可以言说的道理就不是天地的常道，可以呼唤的名字就不是天地的常名这与佛家不可说和拈花一

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可以言说的道理就不是天地的常道，可以呼唤的名字就不是天地的常名

这与佛家不可说和拈花一笑异曲同工

佛是放在最后讲，讲完所有经典告诉你都是人的道理，不是天地的道理，天地的道理不可说

道是放在最开始讲，开宗明义，同样的说法

那么既然天地的道理不能言说和起概念，那么为什么还有洋洋洒洒几千字的道德经

这就是宇宙的逻辑

人只有入了外道才能找到正道，只有先学偏了才能回归正道

只要文字能表达的都是外道，但不借助外道，又不能到达正道。何其玄妙

你不学语言，就无法理解很多知识以及加深理解，但最终你又会出离，这样才能真正理解道理。所以常说做学问，要深入浅出，入到人迹罕至的地步，出言又要妇孺皆懂，这就叫学通了

一个专家讲不出深意，讲话多用术语，这都是没学通的表现

第二句
无是天地初始状态的称号；有是万物所有的称号

这是道德经在确立概念

一个学说，都是先建立概念，然后用概念阐述观念

混沌，往往被我们理解为宇宙天地之初的状态

其实混沌之初，才是天地之始

万物都在效法天地，所以无，是一种初始的终极概念。而有，是存在的一种结果概念，这就是万物的两极

确立了两极，就可以细分了

第三句
常无，就是天地概念里，或者说是道德经概念里的无

通过观察无，就可以发现万事万物发生的玄妙；通过观察有，就能看到万事万物发生的痕迹

这就是中国最著名的归纳演绎法

通过归纳，我们可以看到事物的本质，都是无；通过演绎，我们可以变化万端，都是有

所以在分析问题的时候，要先归纳，再演绎，先收后放

你归纳的是否正确，演绎的是否正确，就是人与人水平高低之处。

第四句讲，这两者出自一个地方，是不同的名字，一起都叫玄

无和有，就是阳极与阴极，都出自太极

两者互相缠绕，就如太极图，两者螺旋式向前运转，就是宇宙的真理

小到一个胚胎，再到子弹，大到宇宙衍生，都是这个道理

双螺旋结构就是玄妙的结构，是宇宙最本质的结构。因为这个结构是永恒平衡的结构

天地不老，正因为这个结构，那么任何生命要不老，也必须依靠这个结构

平衡是永恒的真理

最后一句，玄而又玄，众妙之门

这句才是开宗明义，引领后面80篇的经典话。

所有的奥妙法门，就四个字，玄而又玄

阴了又阳，阳了又阴，无了又有，有了又无

做事如果只讲技巧，就会被人发觉而事败

在正常中行玄妙之事，在玄妙中又表现的正常，这才是高手

就如36计第一计，瞒天过海

阴在阳之内，不在阳之对

好，第一章解读完毕。

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