠贞节烈，杀身成仁之时，便有七返还丹景象。当其一心不动，一志不分，浩然之气立其中而生其正，任他刀锯鼎镬，都视为妖魔试我，毫不动摇，只收留义气，聚而不散，凝而至坚。火候至此，则英雄之气亘万年而不灭也。孟子书中有养浩然之气的方法，儒家修炼至于极致也能成神。
约于东晋南北朝时期出世的《灵宝炼渡五仙安灵镇神黄缯章法》中就提到了“水火炼渡”：“昔弃贤世界有道士姓浩，字敷明。少好山水，弃家远游。功德未满，死于地镜山下。其子少信，就北郭先生受此文，镇敷明尸形七百年，被水火炼渡，而得还人中。”
通过此经可知，在南北朝时期，道教就已经存在“水火炼渡”的概念了。
到了宋代以后，由于道教斋醮科仪在社会上的盛行，斋法中的“水火炼渡”思想更趋完备，增加了焚符、存神、诵咒等诸多仪式，形成了完整的科仪体系，同时对“水火炼渡”思想的认识也更加深刻。
《灵宝玉鉴》中说到：“炼渡者，以我身中之阴阳造化，混合天地阴阳之造化，为沦于幽冥者，复其一初之阴阳造化也。夫谓我身之阴阳造化者，神与气也。神为气之母，神动则气随也。所设有形之水火者，假天之象，地之形，日精月华之真气。又假诸符箓，以神其变化，使死魂复得真精合凝之妙，而仙化成人也。然后以我之知，觉彼之知，以我之觉，觉彼之觉。则死魂自然一真澄湛，与道合真，天上人间，无往不可，炼之而后渡之，故总谓之炼渡也。”
文中认为，人之生全，在于身中有阴阳造化之作用，那些沉沦幽冥的亡魂，是偏离阴阳造化的。
所谓阴阳造化就是“神”与“气”，而炼渡就是通过高功法师自身的阴阳造化，与天地自然的阴阳造化相结合，以恢复亡魂的阴阳造化，使亡魂复得神气相合之妙，从而仙化成人。然后高功法师再“以我之知，觉彼之知，以我之觉，觉彼之觉”，使亡魂体悟大道，与道合真，从而“天上人间，无往不可”。
水火是人身中本有之物。五脏中肾为水，心为火，水对应月，火对应日，人体内真气正是日月真气的对照。“真水”是阴中之一气，太阴之真精；“真火”是阳中之一气，太阳之真精，能辟除阴滓，冶炼成婴。
水火炼渡要求高功法师用自身纯阳之道气，点化纯阴之鬼魂。以我之阳炼彼之阴，阴阳交感。经水火炼渡之后，众幽魂脱胎换质，变成纯真圣洁的婴儿状态，无暇无疵、无挂无碍，然后升天而去，这也契合了《道德经》“复归于婴儿”的思想。
水火炼渡的方法，运用了存神、咽津、诵咒等诸多方式，这些方式也是道教很早就存在的内炼方式。高功法师将自身体内存思成一个独立的宇宙，体内有“水府”，有“火治”，法师先存神变化出汪洋大海，众孤魂入浴其中，洗去自身业障罪孽。又存神将众魂引入火府，由诸神监护，在火中励炼，火炼后的众魂脱形换质，由百千万条火龙送出，经十二重楼，到达玉清圣境。
根据道教的内丹理论，“水府”就是两肾，“火治”就是心，“十二重楼”乃是人咽喉部的层层喉节，整个水火炼渡的过程就是一次人体大小周天的运转过程，最终达到精、气、神、意、密、结合不离，人体与宇宙交互合一。
在这个过程中需要“冥心湛然、物我兼亡”，否则便“无缘超渡”。
元代丹经《抱一函三秘诀》中讲到打坐方法时说到：“凡坐趺足升身，垂帘塞兑，神凝息定，下提上吸，二气交合，熏蒸四大，上十二重楼，真津满口，以气送下，意归元宫。”
这种静功打坐的方法，与“水火炼渡”的方法是一致的，也都提到了“十二重楼”的概念。“水火炼渡”与内丹学思想是一脉相承的。
水火炼渡可以说包含了道教内丹学的深刻义理，是内丹学与斋醮科仪相结合的一个体现。
然而纵观当今道教所盛行的幽醮法事，“施食”则变成了重点强调的一点，又引进其他外教“焰口”的概念，还要给亡魂“开咽喉”，而“炼渡”则附带而过甚至不提，真是如古人所说的“拾人瓦砾，而弃自家珠玉”。
据考证，“焰口”仪式在唐代随密教传入中国，后来失传，到元代又随藏密的兴盛而复苏，到清朝才行成完整的体系，即所谓“天机”、“华山”者。而道教的“水火炼渡”，则在南北朝的道经中便有大量记载，到宋代就已形成完整的体系。“水火炼渡”蕴含了深刻的道教义理，是道教斋醮科仪的精华。 https://t.cn/RY2yhAK
【祖孙三代漫漫寻亲路，72小时警方助力寻亲——38年魂萦梦绕 亲人一朝相见】#南阳身边事# #南阳# 看到“平安南阳”微警局上有多次寻求成功的消息，1月21日，家住重庆市、在南阳务工的女孩张念，满怀期待地来到唐河县公安局毕店镇派出所寻求帮助，向民警诉说了祖孙三代的寻亲梦。
仅仅过了三天，张念的寻亲梦就实现了。1月23日，得知消息的张念安排好手头工作，就赶往唐河县毕店镇。平时坐车就要打瞌睡的她，此刻却一直盯着车窗外，眼中麦田、村庄、河流一闪而过，而脑海里却不断浮现姥姥、妈妈的叮嘱和期盼，既兴奋，又焦急，更期待！
因为，38年，三代人的心愿终于实现了，她将回到从未见到的家，见到只是一直存在姥姥和妈妈口中不断重复的亲人们。
血浓于水，隔不断的是亲情
事情还得回溯到38年前。张念的姥姥周某系土生土长的重庆人，并在当地成了家、但是不甘忍受丈夫的家暴，1980年她只身离家，辗转与唐河县毕店镇常赵庄村的赵德堂生活在一起，并于1981年生下一名女孩小琴。
然而，赵德堂一家三口其乐融融的日子并没有过多少天。1983年，周某在重庆的家人突然找来，其被迫带着小琴返回了重庆。从此，对于周某和不谙世事的小琴来说，一别竟是38年。周某也将对赵德堂的思念深深埋在了心底。
由于特殊的血缘关系，小琴从小就在妈妈周某的陈述中，得知父亲系“唐河县赵庄村人赵德堂”。从此，“唐河县赵庄村人赵德堂”深深印在了她的脑海里，并一直希望能回到亲生父亲身边。但是碍于家庭的各种原因，一直未能成行。小琴成家，生下张念后，寻亲的意念更加强烈，并时不时地告诉张念。从此，小小的张念心中也深深地埋下了这几个模糊而又异常清晰的词汇——“唐河县赵庄村人赵德堂”。
寻亲无果，求助唐河警方
2020年3月份，张念和同乡的同龄人何某被媒人介绍相识，特别是当张念得知何某一家在南阳市已经务工五年的消息后，心生莫名好感，并迅速确立了恋爱关系，后随何某一家来到南阳务工。
此后，一有闲暇时间，张念就来到唐河县，实地寻访“赵庄村”。得知其中缘由，张念的公公婆婆也非常支持张念的寻亲，并主动承揽了家务活，还主动帮助张念寻找和打听。然而由于“赵庄村”较多，张念先后找了十余个“赵庄村”，一次次怀着希望去、一次次抱着失望归……
2020年11月5日，是张念和何某订婚的日期。小琴从务工的浙江赶来，参加完女儿的仪式后就来到唐河，围着县城走了一圈又一圈，直到凌晨才满含热泪地睡下，心底却在一遍遍地呼喊：“爸爸，我回来了，您在哪？”
由于没有其他更多的信息，2020年11月6日，小琴一步三回头地带着深深的遗憾，返回了工作岗位。
此后，一个偶然的时间，周某回忆起“毕店公社”等地名，第一时间告诉了张念。由于经常看到“平安南阳微警局”寻亲成功的事例，为了尽早找到家人，2021年1月21日，张念来到唐河县公安局毕店镇派出所寻求帮助。
热心相助，祖孙三代寻亲梦圆
毕店镇派出所副所长段凯热情接待了张念，并表示警方将全力寻找。由于提供的信息有限，围绕“赵庄村”、“赵德堂”等进行查询，但是一直未果。面对张念一家焦急的期盼和期望，段凯一边安抚张念情绪，一边表示只要信息正确，就一定帮助其找到。
段凯立即扩大查找范围，对辖区“常赵庄村”等具有高度相似的村组进行查找，并得知该村生活有赵德青等与赵德堂疑似同一家族的名字，于是通过村组干部逐一核实。然而，赵德青和当地村组干部均称不记得有“赵德堂”这个人以及相关情况。此后，段凯请求赵德青和当地村组干部周抗等人在村中进行走访问询，看看是否有符合类似特征的群众。
功夫不负有心人。1月22日下午5时许，赵德青找到本家族的赵爱国（赵德堂的弟弟）询问时，才得知赵德堂因妻女离开后，精神憔悴，1985年前后即离世，至今已经36年。
同样，也一直深深惦记嫂子和侄女生活情况的赵爱国，第一时间找到段凯，希望早日和她们亲人团聚。
1月23日，张念和赵爱国两家均迫不及待地来到派出所。还没等民警介绍完，赵爱国激动地说：“闺女，终于回来了，你姥姥叫周某，人可好，你妈叫小琴，左手拇指上有胎记。你姥姥和妈妈走后，你姥爷备受打击，想去找，但又不知道具体信息，路途还远，一直郁郁寡欢，不到两年就走了……”还没说完，老人已是老泪纵横，“你们回来了，好！我家就是你们的家，一定要带着你姥姥和妈妈回来看看……”
张念也没有任何的生疏，迅速拿出手机，以视频的形式向妈妈报喜，并打开了视频。周某和赵爱国一家人你一言我一语，争抢着诉说着30余年的思念，笑中含着晶莹的泪珠，并说“我过几天放假就回家，张念你先去姥爷坟上祭奠”……
全媒体记者 李金玺 通讯员 左文峰 文/图
仅仅过了三天，张念的寻亲梦就实现了。1月23日，得知消息的张念安排好手头工作，就赶往唐河县毕店镇。平时坐车就要打瞌睡的她，此刻却一直盯着车窗外，眼中麦田、村庄、河流一闪而过，而脑海里却不断浮现姥姥、妈妈的叮嘱和期盼，既兴奋，又焦急，更期待！
因为，38年，三代人的心愿终于实现了，她将回到从未见到的家，见到只是一直存在姥姥和妈妈口中不断重复的亲人们。
血浓于水，隔不断的是亲情
事情还得回溯到38年前。张念的姥姥周某系土生土长的重庆人，并在当地成了家、但是不甘忍受丈夫的家暴，1980年她只身离家，辗转与唐河县毕店镇常赵庄村的赵德堂生活在一起，并于1981年生下一名女孩小琴。
然而，赵德堂一家三口其乐融融的日子并没有过多少天。1983年，周某在重庆的家人突然找来，其被迫带着小琴返回了重庆。从此，对于周某和不谙世事的小琴来说，一别竟是38年。周某也将对赵德堂的思念深深埋在了心底。
由于特殊的血缘关系，小琴从小就在妈妈周某的陈述中，得知父亲系“唐河县赵庄村人赵德堂”。从此，“唐河县赵庄村人赵德堂”深深印在了她的脑海里，并一直希望能回到亲生父亲身边。但是碍于家庭的各种原因，一直未能成行。小琴成家，生下张念后，寻亲的意念更加强烈，并时不时地告诉张念。从此，小小的张念心中也深深地埋下了这几个模糊而又异常清晰的词汇——“唐河县赵庄村人赵德堂”。
寻亲无果，求助唐河警方
2020年3月份，张念和同乡的同龄人何某被媒人介绍相识，特别是当张念得知何某一家在南阳市已经务工五年的消息后，心生莫名好感，并迅速确立了恋爱关系，后随何某一家来到南阳务工。
此后，一有闲暇时间，张念就来到唐河县，实地寻访“赵庄村”。得知其中缘由，张念的公公婆婆也非常支持张念的寻亲，并主动承揽了家务活，还主动帮助张念寻找和打听。然而由于“赵庄村”较多，张念先后找了十余个“赵庄村”，一次次怀着希望去、一次次抱着失望归……
2020年11月5日，是张念和何某订婚的日期。小琴从务工的浙江赶来，参加完女儿的仪式后就来到唐河，围着县城走了一圈又一圈，直到凌晨才满含热泪地睡下，心底却在一遍遍地呼喊：“爸爸，我回来了，您在哪？”
由于没有其他更多的信息，2020年11月6日，小琴一步三回头地带着深深的遗憾，返回了工作岗位。
此后，一个偶然的时间，周某回忆起“毕店公社”等地名，第一时间告诉了张念。由于经常看到“平安南阳微警局”寻亲成功的事例，为了尽早找到家人，2021年1月21日，张念来到唐河县公安局毕店镇派出所寻求帮助。
热心相助，祖孙三代寻亲梦圆
毕店镇派出所副所长段凯热情接待了张念，并表示警方将全力寻找。由于提供的信息有限，围绕“赵庄村”、“赵德堂”等进行查询，但是一直未果。面对张念一家焦急的期盼和期望，段凯一边安抚张念情绪，一边表示只要信息正确，就一定帮助其找到。
段凯立即扩大查找范围，对辖区“常赵庄村”等具有高度相似的村组进行查找，并得知该村生活有赵德青等与赵德堂疑似同一家族的名字，于是通过村组干部逐一核实。然而，赵德青和当地村组干部均称不记得有“赵德堂”这个人以及相关情况。此后，段凯请求赵德青和当地村组干部周抗等人在村中进行走访问询，看看是否有符合类似特征的群众。
功夫不负有心人。1月22日下午5时许，赵德青找到本家族的赵爱国（赵德堂的弟弟）询问时，才得知赵德堂因妻女离开后，精神憔悴，1985年前后即离世，至今已经36年。
同样，也一直深深惦记嫂子和侄女生活情况的赵爱国，第一时间找到段凯，希望早日和她们亲人团聚。
1月23日，张念和赵爱国两家均迫不及待地来到派出所。还没等民警介绍完，赵爱国激动地说：“闺女，终于回来了，你姥姥叫周某，人可好，你妈叫小琴，左手拇指上有胎记。你姥姥和妈妈走后，你姥爷备受打击，想去找，但又不知道具体信息，路途还远，一直郁郁寡欢，不到两年就走了……”还没说完，老人已是老泪纵横，“你们回来了，好！我家就是你们的家，一定要带着你姥姥和妈妈回来看看……”
张念也没有任何的生疏，迅速拿出手机，以视频的形式向妈妈报喜，并打开了视频。周某和赵爱国一家人你一言我一语，争抢着诉说着30余年的思念，笑中含着晶莹的泪珠，并说“我过几天放假就回家，张念你先去姥爷坟上祭奠”……
全媒体记者 李金玺 通讯员 左文峰 文/图
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