史论书和我贫乏的知识体系无法啮合[允悲]
其实像《传播理论史》还有之前读的《世界传播与文化霸权》说难也不是多难,就是重述历史并加了点自己的看法嘛。翻译问题导致晦涩是一方面,另一方面就是穿插着大量历史背景与典故,也不可能读一页就查半天,索性就放弃了胡乱读下去吧,最后结果是吸收起来总差点意思。没有那种和作者在同一个知识体系内的共鸣感[跪了]
像读一些研究新媒体的学术专著,那种共鸣感,就是完全不在了。
![](https://wx2.sinaimg.cn/large/b0d6370cly1gjpzbg0k5sj20se1jm43h.jpg)
其实像《传播理论史》还有之前读的《世界传播与文化霸权》说难也不是多难,就是重述历史并加了点自己的看法嘛。翻译问题导致晦涩是一方面,另一方面就是穿插着大量历史背景与典故,也不可能读一页就查半天,索性就放弃了胡乱读下去吧,最后结果是吸收起来总差点意思。没有那种和作者在同一个知识体系内的共鸣感[跪了]
像读一些研究新媒体的学术专著,那种共鸣感,就是完全不在了。
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《精神现象学》#黑格尔#
这是黑格尔经过漫长的酝酿,在36岁出版的代表作,是他一生哲学体系的导言和前奏,宣告了一个哲学王者的到来。《精神现象学》也是一部难以归类的“神作”,在书中黑格尔用晦涩难解的文字探索了“绝对精神”的展开过程,囊括了人类精神活动的各个领域。
黑格尔认为世界是“绝对精神”通过观念创造出来的。“绝对精神”通过人的精神活动,经历了意识、自我意识和理性三个阶段,在矛盾和辩证法的推动下,才最终实现了自我认识。在探索绝对精神自我展开的过程时,黑格尔不仅把哲学的各个分支(形而上学、认识论、心灵哲学、科学哲学、伦理学、美学)都纳入其中,而且还把历史、政治、经济、文学、宗教全都融为一炉,展现了极度的博学和极强的体系建构能力。
黑格尔认为,解决精神之旅中所有矛盾的终极方法,就是认识到全部现实就是理性自身,一切现实都是理性创造的。这就是"观念论哲学"的精髓∶是观念创造了现实,而不是现实创造了观念。这种思想,其实是要求我们转换一下看待世界和看待自我最基本的视角。
![](https://wx4.sinaimg.cn/large/005AJxekgy1gj4eh7vhynj30er0lcq46.jpg)
这是黑格尔经过漫长的酝酿,在36岁出版的代表作,是他一生哲学体系的导言和前奏,宣告了一个哲学王者的到来。《精神现象学》也是一部难以归类的“神作”,在书中黑格尔用晦涩难解的文字探索了“绝对精神”的展开过程,囊括了人类精神活动的各个领域。
黑格尔认为世界是“绝对精神”通过观念创造出来的。“绝对精神”通过人的精神活动,经历了意识、自我意识和理性三个阶段,在矛盾和辩证法的推动下,才最终实现了自我认识。在探索绝对精神自我展开的过程时,黑格尔不仅把哲学的各个分支(形而上学、认识论、心灵哲学、科学哲学、伦理学、美学)都纳入其中,而且还把历史、政治、经济、文学、宗教全都融为一炉,展现了极度的博学和极强的体系建构能力。
黑格尔认为,解决精神之旅中所有矛盾的终极方法,就是认识到全部现实就是理性自身,一切现实都是理性创造的。这就是"观念论哲学"的精髓∶是观念创造了现实,而不是现实创造了观念。这种思想,其实是要求我们转换一下看待世界和看待自我最基本的视角。
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道德经‖第十四章:时空心物
视之不见,名曰夷;
听之不闻,名曰希;
搏之不得,名曰微。
此三者不可致诘,故混而为一。
其上不皦,其下不昧,
绳绳兮不可名,复归于无物。
是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
迎之不见其首,随之不见其后。
执古之道,以御今之有。
能知古始,是谓道纪。
译文‖
看它看不见,把它叫做“夷”;听它听不到,把它叫做“希”;摸它摸不到,把它叫做“微”。这三者的形状无从追究,它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂;它的下面也不显得阴暗晦涩,无头无绪、延绵不绝却又不可称名,一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状,不见物体的形象,这就是“惚恍”。迎着它,看不见它的前头,跟着它,也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”,来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始,这就叫做认识“道”的规律。
苏辙‖
视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致请,故复混而为一。
视之而见者,色也,所以见色者,不可见也。听之而闻者,声也。所以闻声者,不可闻也。搏之而得者,触也,所以得触者,不可得也。此三者,虽有智者莫能诘也,要必混而归于一,而后可尔。所谓一者,性也。三者,性之用也。人始有性而已,及其与物构,然后分裂四出,为视为听为触,日用而不知反其本,非复混而为一,则日远矣。若推而广之,则佛氏所谓六入皆然矣。《首楞严》有云:反流全一,六用不行。此之谓也。
其上不缴,其下不昧。
物之有形者,皆丽于阴阳,故上皦下昧,不可逃也。道虽在上而不皦,虽在下而不昧,不可以形数推也。
绳绳不可名,复归于无物。
绳绳,运而不绝也。人见其运而不绝,则以为有物矣,不知其卒归于无也。
是谓无状之状,无象之象,是谓惚恍。
状,其著也。象,其微也。无状之状,无象之象,皆非无也。有无不可名,故谓之惚恍。
迎之不见其首,随之不见其后。
道无所不在,故无前后可见。
执古之道以御今之有,能知古始,是谓道纪。
古者,物之所从生也。有者物之今,则无者物之古也。执其所从生,则进退疾徐在我矣。
南怀瑾‖
本章虽是偏重于时空、心物的关系而说明道的体用,但在一般重视用世之学的角度看来,它与后世所谓的帝王术与领导学,又有深密的哲学性关系。因为从传统的政治哲学来讲,王者设官治世的所谓“官”的定义,应有两种。
一、从政治制度来讲,官者,管也。官,便是管理的意思。
二、从人主的领导政治哲学来讲,官者,犹如人体的官能,所谓五官百骸,各有其所司的专职所司的分别事务,均须汇报终于中枢统领的首脑以作智慧的处理。
而辅助头脑最得力的官能,便是眼目的视力,耳朵的听觉,以及全身的触受所及的亲民之官。自古及今,无论为专制的帝王制度,或自由的民主制度,始终不外这一原理。然而目之所见,耳之所闻,触摸之所及,心之所思,毕竟都是有限度的。即如稍迟于老子,但在儒道还不分家时期的孔门弟子,如曾子、子思,便对此早有深入的告诫。
曾子说:“一心可以事百君,百心不可事一君。”叉子思说:“百心不可以得一人,一心可以得百人。”“君子以心导耳目,小人以耳目导心。”
他们都是极力主张领导者首须注重于诚意、正心的自养,而戒慎于偏信耳目的不当。所以在正统儒道学术思想的立场,大多反对“察察为明”,过分偏任法家或权术的制衡作用。所谓“察见渊鱼者不祥”,便是此意。
讲到这里,姑且让我们不伦不类,走出老子道家的范围,插入一段晚唐时代一个禅宗的故事,或可得“他山之石,可以攻错”的妙悟之趣。
古灵禅赞禅师悟道以后,有一天,看到他的受业本师在窗下看经,正好有一只蜂子飞投纸窗钻不出来。古灵便趁机说:“世界如许(这样)广阔,不肯出。钻他故纸驴年去(驴年,是代表永远没有这一年的意思。因地支十二生肖里没有驴)。”遂说偈曰:“空门不肯出,投窗也大痴。百年钻故纸,何日出头时。”他的受业本师,因此启发而终于大彻大悟。后人对于这个学案,又写了一首诗偈说:
“蝇爱寻光纸上钻,不能透过几多难。忽然撞着来时路,始信平生被眼瞒。”
人活老了,便可知道有许多人间世事,被自己耳目所欺骗,被自己情感主观所蒙蔽的,非常之多。既然自己的耳目亦难全信尽为真实,只有用心体会历史法则的“执古之道,以御今之有。能知古始,是为道纪”才较为切实得当。同样的道理,相反的表达,便有子思在《中庸》篇中所谓的“生乎今之世,反古之道。如此者,灾及其身者也。”其实子思与老子一样,极其重视历史哲学与历史经验的因果法则,鄙薄“予智自雄”、“师心自用”,但重“察察之明”的不当。
由此而反照今日世界,普遍都靠耳目收集资料,作为统计的政治方针。甚至凭藉电脑统计的资料以定人事的管理。有时碰到电脑本身的误差,或人为有意对电脑的错误操作时,想起老子“此三者不可致诘,故混而为一”的妙语,在无可奈何之处,便只好哑然作会心的一笑了!
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视之不见,名曰夷;
听之不闻,名曰希;
搏之不得,名曰微。
此三者不可致诘,故混而为一。
其上不皦,其下不昧,
绳绳兮不可名,复归于无物。
是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
迎之不见其首,随之不见其后。
执古之道,以御今之有。
能知古始,是谓道纪。
译文‖
看它看不见,把它叫做“夷”;听它听不到,把它叫做“希”;摸它摸不到,把它叫做“微”。这三者的形状无从追究,它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂;它的下面也不显得阴暗晦涩,无头无绪、延绵不绝却又不可称名,一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状,不见物体的形象,这就是“惚恍”。迎着它,看不见它的前头,跟着它,也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”,来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始,这就叫做认识“道”的规律。
苏辙‖
视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致请,故复混而为一。
视之而见者,色也,所以见色者,不可见也。听之而闻者,声也。所以闻声者,不可闻也。搏之而得者,触也,所以得触者,不可得也。此三者,虽有智者莫能诘也,要必混而归于一,而后可尔。所谓一者,性也。三者,性之用也。人始有性而已,及其与物构,然后分裂四出,为视为听为触,日用而不知反其本,非复混而为一,则日远矣。若推而广之,则佛氏所谓六入皆然矣。《首楞严》有云:反流全一,六用不行。此之谓也。
其上不缴,其下不昧。
物之有形者,皆丽于阴阳,故上皦下昧,不可逃也。道虽在上而不皦,虽在下而不昧,不可以形数推也。
绳绳不可名,复归于无物。
绳绳,运而不绝也。人见其运而不绝,则以为有物矣,不知其卒归于无也。
是谓无状之状,无象之象,是谓惚恍。
状,其著也。象,其微也。无状之状,无象之象,皆非无也。有无不可名,故谓之惚恍。
迎之不见其首,随之不见其后。
道无所不在,故无前后可见。
执古之道以御今之有,能知古始,是谓道纪。
古者,物之所从生也。有者物之今,则无者物之古也。执其所从生,则进退疾徐在我矣。
南怀瑾‖
本章虽是偏重于时空、心物的关系而说明道的体用,但在一般重视用世之学的角度看来,它与后世所谓的帝王术与领导学,又有深密的哲学性关系。因为从传统的政治哲学来讲,王者设官治世的所谓“官”的定义,应有两种。
一、从政治制度来讲,官者,管也。官,便是管理的意思。
二、从人主的领导政治哲学来讲,官者,犹如人体的官能,所谓五官百骸,各有其所司的专职所司的分别事务,均须汇报终于中枢统领的首脑以作智慧的处理。
而辅助头脑最得力的官能,便是眼目的视力,耳朵的听觉,以及全身的触受所及的亲民之官。自古及今,无论为专制的帝王制度,或自由的民主制度,始终不外这一原理。然而目之所见,耳之所闻,触摸之所及,心之所思,毕竟都是有限度的。即如稍迟于老子,但在儒道还不分家时期的孔门弟子,如曾子、子思,便对此早有深入的告诫。
曾子说:“一心可以事百君,百心不可事一君。”叉子思说:“百心不可以得一人,一心可以得百人。”“君子以心导耳目,小人以耳目导心。”
他们都是极力主张领导者首须注重于诚意、正心的自养,而戒慎于偏信耳目的不当。所以在正统儒道学术思想的立场,大多反对“察察为明”,过分偏任法家或权术的制衡作用。所谓“察见渊鱼者不祥”,便是此意。
讲到这里,姑且让我们不伦不类,走出老子道家的范围,插入一段晚唐时代一个禅宗的故事,或可得“他山之石,可以攻错”的妙悟之趣。
古灵禅赞禅师悟道以后,有一天,看到他的受业本师在窗下看经,正好有一只蜂子飞投纸窗钻不出来。古灵便趁机说:“世界如许(这样)广阔,不肯出。钻他故纸驴年去(驴年,是代表永远没有这一年的意思。因地支十二生肖里没有驴)。”遂说偈曰:“空门不肯出,投窗也大痴。百年钻故纸,何日出头时。”他的受业本师,因此启发而终于大彻大悟。后人对于这个学案,又写了一首诗偈说:
“蝇爱寻光纸上钻,不能透过几多难。忽然撞着来时路,始信平生被眼瞒。”
人活老了,便可知道有许多人间世事,被自己耳目所欺骗,被自己情感主观所蒙蔽的,非常之多。既然自己的耳目亦难全信尽为真实,只有用心体会历史法则的“执古之道,以御今之有。能知古始,是为道纪”才较为切实得当。同样的道理,相反的表达,便有子思在《中庸》篇中所谓的“生乎今之世,反古之道。如此者,灾及其身者也。”其实子思与老子一样,极其重视历史哲学与历史经验的因果法则,鄙薄“予智自雄”、“师心自用”,但重“察察之明”的不当。
由此而反照今日世界,普遍都靠耳目收集资料,作为统计的政治方针。甚至凭藉电脑统计的资料以定人事的管理。有时碰到电脑本身的误差,或人为有意对电脑的错误操作时,想起老子“此三者不可致诘,故混而为一”的妙语,在无可奈何之处,便只好哑然作会心的一笑了!
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