為甚麼釋尊在
《 觀經 》 教稱
南無阿彌陀佛,
而不教念其他佛名?
很多人講起念佛,
自然想起念
「 南無阿彌陀佛 」,
或阿彌陀佛。
佛門中人皆以此佛號來打招呼,
這句佛號深入民心,
所謂
「 家家彌陀,
戶戶觀音 」,
在中國社會幾乎無人不曉。
看來我們與彌陀、
觀音真有緣!
這句
「 南無阿彌陀佛 」名號源自
《 觀經 》下輩生文,
釋尊勸化臨終的佛門弟子及一切世間善惡凡夫,
教稱
「 南無阿彌陀佛 」,
從而消業除障,
一切無礙,
出離三界生死,
得生彌陀淨土。
在經文內,
前後出現了兩次。
第一次,
釋尊在
《 觀經 》下品上生文,
教臨終聞法的佛門中遇惡凡夫機眾。
他們平生曾接觸十二部經,
但不解義趣,
不堪受法,
唯不誹謗方等經典;
或有平生聞無問自說部的淨土三經,
而未決定念佛往生者。
釋尊先較量讀誦十二部經題名字及念佛功德,
無論在質和在量方面,
後者皆勝過百萬倍,
說明誦經功德不及念佛!
善知識復教臨終聞法的佛門中人稱
「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故,
即蒙阿彌陀佛現前讚慰,
除罪消業,
得生彌陀淨土。
不過,
有人質疑 :
往生淨土,
為何要念
「 南無阿彌陀佛 」,
念其他佛不行嗎?
其實,
這些問題不好問,
也不好答。
作為佛弟子,
佛如是說,
我如是信;
佛如是教,
我如是行,
不敢有疑,
故不宜問。
答者亦很難測想佛的密意,
如何解答都落入凡夫知見,
有違佛意。
但以下有些資料,
可供參考 :
試從三對問答窺探
「 專念彌陀,
不念他佛 」之由
問答一
(《 西歸直指
疑問指南淺解 》
第三疑 )
問 :
十方諸佛土,
功德皆平等,
何不普念一切功德,
生一切淨土,
而乃偏求一佛淨土耶?
答 :
一者、
置心一處、
三昧易成;
二者、
念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土。
問答二
(《 隨願往生經 》)
普廣菩薩問佛 :
「 十方悉有淨土,
世尊何故偏贊西方彌陀淨土,
專遣往生?」
佛告普廣 :
「 閻浮提眾生,
心多濁亂,
為此偏贊西方一佛淨土,
使諸眾生,
專心一境,
易得往生。」
問答三
( 善導大師
《 往生禮讚 》)
問曰 :
一切諸佛,
三身同證,
悲智果圓,
亦應無二;
隨方禮念,
課稱一佛,
亦應得生。
何故偏歎西方,
勸專禮念等,
有何義也?
答曰 :
諸佛所證,
平等是一;
若以願行來收,
非無因緣。
然,
彌陀世尊,
本發深重誓願,
以光明名號,
攝化十方,
但使信心求念;
上盡一形,
下至十聲、
一聲等,
以佛願力,
易得往生。
是故釋迦,
及以諸佛,
勸向西方,
為別異耳。
亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。
應知。
阿彌陀佛是大願王 :
第十八
「 念佛往生了願為願中之王 」
由此可知,
這個「 念佛 」問題頗為複雜,
一者 :
念佛宜「 專一 」,
否則難以成就,
得見諸佛 ( 三昧 ),
並得往生淨土之大利。
二者 :
既然念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土,
何不依釋尊教念彌陀,
得見彌陀,
亦得見一切佛;
生彌陀淨土即生一切諸佛淨土呢?
又,
諸佛的因本願有總願 ( 同 )和別願( 別 );
眾生稱念他佛名號雖能現世除障,
滅極重罪,
免墮三途,
但能使十方眾生易生淨土,
則要收窄來看個別如來在因地發願修行矣。
阿彌陀佛的本願尤其深重,
以光明名號,
使十方眾生信心求念,
易得往生,
有別於一切其他餘佛。
依《 無量壽經 》
阿彌陀佛的前身是法藏菩薩,
他誓言為了眾生往生其國成佛
( 利他 )
而取正覺、
成佛道
( 自利 ),
云 :
我若成正覺,
立名無量壽,
眾生聞此號,
俱來我剎中;
如佛金色身,
妙相悉圓滿,
亦以大悲心,
利益諸群品。
此願是聞名欲來生其佛剎者,
身心皆如佛!
法藏菩薩發了踰越諸佛的超世大願,
就是第十八 「 念佛往生 」 願,
願文如下 :
設我得佛,
十方眾生,
至心信樂,
欲生我國,
乃至十念,
若不生者,
不取正覺。
唯除五逆,
誹謗正法。
法藏菩薩經五劫思惟,
於十劫前成為阿彌陀佛,
是本願成就的一尊佛!
阿彌陀佛是本願成就的一尊佛
所謂 「 本願成就 」,
就是阿彌陀佛之所以成佛,
完全是為了念佛,
乃至 「 聞名欲往生 」 的眾生,
都能得生其淨土,
這是阿彌陀佛成佛的根本原因。
我們可以從第十八 「 念佛往生 」 願中的
「 若不生者,
不取正覺 」得知。
按第十八願的誓諾,
若然眾生聞名念佛而不能往生,
法藏菩薩是不可能成為今天的阿彌陀佛。
既然阿彌陀佛今已成佛,
成就了名號,
成就了極樂世界,
欲往生的眾生聞名念佛,
豈有不可能往生淨土之理呢?
阿彌陀佛的第十八 「 念佛往生 」 願是踰越諸佛的超世大願,
是獨一無二、
不共諸佛的深重誓願。
十方三世諸佛沒有發過同樣的一個願。
雖說
「 一切諸佛,
(法、報、化)
三身同證,
悲智果圓,
亦應無二 」,
各有功德莊嚴、
自受用的報土,
但報法高妙,
就算聲聞、
菩薩聖者亦難得入。
稱念餘佛雖能除障滅罪,
免墮三途,
但講到往生淨土,
相當於生諸佛家,
恐怕非
「 南無 」
( 歸命 )
阿彌陀佛不可矣!
是故釋迦,
及以諸佛,
勸向西方,
歸命彌陀,
此乃往生淨土的唯一辦法,
為別異耳。
釋尊曾在諸經介紹諸佛淨土,
如藥師如來的琉璃光淨土、
不動如來的妙喜淨土,
但大部分的淨佛國土只說其名而不詳其實,
特別談到往生具體的方法,
所言不多,
亦不像念佛這麼容易。
相比之下,
釋尊在淨土三經說極樂世界,
巨細無遺,
而且淨土三經皆說專念彌陀名號得生,
清楚得很。
或許有人誤解,
認為念藥師佛名號可以得生東方琉璃光淨土,
所以不一定勸向西方極樂世界,
歸命彌陀,
事實非然。
〈 讀《 藥師經 》
有關「 往生淨土 」 〉
《 觀經 》 教稱
南無阿彌陀佛,
而不教念其他佛名?
很多人講起念佛,
自然想起念
「 南無阿彌陀佛 」,
或阿彌陀佛。
佛門中人皆以此佛號來打招呼,
這句佛號深入民心,
所謂
「 家家彌陀,
戶戶觀音 」,
在中國社會幾乎無人不曉。
看來我們與彌陀、
觀音真有緣!
這句
「 南無阿彌陀佛 」名號源自
《 觀經 》下輩生文,
釋尊勸化臨終的佛門弟子及一切世間善惡凡夫,
教稱
「 南無阿彌陀佛 」,
從而消業除障,
一切無礙,
出離三界生死,
得生彌陀淨土。
在經文內,
前後出現了兩次。
第一次,
釋尊在
《 觀經 》下品上生文,
教臨終聞法的佛門中遇惡凡夫機眾。
他們平生曾接觸十二部經,
但不解義趣,
不堪受法,
唯不誹謗方等經典;
或有平生聞無問自說部的淨土三經,
而未決定念佛往生者。
釋尊先較量讀誦十二部經題名字及念佛功德,
無論在質和在量方面,
後者皆勝過百萬倍,
說明誦經功德不及念佛!
善知識復教臨終聞法的佛門中人稱
「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故,
即蒙阿彌陀佛現前讚慰,
除罪消業,
得生彌陀淨土。
不過,
有人質疑 :
往生淨土,
為何要念
「 南無阿彌陀佛 」,
念其他佛不行嗎?
其實,
這些問題不好問,
也不好答。
作為佛弟子,
佛如是說,
我如是信;
佛如是教,
我如是行,
不敢有疑,
故不宜問。
答者亦很難測想佛的密意,
如何解答都落入凡夫知見,
有違佛意。
但以下有些資料,
可供參考 :
試從三對問答窺探
「 專念彌陀,
不念他佛 」之由
問答一
(《 西歸直指
疑問指南淺解 》
第三疑 )
問 :
十方諸佛土,
功德皆平等,
何不普念一切功德,
生一切淨土,
而乃偏求一佛淨土耶?
答 :
一者、
置心一處、
三昧易成;
二者、
念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土。
問答二
(《 隨願往生經 》)
普廣菩薩問佛 :
「 十方悉有淨土,
世尊何故偏贊西方彌陀淨土,
專遣往生?」
佛告普廣 :
「 閻浮提眾生,
心多濁亂,
為此偏贊西方一佛淨土,
使諸眾生,
專心一境,
易得往生。」
問答三
( 善導大師
《 往生禮讚 》)
問曰 :
一切諸佛,
三身同證,
悲智果圓,
亦應無二;
隨方禮念,
課稱一佛,
亦應得生。
何故偏歎西方,
勸專禮念等,
有何義也?
答曰 :
諸佛所證,
平等是一;
若以願行來收,
非無因緣。
然,
彌陀世尊,
本發深重誓願,
以光明名號,
攝化十方,
但使信心求念;
上盡一形,
下至十聲、
一聲等,
以佛願力,
易得往生。
是故釋迦,
及以諸佛,
勸向西方,
為別異耳。
亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。
應知。
阿彌陀佛是大願王 :
第十八
「 念佛往生了願為願中之王 」
由此可知,
這個「 念佛 」問題頗為複雜,
一者 :
念佛宜「 專一 」,
否則難以成就,
得見諸佛 ( 三昧 ),
並得往生淨土之大利。
二者 :
既然念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土,
何不依釋尊教念彌陀,
得見彌陀,
亦得見一切佛;
生彌陀淨土即生一切諸佛淨土呢?
又,
諸佛的因本願有總願 ( 同 )和別願( 別 );
眾生稱念他佛名號雖能現世除障,
滅極重罪,
免墮三途,
但能使十方眾生易生淨土,
則要收窄來看個別如來在因地發願修行矣。
阿彌陀佛的本願尤其深重,
以光明名號,
使十方眾生信心求念,
易得往生,
有別於一切其他餘佛。
依《 無量壽經 》
阿彌陀佛的前身是法藏菩薩,
他誓言為了眾生往生其國成佛
( 利他 )
而取正覺、
成佛道
( 自利 ),
云 :
我若成正覺,
立名無量壽,
眾生聞此號,
俱來我剎中;
如佛金色身,
妙相悉圓滿,
亦以大悲心,
利益諸群品。
此願是聞名欲來生其佛剎者,
身心皆如佛!
法藏菩薩發了踰越諸佛的超世大願,
就是第十八 「 念佛往生 」 願,
願文如下 :
設我得佛,
十方眾生,
至心信樂,
欲生我國,
乃至十念,
若不生者,
不取正覺。
唯除五逆,
誹謗正法。
法藏菩薩經五劫思惟,
於十劫前成為阿彌陀佛,
是本願成就的一尊佛!
阿彌陀佛是本願成就的一尊佛
所謂 「 本願成就 」,
就是阿彌陀佛之所以成佛,
完全是為了念佛,
乃至 「 聞名欲往生 」 的眾生,
都能得生其淨土,
這是阿彌陀佛成佛的根本原因。
我們可以從第十八 「 念佛往生 」 願中的
「 若不生者,
不取正覺 」得知。
按第十八願的誓諾,
若然眾生聞名念佛而不能往生,
法藏菩薩是不可能成為今天的阿彌陀佛。
既然阿彌陀佛今已成佛,
成就了名號,
成就了極樂世界,
欲往生的眾生聞名念佛,
豈有不可能往生淨土之理呢?
阿彌陀佛的第十八 「 念佛往生 」 願是踰越諸佛的超世大願,
是獨一無二、
不共諸佛的深重誓願。
十方三世諸佛沒有發過同樣的一個願。
雖說
「 一切諸佛,
(法、報、化)
三身同證,
悲智果圓,
亦應無二 」,
各有功德莊嚴、
自受用的報土,
但報法高妙,
就算聲聞、
菩薩聖者亦難得入。
稱念餘佛雖能除障滅罪,
免墮三途,
但講到往生淨土,
相當於生諸佛家,
恐怕非
「 南無 」
( 歸命 )
阿彌陀佛不可矣!
是故釋迦,
及以諸佛,
勸向西方,
歸命彌陀,
此乃往生淨土的唯一辦法,
為別異耳。
釋尊曾在諸經介紹諸佛淨土,
如藥師如來的琉璃光淨土、
不動如來的妙喜淨土,
但大部分的淨佛國土只說其名而不詳其實,
特別談到往生具體的方法,
所言不多,
亦不像念佛這麼容易。
相比之下,
釋尊在淨土三經說極樂世界,
巨細無遺,
而且淨土三經皆說專念彌陀名號得生,
清楚得很。
或許有人誤解,
認為念藥師佛名號可以得生東方琉璃光淨土,
所以不一定勸向西方極樂世界,
歸命彌陀,
事實非然。
〈 讀《 藥師經 》
有關「 往生淨土 」 〉
维摩诘所说经要解08
慧律法师主讲
【法同法性.】但是法性是【入诸法故。】
法性是如如不动,都是一种实相,同样地,法性有深跟浅的认同,小乘对法性认知度不够,大乘对法性比较彻底的了解,穷尽法的实相叫做法性,所以,法是同法性,入法性就入诸法故,为什么?因为无一法不空。空来到这个杯子,你也可以说杯子当体就是空;空来到这个桌子,桌子当下就是空;空来到我们这个身体,身体当下就是空,空就完成一切实相。学佛为什么会快乐?今天,我们才能快快乐乐过日子,能快快乐乐过日子,来完成觉悟,不然,我们所过的日子是什么,虚妄、错觉、执着、痛苦、烦恼,累积的烦恼,人是一出连续错误的悲剧,一直到他临命终死亡,人就是如此,连续的悲剧,若听到佛法,哇!太棒!太棒!
【法随于如.无所随故。】
法随于如意思是说法,一切时都是不动的真如;无所随故;它不随一切生灭的因缘果,也不随一切所以就是随如。如果不随如就会随一切,因为法自无法,法当下是空性,所以,法是随着空性的真如,所以,它不随一切生灭法而转,这叫做无所随故。我们现在都随着生灭法,随处可见,男的有男的执着处,女的有女的执着处,他们无法随于空性的真如,那就是随于生灭的执着,所以,法无相,应当随于空性的真如,不应当随于执着生灭的一切法,所以,法随于如,随于如所以无所随故,随什么?
随【法住实际.】就是法性、就是实际,法随于如,无所随故,法住实际,也有人说法同如法性实际,【诸边不动故。】诸边不是有就是无,众生执着有,二乘人执着无,有、无都是对立,所以法住实际,法当下就是真如,诸边不动;空、有都不能影响它,就是不能改变的空性,毕竟空。
【法无动摇.不依六尘故。】因为六尘是剎那间、剎那间变化,你的心随着它转是无知。所以,法,我们的法性,我们的实际、我们的本性,我们的菩提之性,清净之心,本来就无动摇,是自己虚妄的执着。所以,不依六尘故。
【法无去来.常不住故。】法无所谓的来跟去,来、去是生灭法;常不住,常当体就是空,常不住就是永远不住于过去、现在、未来,法没有所谓的过去、现在、未来,统统没有。
【法顺空.随无相.应无作。】刚才我已经讲过了,法是随顺一切空性,法是随一切无相法,法当下就不生灭,无所造作。意思是说你做任何事情产生动念都叫做「作」,你不起心、不动念,那就是我们本来的面目,随一切因缘如何转,智慧常现前,所以无所造作,法顺空,随无相,应无作,没有一切的造作。
【法离好丑。
你看看!我们就是离不开好跟丑,我们现在就是有好跟丑,所以,男的眼睛都色瞇瞇,看到美的想多看两眼,比较美的出来,大家都争相拍照,每个都要她签名。我想不通,像前几天,人家在卖房子,卖房子时,销售房子,房地产在上涨,我上次不是讲过我很有福报,我买的房地产马上上涨,你看看!去请林青霞来,林青霞就来,结果,十成里面,她卖六成出去,为了看林青霞,顺便去买房子,台中是空屋子最多的地方,为什么?都是高雄、台北有钱人去买,买下来就空在那里,富裕是富裕到房子很多,贫穷是贫穷到租间房子都租不到,世间不平等,所以,就看美女林青霞,去就顺便买房子,这老板很聪明,再考虑看看,以后流通处也须要站几位美女在外面,客人!请坐!客人!请坐!说不定有效,生意会做得比较大,客人!请坐!不然,请佛像、录音带,这不错,但是,这是众生相,请个美女,卖房子会比较快,法是离开好丑。
【法无增损。】损就是减,法也没有所谓的增加,也没有所谓的减少。既然如此,你今天赚很多钱,也不用很高兴,你今天若赔很多钱,也不用很烦恼,你只要三餐过得去,也是这样过日子,钱放在别人身上,别人也在用,钱放在我们身上,我们也在用。
【法无生灭。法无所归。】无所归就是没有一个目的要往哪里去,法无所归,归到哪里?归无所得。《楞严经》里面讲,归无所得究竟菩提,归无所得;《圆觉经》里面也谈,究竟菩提归无所得。无所得才是真正的法所归,法无所归向。
慧律法师主讲
【法同法性.】但是法性是【入诸法故。】
法性是如如不动,都是一种实相,同样地,法性有深跟浅的认同,小乘对法性认知度不够,大乘对法性比较彻底的了解,穷尽法的实相叫做法性,所以,法是同法性,入法性就入诸法故,为什么?因为无一法不空。空来到这个杯子,你也可以说杯子当体就是空;空来到这个桌子,桌子当下就是空;空来到我们这个身体,身体当下就是空,空就完成一切实相。学佛为什么会快乐?今天,我们才能快快乐乐过日子,能快快乐乐过日子,来完成觉悟,不然,我们所过的日子是什么,虚妄、错觉、执着、痛苦、烦恼,累积的烦恼,人是一出连续错误的悲剧,一直到他临命终死亡,人就是如此,连续的悲剧,若听到佛法,哇!太棒!太棒!
【法随于如.无所随故。】
法随于如意思是说法,一切时都是不动的真如;无所随故;它不随一切生灭的因缘果,也不随一切所以就是随如。如果不随如就会随一切,因为法自无法,法当下是空性,所以,法是随着空性的真如,所以,它不随一切生灭法而转,这叫做无所随故。我们现在都随着生灭法,随处可见,男的有男的执着处,女的有女的执着处,他们无法随于空性的真如,那就是随于生灭的执着,所以,法无相,应当随于空性的真如,不应当随于执着生灭的一切法,所以,法随于如,随于如所以无所随故,随什么?
随【法住实际.】就是法性、就是实际,法随于如,无所随故,法住实际,也有人说法同如法性实际,【诸边不动故。】诸边不是有就是无,众生执着有,二乘人执着无,有、无都是对立,所以法住实际,法当下就是真如,诸边不动;空、有都不能影响它,就是不能改变的空性,毕竟空。
【法无动摇.不依六尘故。】因为六尘是剎那间、剎那间变化,你的心随着它转是无知。所以,法,我们的法性,我们的实际、我们的本性,我们的菩提之性,清净之心,本来就无动摇,是自己虚妄的执着。所以,不依六尘故。
【法无去来.常不住故。】法无所谓的来跟去,来、去是生灭法;常不住,常当体就是空,常不住就是永远不住于过去、现在、未来,法没有所谓的过去、现在、未来,统统没有。
【法顺空.随无相.应无作。】刚才我已经讲过了,法是随顺一切空性,法是随一切无相法,法当下就不生灭,无所造作。意思是说你做任何事情产生动念都叫做「作」,你不起心、不动念,那就是我们本来的面目,随一切因缘如何转,智慧常现前,所以无所造作,法顺空,随无相,应无作,没有一切的造作。
【法离好丑。
你看看!我们就是离不开好跟丑,我们现在就是有好跟丑,所以,男的眼睛都色瞇瞇,看到美的想多看两眼,比较美的出来,大家都争相拍照,每个都要她签名。我想不通,像前几天,人家在卖房子,卖房子时,销售房子,房地产在上涨,我上次不是讲过我很有福报,我买的房地产马上上涨,你看看!去请林青霞来,林青霞就来,结果,十成里面,她卖六成出去,为了看林青霞,顺便去买房子,台中是空屋子最多的地方,为什么?都是高雄、台北有钱人去买,买下来就空在那里,富裕是富裕到房子很多,贫穷是贫穷到租间房子都租不到,世间不平等,所以,就看美女林青霞,去就顺便买房子,这老板很聪明,再考虑看看,以后流通处也须要站几位美女在外面,客人!请坐!客人!请坐!说不定有效,生意会做得比较大,客人!请坐!不然,请佛像、录音带,这不错,但是,这是众生相,请个美女,卖房子会比较快,法是离开好丑。
【法无增损。】损就是减,法也没有所谓的增加,也没有所谓的减少。既然如此,你今天赚很多钱,也不用很高兴,你今天若赔很多钱,也不用很烦恼,你只要三餐过得去,也是这样过日子,钱放在别人身上,别人也在用,钱放在我们身上,我们也在用。
【法无生灭。法无所归。】无所归就是没有一个目的要往哪里去,法无所归,归到哪里?归无所得。《楞严经》里面讲,归无所得究竟菩提,归无所得;《圆觉经》里面也谈,究竟菩提归无所得。无所得才是真正的法所归,法无所归向。
三八节特别讲座
如何从内而外让你面若桃花
一一浅谈古中医对女性气血的调理
主讲老师:吴三济
吴老师为福建省首届传统医学师承人,中华民间特效医术研究员,道教学院传统养生学主讲。
传承古中医学,通过调理人体的气血,达到从内而外的阴阳平衡。
擅长《伤寒论》的病证脉治,通过察色按脉,随证治之!
地址:红鲟公社 https://t.cn/z8AcH8R
如何从内而外让你面若桃花
一一浅谈古中医对女性气血的调理
主讲老师:吴三济
吴老师为福建省首届传统医学师承人,中华民间特效医术研究员,道教学院传统养生学主讲。
传承古中医学,通过调理人体的气血,达到从内而外的阴阳平衡。
擅长《伤寒论》的病证脉治,通过察色按脉,随证治之!
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