#北海# 【渔民开捕忙 防疫安全“两不误”】
2021年南海伏季休渔即将结束，在北海港，渔民们经过三个半月的休整，正陆续开始准备渔船各类物资，期盼新一轮的收获。
8月11日上午，记者在北海水产码头看到，整个码头异常热闹，机声隆隆。停泊在这里渔船整装待发。渔民们纷纷带上生活用品走上渔船。而早些时候到船上的渔民和维修工人正在检修船只和整理网具，为即将开始的捕捞季作准备。
渔民：庞世智
“我们现在在做这个板链，然后它可以让我们的渔网撒得更开，捕更多的鱼，我相信今年是个丰收年。 ”
记者了解到，为了开海后“第一捕”能喜获丰收，每搜渔船都提前精心准备，办理出海手续，等到8月16日出海捕鱼。今年50岁花庆功，出海捕鱼已经25个年头了，除了捕鱼作业的工具，他还备足了各种生活用品。
渔民：花庆功
“ 准备好大米、盐了，拿了40吨冰，还有油、网具，准备出海了。 ”
由于正处于疫情防控期，我市还积极开展渔业生产领域疫情防控工作，打击非法捕捞、非法载客等违法犯罪行为，按照“联防联控、科学防控、有效防控”的原则，在做好疫情防控前提下，加强渔船安全检查，严防疫情海上输入。
渔民：吕廷忠
“我的船员一共有7个人，我提前通知他们打疫苗，打了疫苗以后上船的时候我也重新检查他们的健康码，没有健康码就不能上船。 ”
合浦县农业农村局渔业股
负责人：陈世攀
“我们在开海前加强了对渔船和船员的检查，以确保每条船都能达到出航的条件，并落实好疫情防控措施，发动船员接种新冠病毒疫苗，确保海上疫情防控工作稳定有序。 ”
通 讯 员
廖烈炀 朱汝玲
2021年南海伏季休渔即将结束，在北海港，渔民们经过三个半月的休整，正陆续开始准备渔船各类物资，期盼新一轮的收获。
8月11日上午，记者在北海水产码头看到，整个码头异常热闹，机声隆隆。停泊在这里渔船整装待发。渔民们纷纷带上生活用品走上渔船。而早些时候到船上的渔民和维修工人正在检修船只和整理网具，为即将开始的捕捞季作准备。
渔民：庞世智
“我们现在在做这个板链，然后它可以让我们的渔网撒得更开，捕更多的鱼，我相信今年是个丰收年。 ”
记者了解到，为了开海后“第一捕”能喜获丰收，每搜渔船都提前精心准备，办理出海手续，等到8月16日出海捕鱼。今年50岁花庆功，出海捕鱼已经25个年头了，除了捕鱼作业的工具，他还备足了各种生活用品。
渔民：花庆功
“ 准备好大米、盐了，拿了40吨冰，还有油、网具，准备出海了。 ”
由于正处于疫情防控期，我市还积极开展渔业生产领域疫情防控工作，打击非法捕捞、非法载客等违法犯罪行为，按照“联防联控、科学防控、有效防控”的原则，在做好疫情防控前提下，加强渔船安全检查，严防疫情海上输入。
渔民：吕廷忠
“我的船员一共有7个人，我提前通知他们打疫苗，打了疫苗以后上船的时候我也重新检查他们的健康码，没有健康码就不能上船。 ”
合浦县农业农村局渔业股
负责人：陈世攀
“我们在开海前加强了对渔船和船员的检查，以确保每条船都能达到出航的条件，并落实好疫情防控措施，发动船员接种新冠病毒疫苗，确保海上疫情防控工作稳定有序。 ”
通 讯 员
廖烈炀 朱汝玲
易烊千玺语录
1.
相信你自己所相信的东西。
2.
知命不惧，日日自新。
3.
真心和坚持最终会把我们引到该去的地方。
4.
希望你继续兴致盎然地与世界交手，一直走在开满鲜花的路上吧。
5.
肩负重任，孤独前行，是修行也是信仰。
6.
暗恋像不停对焦的长镜头。
——易烊千玺《粉雾海》
7.
在这个星球上，你很重要，请珍惜你的珍贵。
8.
我们眼睛里除了平视或仰视，更可以经常俯视，俯视疾病和病痛，俯视角落和夹缝，我们眼中看到的 除了繁花盛景，还应该有世间冷暖。
9.
斯为泰山而不骄，我们都是泰山。
10.
你要是愿意我就永远存在。
11.
最好的朋友是我自己。
12.
我不想做了，但是这种念头一出来后面顺带牵着的就是那么多份爱呢。
13.
你要加油，你要努力，你要努力来见我。
14.
我觉得我所经历的告别都是乐观的，告别是为了新的出发，前往更好的下一站，迎接新的挑战。
15.
要保持自己的独特啊，也要为所有人着想，得到在乎的人的认可，加油吧。
16.
哪有什么一夜成名，其实都是百炼成钢。
17.
希望你继续兴致盎然地与世界交手，一直走在开满鲜花的路上吧。
18.
我刷微博刷评论的时候也只在意那些对自己很关心的人，因为如果你特别在意那些对你说不好的话的人的话，对喜欢你的人来说，其实特别不公平。
19.
小时候总会想让所有人知道我去干某件事儿了，而现在会先去做，等做到之后再去让大家看到，而不是去说。
20.
每个人对爱的想象不一样，不能拿别人想法绑架自己，反之亦然，那我们就需要了解，爱的另一个层面是包容。
21.
只有自己能对自己完全负责，不要让自己失望。
22.
人生最精彩的不是实现梦想的瞬间，而是坚持梦想的过程。
23.
但我的慢热并不意味着交往时会被动，在我眼里，人人都有根隐形的线，当你想与谁加深联系时，线就会明确地伸向对方。大多数时候，这根线淡淡地、若有若无地悬挂在两人之间。
24.
所谓命运，是在某一时刻你明知道自己有千万种选择，却永远只会选择那一条路
25.
我希望 你能活出最精彩的自己
我希望 你能见识到令你惊奇的事物
我希望 你能体验从未有过的情感
我希望 你能遇见一些想法不同的人
我希望 你为你自己的人生感到骄傲
如果你发现自己还没有做到
我希望 你有勇气 重头再来
26.
在即将开始的中戏生涯中，也要凭着一番热血和担当，勇往无前…
27.
我们应该拥有的除了海纳百川的眼界胸怀，还有悲天悯人的创作灵魂。这是作为中戏人的天职，更是作为艺术者的良知.....
28.
作为未来的艺术工作者，我们眼睛除了平视或仰视，更应该俯视。俯视疾苦和病痛，俯视角落和夹缝…
29.
我们眼中看到的除了繁花盛景，还应该有世间冷暖，我们应该拥有的，除了海纳百川的眼界胸怀，还有悲天悯人的创作灵魂。这是作为中戏人的天职，更是作为艺术者的良知....
30.
所谓命运是在很多时候你明知道自己有千万种选择却永远只会选择那一条路…
31.
无论世界有多不同都灿烂。
32.
Nothing to lose.（义无反顾）
33.
没有什么事是撸猫解决不了的。
34.
就算鞋很脏，也笑得像国王。
35.
你都不知道自己有多坚强。
36.
对自己，对世界，温柔一点。
37.
我乐意沉默，释放内心焰火。
38.
就到你的世界里，做一个小孩。
39.
我们一定会遇见许多温柔的小鸟和美丽的夏季，因为生命本就是璀璨的、明媚的、温柔的。
40.
人在成长过程中做自己最舒服最喜欢的事就已经成了最好的自己。
41.
不要一味地拿一个人当自己的目标更需做的事是了解自己找到自己变成自己最想成为的人。
42.
我明白青春就是即使一边受伤也要一边学会坚强。
43.
未来的易烊千玺我向你保证我会走好现在每一步。
44.
你不努力怎么对得起喜欢你的人。
45.
鱼在哪飞鸟就在哪，
风在哪蒲公英就在哪。
46.
我希望通过努力在这个时代留下很厉害的痕迹。
47.
你在我的怀中，宇宙才完整。
——易烊千玺《陷落美好》
48.
你是我心深处的秘密，
一直环绕我所有思绪。
——易烊千玺《Fall》
49.
回望过去那一头的自己，也望着我，我们在追逐梦想的同时也在被梦想追逐着，但最后我们总会找到那个跟梦想相处的最佳方式。
1.
相信你自己所相信的东西。
2.
知命不惧，日日自新。
3.
真心和坚持最终会把我们引到该去的地方。
4.
希望你继续兴致盎然地与世界交手，一直走在开满鲜花的路上吧。
5.
肩负重任，孤独前行，是修行也是信仰。
6.
暗恋像不停对焦的长镜头。
——易烊千玺《粉雾海》
7.
在这个星球上，你很重要，请珍惜你的珍贵。
8.
我们眼睛里除了平视或仰视，更可以经常俯视，俯视疾病和病痛，俯视角落和夹缝，我们眼中看到的 除了繁花盛景，还应该有世间冷暖。
9.
斯为泰山而不骄，我们都是泰山。
10.
你要是愿意我就永远存在。
11.
最好的朋友是我自己。
12.
我不想做了，但是这种念头一出来后面顺带牵着的就是那么多份爱呢。
13.
你要加油，你要努力，你要努力来见我。
14.
我觉得我所经历的告别都是乐观的，告别是为了新的出发，前往更好的下一站，迎接新的挑战。
15.
要保持自己的独特啊，也要为所有人着想，得到在乎的人的认可，加油吧。
16.
哪有什么一夜成名，其实都是百炼成钢。
17.
希望你继续兴致盎然地与世界交手，一直走在开满鲜花的路上吧。
18.
我刷微博刷评论的时候也只在意那些对自己很关心的人，因为如果你特别在意那些对你说不好的话的人的话，对喜欢你的人来说，其实特别不公平。
19.
小时候总会想让所有人知道我去干某件事儿了，而现在会先去做，等做到之后再去让大家看到，而不是去说。
20.
每个人对爱的想象不一样，不能拿别人想法绑架自己，反之亦然，那我们就需要了解，爱的另一个层面是包容。
21.
只有自己能对自己完全负责，不要让自己失望。
22.
人生最精彩的不是实现梦想的瞬间，而是坚持梦想的过程。
23.
但我的慢热并不意味着交往时会被动，在我眼里，人人都有根隐形的线，当你想与谁加深联系时，线就会明确地伸向对方。大多数时候，这根线淡淡地、若有若无地悬挂在两人之间。
24.
所谓命运，是在某一时刻你明知道自己有千万种选择，却永远只会选择那一条路
25.
我希望 你能活出最精彩的自己
我希望 你能见识到令你惊奇的事物
我希望 你能体验从未有过的情感
我希望 你能遇见一些想法不同的人
我希望 你为你自己的人生感到骄傲
如果你发现自己还没有做到
我希望 你有勇气 重头再来
26.
在即将开始的中戏生涯中，也要凭着一番热血和担当，勇往无前…
27.
我们应该拥有的除了海纳百川的眼界胸怀，还有悲天悯人的创作灵魂。这是作为中戏人的天职，更是作为艺术者的良知.....
28.
作为未来的艺术工作者，我们眼睛除了平视或仰视，更应该俯视。俯视疾苦和病痛，俯视角落和夹缝…
29.
我们眼中看到的除了繁花盛景，还应该有世间冷暖，我们应该拥有的，除了海纳百川的眼界胸怀，还有悲天悯人的创作灵魂。这是作为中戏人的天职，更是作为艺术者的良知....
30.
所谓命运是在很多时候你明知道自己有千万种选择却永远只会选择那一条路…
31.
无论世界有多不同都灿烂。
32.
Nothing to lose.（义无反顾）
33.
没有什么事是撸猫解决不了的。
34.
就算鞋很脏，也笑得像国王。
35.
你都不知道自己有多坚强。
36.
对自己，对世界，温柔一点。
37.
我乐意沉默，释放内心焰火。
38.
就到你的世界里，做一个小孩。
39.
我们一定会遇见许多温柔的小鸟和美丽的夏季，因为生命本就是璀璨的、明媚的、温柔的。
40.
人在成长过程中做自己最舒服最喜欢的事就已经成了最好的自己。
41.
不要一味地拿一个人当自己的目标更需做的事是了解自己找到自己变成自己最想成为的人。
42.
我明白青春就是即使一边受伤也要一边学会坚强。
43.
未来的易烊千玺我向你保证我会走好现在每一步。
44.
你不努力怎么对得起喜欢你的人。
45.
鱼在哪飞鸟就在哪，
风在哪蒲公英就在哪。
46.
我希望通过努力在这个时代留下很厉害的痕迹。
47.
你在我的怀中，宇宙才完整。
——易烊千玺《陷落美好》
48.
你是我心深处的秘密，
一直环绕我所有思绪。
——易烊千玺《Fall》
49.
回望过去那一头的自己，也望着我，我们在追逐梦想的同时也在被梦想追逐着，但最后我们总会找到那个跟梦想相处的最佳方式。
经典语录及文摘
风景喻:国土净则心净
比如说在广州、深圳等大都市里，车水马龙，空气污染，噪音污染，光线污染，家务事、工作事，万事揪心，要让自己心净，怎么能净呢？那么，到了节假日，大家为了逃避喧闹的城市，就会来到风景优美的地方。大家一来到锦石岩，一看见这里的山水、地貌，城市里的那种紧张、压力自然就释放了，大家的心就感到清净了。
这个说明什么呢？环境能够改变我们的心，国土清净了，心就清净了。
所以，真为生死不要讲大话，要依我们凡夫做得来的，我们所学的法门是“国土净则心净”。
来到风景优美的地方，自然内心就感到安详、平和。如果在大城市里待着，有逼迫感、压力感，一抬头都是高楼，旁边都是车声、人声，喧闹不停，不看也得看，不听也得听，看到的、听到的，六根对六尘，都让我们染污。这样，我们在娑婆世界是不可能清净的，所以要求生西方极乐世界。
“喊破喉咙也枉然”是通途教理
还有人讲到“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，你口中念南无阿弥陀佛，心里是散乱的，没有禅定，你喉咙喊破了也不能往生。这句话对净土法门来说是错误的，又是拿了通途法门的教理来衡量特别法门。因为通途法门就是要修戒定慧，要断惑证真。“你虽然念佛，但是你没有戒定慧，你心里很散乱，你没有断烦恼，你不是喉咙喊破也枉然吗？”这是通途法门的教理。所以，大家一听到这样的话，就担心了、害怕了——不必！
如果我们懂得净土法门是特别法门，心里就很踏实，“对对对，你讲的是不错！不过你讲的是按照通途法门戒定慧修行的，我现在是真信切愿持佛名号，仗佛慈力往生西方，两不相干！”
乘缆车上山喻:念佛没感觉
比如我们上丹霞山，通途法门就好比一步一步地上台阶，感觉很实在，上一步台阶就感觉“我进步一点了”，再上一步又进步一点了，每一步都有感觉。如果坐电缆车，没感觉，“呜——”就到山顶上去了，没感觉就上来了。
很多人不老实念，为什么？“我念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??哎呀，我念了好长时间，没感觉啊？”又念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??还是没感觉！”
没感觉就对了！念佛不是找感觉，找感觉就错了。为什么错了？你又把感觉放在前面来代替六字名号了——不是这样的！
初机学佛都这样，教他老实念佛，念不下来，今天学了一个咒，好像“我上了一个台阶”；明天又学一个咒，“哎呀，又进了一步”；后天又学了一个什么??他都是累积，一步一步地慢慢来。
我们念南无阿弥陀佛，没感觉。上了电缆车，“呜——”一下到山顶了，“莫讶一称超十地”，有什么感觉？没有感觉，没有次第，不是一步一步地来的。
像坐飞机一样，坐在飞机上不动，空中小姐通知了:“各位乘客请注意，现在飞机要着陆了。”“啊？我还没感觉就到了。”走路就不一样了，感觉多得不得了。一路风景转换不断，五里、十里??清清楚楚。
自力修行法门好比走路，一步一步来，“我修禅定，初禅、二禅、三禅、四禅；我学法门，一个、两个；我断烦恼，断见惑、断思惑??”，都是很明了的，有次第的，一级一级的。但净土法门不是这样。
我们学净土法门，要按照祖师的教导，懂得我们这个特别法门跟通途法门不一样。
净土法门其大无外
“净土法门，其大无外”，净土法门很广大，没有任何人遗漏在外。有两种大，一是智慧大，二是慈悲大。向上智慧大，文殊、普贤这样的大菩萨都要求生极乐，都不能出于其外。向下慈悲大，《观经》五逆十恶众生临终一念、十念都能往生，还有谁不能修呢？《庄严经》更说“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生”，所以说其大无外。
其他法门，要么下机不能修，要么上机不需修，都有在外，都不能叫作大。
全事即理，全修即性
“全事即理，全修即性”，“事”就是事相，有为、造作、生灭的，就是事；“理”就是理体，理体不生不灭。“全事即理”是什么意思呢？净土法门的修持，好像看上去是有为、生灭的事相，但是当下契入不生不灭的理体，这叫“全事即理”。
如果按照通途法门，你要达到“事即是理”，那要破无明，证得真如佛性，念念契合真如理体。没有破无明，事就是事，理就是理，分成两片，不可能“事即是理”。比如说修布施，我们修布施，都是生灭的事。布施这件事要能够即理的话，就要达到什么程度呢？“三轮体空”。没有我在布施，也没有对方受我布施，也没有中间所施的财物，这三方面都空掉了，但你还在做布施的事业。这样“三轮体空”所做的布施，就是“事即理”。事即理，解脱才有希望。凡夫修行，哪能修成这样子？我们做的，事就是事，与不生不灭的理根本就分为两片。
“全修即性”，“修”就是外在有为的修相；“性”就是自性、本性、佛性。“修即性”，必须彻悟自心才有分。事与修，理与性，可以合在一起，不过分能所而已。“全事即理，全修即性”，谈何容易？
可是我们净土法门，印光大师说就是这样。我们念南无阿弥陀佛名号，是事、是修，好像事相上也有生灭，但是，当下它和不生不灭的佛性理体完全相契。
这个需要费一点心思来理解。因为这句南无阿弥陀佛名号是阿弥陀佛的无上正等正觉，它本身是不生不灭的。我们凡夫的心虽然在有为事相上造作、修行，但是当下就契合这句名号本身不生不灭的正觉理体，所以叫“全事即理”。只要我们称念这句南无阿弥陀佛，我们不用懂得什么是生灭，也不用懂得什么是佛性，当下就跟佛性契合，当下就跟阿弥陀佛的无量光寿成为一体，这叫“全事即理，全修即性”。
为物身、实相身
昙鸾大师用两个名词来说明阿弥陀佛，叫作“为物身”“实相身”。“为物身”是指为了众生而成就的这尊佛身；“实相身”是指他本身所证悟的无量光明、无量寿命，他是真如实相的本身。
这句南无阿弥陀佛本身，它是真如实相；同时，它是我们众生可以称念得来的，因为它是“为物身”，我们就可以念它，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??”我们才可以有事修。阿弥陀佛如果不是为我们成就这句名号，凡夫怎么跟阿弥陀佛接触？我们跟他没有关系啊！因为他是在不生不灭的境界当中，我们则完全在生灭的境界里，我们没法跟阿弥陀佛产生心灵沟通。除非达到不生不灭了，才可以跟阿弥陀佛的心光相交集；证悟了无量光、无量寿，你才可以跟阿弥陀佛的无量光、无量寿融合。
阿弥陀佛虽然本身住在无量光、无量寿的真如理体当中，住在不生不灭的境界当中，而我们在这个境界之外，但他为了慈悲我们、救度我们，就把他的无量光、无量寿、不生不灭的果觉——无上正等正觉，形成“南无阿弥陀佛”六个字，说:“这六个字给你念，你只要动嘴巴念就可以。”这样，阿弥陀佛就跟我们结合起来了。
所以，“南无阿弥陀佛”六个字是两面的:向着佛这一面是无量光、无量寿，是阿弥陀佛本身的觉悟，叫作“实相身”；向着众生这一面叫“为物身”，就是六字名号可以给我们念。念了这句六字名号，抓住这一面——就像一张纸，得到正面，就有反面；得到反面，就有正面。
我们念南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??”从凡夫这边来看，是生灭的，“哎呀，我睡着了，没有念；想起来，我再念”。但是，这句名号本身另一面，是阿弥陀佛的无量光、无量寿，是不生不灭，是真如理体，是佛性的完全显发，是理体的完全证悟。所以，我们念佛叫“全事即理，全修即性”。
别的法门不可能啊！诵经，经本身不具备这样的功能，除非诵经开悟，证得诸法实相，才能“事即理”，才能“修即性”。
所以，圣道法门的修行要悟后起修，开悟之前，跟理、跟性都是分成两片。
我们这个法门多殊胜，即使我们这样的凡夫身份，张张嘴念南无阿弥陀佛——全事即理。
全事即理，大家不要觉得容易啊！一般来讲，最少要达到大彻大悟的地步；达到大彻大悟的地步，还没有做到全事即理，只是说路子明白了，登地菩萨才能事理融合在一起。
而我们念佛的人“全事即理”，这个“全”也特别有意义，“全”是全部，没有一点遗漏在外，并不是说“你达到清净心了，你念佛好像事即理；你没有达到禅定，你念佛事不即理”，不是这样！有禅定、无禅定，出家人、在家人，有智慧、无智慧，你只要口称南无阿弥陀佛、愿生西方极乐世界，哪怕是一个三岁小孩子，他也是“全事即理”，没有遗漏在外的。跟你智慧有无、烦恼多少都没有关系。
“全修即性”道理也是一样的。“修”又叫事修，“性”又叫理性。
行极平常
“行极平常”，“行”就是行持。净土法门修行起来很平常，平平常常，就念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙奇巧。学别的法门都可以有所矜持，“持戒，得定，开智慧??”。来到净土法门，即使有戒、有定、有慧，也不靠这些往生。
好比蜡烛光，在太阳光下面就看不到了。不要说凡夫，即使是阿罗汉的戒定慧，乃至菩萨的戒定慧，来到六字名号里边，通通看不见了。
《无量寿经》说，声闻、菩萨的光明，遇到阿弥陀佛的光明，就没有了，消失了。经文说:
譬如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻、菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。
劫末起大洪水，高山、丘陵全部都淹没了，除了大水，什么都看不见了。阿弥陀佛的光明也是这样的。“声闻”就是阿罗汉。阿罗汉的光也好，菩萨的光也好，遇见阿弥陀佛的光怎么样呢？
“皆悉隐蔽”，都被阿弥陀佛的光盖住了，没有了，看不到了。
圣人要入净土法门，也不靠他的戒定慧。不靠他的戒定慧，不是说让他去破戒、让他去散乱、让他没有智慧，不是这个意思。他有戒定慧，就以他戒定慧的身份来念南无阿弥陀佛；不是靠他的戒定慧往生西方极乐世界，而是靠阿弥陀佛的愿力、靠阿弥陀佛的名号去往生。所以叫作“拣去自力”，不是靠自己戒定慧的力量。
就好像坐船过海一样，你是世界级的游泳冠军，你要坐船，“拣去自力”，不用你下海游，你游泳这个力量派不上用场，因为船的力量更大。并不是说世界冠军就成了一个不会游泳的旱鸭子了，不是的。你还是会游泳，不过你坐在船上，不靠自己游泳过海。
像善导大师，他有念佛三昧，有戒定慧，可是他往生极乐世界也不是靠这些，他还是靠南无阿弥陀佛。龙树菩萨、普贤菩萨，都是靠阿弥陀佛愿力去往生的。
我们凡夫更不用说，我们戒定慧什么都没有，但是我们同样可以靠阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界。所以，这个法门特别、殊胜。
“行极平常”，如果看行持，非常简单，平平常常，从早到晚，从晚到早，就是念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙的，也没有什么了不起的地方，“你就是念一句佛嘛！”对了。（转载）
风景喻:国土净则心净
比如说在广州、深圳等大都市里，车水马龙，空气污染，噪音污染，光线污染，家务事、工作事，万事揪心，要让自己心净，怎么能净呢？那么，到了节假日，大家为了逃避喧闹的城市，就会来到风景优美的地方。大家一来到锦石岩，一看见这里的山水、地貌，城市里的那种紧张、压力自然就释放了，大家的心就感到清净了。
这个说明什么呢？环境能够改变我们的心，国土清净了，心就清净了。
所以，真为生死不要讲大话，要依我们凡夫做得来的，我们所学的法门是“国土净则心净”。
来到风景优美的地方，自然内心就感到安详、平和。如果在大城市里待着，有逼迫感、压力感，一抬头都是高楼，旁边都是车声、人声，喧闹不停，不看也得看，不听也得听，看到的、听到的，六根对六尘，都让我们染污。这样，我们在娑婆世界是不可能清净的，所以要求生西方极乐世界。
“喊破喉咙也枉然”是通途教理
还有人讲到“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，你口中念南无阿弥陀佛，心里是散乱的，没有禅定，你喉咙喊破了也不能往生。这句话对净土法门来说是错误的，又是拿了通途法门的教理来衡量特别法门。因为通途法门就是要修戒定慧，要断惑证真。“你虽然念佛，但是你没有戒定慧，你心里很散乱，你没有断烦恼，你不是喉咙喊破也枉然吗？”这是通途法门的教理。所以，大家一听到这样的话，就担心了、害怕了——不必！
如果我们懂得净土法门是特别法门，心里就很踏实，“对对对，你讲的是不错！不过你讲的是按照通途法门戒定慧修行的，我现在是真信切愿持佛名号，仗佛慈力往生西方，两不相干！”
乘缆车上山喻:念佛没感觉
比如我们上丹霞山，通途法门就好比一步一步地上台阶，感觉很实在，上一步台阶就感觉“我进步一点了”，再上一步又进步一点了，每一步都有感觉。如果坐电缆车，没感觉，“呜——”就到山顶上去了，没感觉就上来了。
很多人不老实念，为什么？“我念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??哎呀，我念了好长时间，没感觉啊？”又念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??还是没感觉！”
没感觉就对了！念佛不是找感觉，找感觉就错了。为什么错了？你又把感觉放在前面来代替六字名号了——不是这样的！
初机学佛都这样，教他老实念佛，念不下来，今天学了一个咒，好像“我上了一个台阶”；明天又学一个咒，“哎呀，又进了一步”；后天又学了一个什么??他都是累积，一步一步地慢慢来。
我们念南无阿弥陀佛，没感觉。上了电缆车，“呜——”一下到山顶了，“莫讶一称超十地”，有什么感觉？没有感觉，没有次第，不是一步一步地来的。
像坐飞机一样，坐在飞机上不动，空中小姐通知了:“各位乘客请注意，现在飞机要着陆了。”“啊？我还没感觉就到了。”走路就不一样了，感觉多得不得了。一路风景转换不断，五里、十里??清清楚楚。
自力修行法门好比走路，一步一步来，“我修禅定，初禅、二禅、三禅、四禅；我学法门，一个、两个；我断烦恼，断见惑、断思惑??”，都是很明了的，有次第的，一级一级的。但净土法门不是这样。
我们学净土法门，要按照祖师的教导，懂得我们这个特别法门跟通途法门不一样。
净土法门其大无外
“净土法门，其大无外”，净土法门很广大，没有任何人遗漏在外。有两种大，一是智慧大，二是慈悲大。向上智慧大，文殊、普贤这样的大菩萨都要求生极乐，都不能出于其外。向下慈悲大，《观经》五逆十恶众生临终一念、十念都能往生，还有谁不能修呢？《庄严经》更说“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生”，所以说其大无外。
其他法门，要么下机不能修，要么上机不需修，都有在外，都不能叫作大。
全事即理，全修即性
“全事即理，全修即性”，“事”就是事相，有为、造作、生灭的，就是事；“理”就是理体，理体不生不灭。“全事即理”是什么意思呢？净土法门的修持，好像看上去是有为、生灭的事相，但是当下契入不生不灭的理体，这叫“全事即理”。
如果按照通途法门，你要达到“事即是理”，那要破无明，证得真如佛性，念念契合真如理体。没有破无明，事就是事，理就是理，分成两片，不可能“事即是理”。比如说修布施，我们修布施，都是生灭的事。布施这件事要能够即理的话，就要达到什么程度呢？“三轮体空”。没有我在布施，也没有对方受我布施，也没有中间所施的财物，这三方面都空掉了，但你还在做布施的事业。这样“三轮体空”所做的布施，就是“事即理”。事即理，解脱才有希望。凡夫修行，哪能修成这样子？我们做的，事就是事，与不生不灭的理根本就分为两片。
“全修即性”，“修”就是外在有为的修相；“性”就是自性、本性、佛性。“修即性”，必须彻悟自心才有分。事与修，理与性，可以合在一起，不过分能所而已。“全事即理，全修即性”，谈何容易？
可是我们净土法门，印光大师说就是这样。我们念南无阿弥陀佛名号，是事、是修，好像事相上也有生灭，但是，当下它和不生不灭的佛性理体完全相契。
这个需要费一点心思来理解。因为这句南无阿弥陀佛名号是阿弥陀佛的无上正等正觉，它本身是不生不灭的。我们凡夫的心虽然在有为事相上造作、修行，但是当下就契合这句名号本身不生不灭的正觉理体，所以叫“全事即理”。只要我们称念这句南无阿弥陀佛，我们不用懂得什么是生灭，也不用懂得什么是佛性，当下就跟佛性契合，当下就跟阿弥陀佛的无量光寿成为一体，这叫“全事即理，全修即性”。
为物身、实相身
昙鸾大师用两个名词来说明阿弥陀佛，叫作“为物身”“实相身”。“为物身”是指为了众生而成就的这尊佛身；“实相身”是指他本身所证悟的无量光明、无量寿命，他是真如实相的本身。
这句南无阿弥陀佛本身，它是真如实相；同时，它是我们众生可以称念得来的，因为它是“为物身”，我们就可以念它，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??”我们才可以有事修。阿弥陀佛如果不是为我们成就这句名号，凡夫怎么跟阿弥陀佛接触？我们跟他没有关系啊！因为他是在不生不灭的境界当中，我们则完全在生灭的境界里，我们没法跟阿弥陀佛产生心灵沟通。除非达到不生不灭了，才可以跟阿弥陀佛的心光相交集；证悟了无量光、无量寿，你才可以跟阿弥陀佛的无量光、无量寿融合。
阿弥陀佛虽然本身住在无量光、无量寿的真如理体当中，住在不生不灭的境界当中，而我们在这个境界之外，但他为了慈悲我们、救度我们，就把他的无量光、无量寿、不生不灭的果觉——无上正等正觉，形成“南无阿弥陀佛”六个字，说:“这六个字给你念，你只要动嘴巴念就可以。”这样，阿弥陀佛就跟我们结合起来了。
所以，“南无阿弥陀佛”六个字是两面的:向着佛这一面是无量光、无量寿，是阿弥陀佛本身的觉悟，叫作“实相身”；向着众生这一面叫“为物身”，就是六字名号可以给我们念。念了这句六字名号，抓住这一面——就像一张纸，得到正面，就有反面；得到反面，就有正面。
我们念南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??”从凡夫这边来看，是生灭的，“哎呀，我睡着了，没有念；想起来，我再念”。但是，这句名号本身另一面，是阿弥陀佛的无量光、无量寿，是不生不灭，是真如理体，是佛性的完全显发，是理体的完全证悟。所以，我们念佛叫“全事即理，全修即性”。
别的法门不可能啊！诵经，经本身不具备这样的功能，除非诵经开悟，证得诸法实相，才能“事即理”，才能“修即性”。
所以，圣道法门的修行要悟后起修，开悟之前，跟理、跟性都是分成两片。
我们这个法门多殊胜，即使我们这样的凡夫身份，张张嘴念南无阿弥陀佛——全事即理。
全事即理，大家不要觉得容易啊！一般来讲，最少要达到大彻大悟的地步；达到大彻大悟的地步，还没有做到全事即理，只是说路子明白了，登地菩萨才能事理融合在一起。
而我们念佛的人“全事即理”，这个“全”也特别有意义，“全”是全部，没有一点遗漏在外，并不是说“你达到清净心了，你念佛好像事即理；你没有达到禅定，你念佛事不即理”，不是这样！有禅定、无禅定，出家人、在家人，有智慧、无智慧，你只要口称南无阿弥陀佛、愿生西方极乐世界，哪怕是一个三岁小孩子，他也是“全事即理”，没有遗漏在外的。跟你智慧有无、烦恼多少都没有关系。
“全修即性”道理也是一样的。“修”又叫事修，“性”又叫理性。
行极平常
“行极平常”，“行”就是行持。净土法门修行起来很平常，平平常常，就念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙奇巧。学别的法门都可以有所矜持，“持戒，得定，开智慧??”。来到净土法门，即使有戒、有定、有慧，也不靠这些往生。
好比蜡烛光，在太阳光下面就看不到了。不要说凡夫，即使是阿罗汉的戒定慧，乃至菩萨的戒定慧，来到六字名号里边，通通看不见了。
《无量寿经》说，声闻、菩萨的光明，遇到阿弥陀佛的光明，就没有了，消失了。经文说:
譬如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻、菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。
劫末起大洪水，高山、丘陵全部都淹没了，除了大水，什么都看不见了。阿弥陀佛的光明也是这样的。“声闻”就是阿罗汉。阿罗汉的光也好，菩萨的光也好，遇见阿弥陀佛的光怎么样呢？
“皆悉隐蔽”，都被阿弥陀佛的光盖住了，没有了，看不到了。
圣人要入净土法门，也不靠他的戒定慧。不靠他的戒定慧，不是说让他去破戒、让他去散乱、让他没有智慧，不是这个意思。他有戒定慧，就以他戒定慧的身份来念南无阿弥陀佛；不是靠他的戒定慧往生西方极乐世界，而是靠阿弥陀佛的愿力、靠阿弥陀佛的名号去往生。所以叫作“拣去自力”，不是靠自己戒定慧的力量。
就好像坐船过海一样，你是世界级的游泳冠军，你要坐船，“拣去自力”，不用你下海游，你游泳这个力量派不上用场，因为船的力量更大。并不是说世界冠军就成了一个不会游泳的旱鸭子了，不是的。你还是会游泳，不过你坐在船上，不靠自己游泳过海。
像善导大师，他有念佛三昧，有戒定慧，可是他往生极乐世界也不是靠这些，他还是靠南无阿弥陀佛。龙树菩萨、普贤菩萨，都是靠阿弥陀佛愿力去往生的。
我们凡夫更不用说，我们戒定慧什么都没有，但是我们同样可以靠阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界。所以，这个法门特别、殊胜。
“行极平常”，如果看行持，非常简单，平平常常，从早到晚，从晚到早，就是念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙的，也没有什么了不起的地方，“你就是念一句佛嘛！”对了。（转载）
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