【道德经中的“道生一”，真是老子说的吗？战国楚简改写认知】《道德经》第四十二章记载：“道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
这段话非常有名，一直被视为老子的宇宙生成论，揭开了“道”创造万物的过程——由少到多、由简单到复杂。然而，上个世纪90年代，在湖北出土的一批楚简，却可能要颠覆这一认知，原来老子极有可能从未说过这么一句话。
1993年，在南距楚故都纪南城约9公里的湖北荆门市郭店一号楚墓中，考古专家挖出一批战国楚简，一共804枚，其中有字简730枚，13000多字，主要是儒道文章。在三种道家学派著作中，最大的惊喜是《道德经》与《太一生水》。
经过专家整理之后，让人意外的事情出现了，郭店楚简《道德经》中没有“道生一，一生二，二生三，三生万物”等重要内容。随后，专家又进行了一系列考证，排除了盗墓贼偷盗了这部分内容，又排除了抄写者省略了这部分内容等可能。也就是说，楚简版《道德经》中就是没有“道生一”的内容。
更为重要的是，考证发现楚简《道德经》，最可能是春秋老子的原著，传世《道德经》是战国人士在原著的基础上增删之后的版本。换言之，老子没有说过“道生一”，这是后人提出的。
上个世纪70年代，在马王堆汉墓中，专家挖出一部帛书《道德经》，年代为西汉初期。帛书与传世《道德经》整体差别不太大，都有“道生一”的内容，只是一些细节改动较多，或因避讳、或因儒家篡改等，因此传世版是在帛书版基础上修改的。
但帛书道德经与楚简道德经相比，两者差别非常大：首先，前者5300多字，后者只有2000多字；其次，帛书版中的反战思想非常强烈，但楚简版中的反战思想却并不强烈；第三，帛书版中否定了“仁义礼”，但楚简版却没有；第四，帛书版中多处提到“取天下”，楚简版中只有一处“取天下”；第五，帛书版中提到的“万乘之主”、“三十辐共一毂”（考古确认这是战国技术），明显具有战国时期的特征，楚简版中没有这样的内容。
老子生活在春秋晚期，战争规模与力度都比不上战国时代，没有必要否定“仁义礼”等，且当时只是诸侯相争，还远达不到“争天下”的地步，但到了战国时期，战争规模、惨烈程度远超春秋时代，诸侯越来越少，天下一统的趋势愈发明显，惨烈的战争让文人对君主、对“仁义礼”非常失望而加以否定。
笔者举二个例子：楚简版只说“故曰兵者非君子之器”，帛书版却变为“夫兵者不祥之器也，物或恶之”，可以看出反战思想越来越强；楚简版与帛书版都说“不欲以兵强于天下”，但帛书版比楚简版多了“师之所至，荆棘生之”，而传世版比帛书版多了“大军之后，必有凶年”，可谓是层层加码，将战争危害描述的愈发恐怖，估计是用以告诫帝王。
因此，楚简版道德经应该是老子的原著，帛书版道德经是战国文人增删之作，传世道德经又经过汉代文人增删。其中，帛书道德经的作者，极有可能是战国时的周太史儋，因为他曾西出函谷关，去秦国拜见过秦献公。
通过上文分析可见，“道生一，一生二，二生三，三生万物”的说法，应该不是老子本人提出的，而是周太史儋提出的。
问题在于，“道生一”背后的哲学思想，到底是老子已经提出了，周太史儋将之归纳总结为“道生一”等，还是纯属周太史儋的原创思想？这就与郭店楚简的另一个惊喜——《太一生水》有关了。《太一生水》没有流传下来，但与《道德经》息息相关，如今学者将之置于郭店楚简道德经的开篇之首。
郭店楚简《太一生水》部分摘文：“太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地.......是故太一藏于水，行于四时。周而又始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之谓道。”
上文省略的部分大致内容是，太一生天地之后，天地复相辅之后成神明，之后成阴阳，成四时，成冷热，成湿燥，进而“成岁而止”。
在郭店楚简道德经中，老子还提出了“有状混成，先天地生，寂寥独立不改，可以为天下母，未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大”（传世版也有这一句，与之大致相同），讲述了“道”是什么。
由此不难看到，老子眼里的“道”，其实就是“太一”，“太一生水”可以视为“道生一”，于是“一生二”生出“天地”，最后逐渐演变出了万物。也就是说，老子已经大致具备了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想基础，只是没有这么表述出来。最终，后人在老子《道德经》与《太一生水》的基础上，经过提炼加工提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”的思想。
通过郭店楚简道德经与太一生水篇章，虽然还不能100%地否定老子说过“道生一......”，但种种迹象表明，老子大致具有了“道生一”等思想，却没有直接这么说过。
值得一提的是，由《道德经》来看，先秦很多书籍的作者，往往都不是一个人，而是在千百年的历史风云中，文人墨客不断增删，目的或是为了更加完善，或是为了自己学术思想服务，或是为了让之更适应时代等等，因此《山海经》、《尚书》等书籍的作者大概也不会只有一个。#每天读国学#
这段话非常有名，一直被视为老子的宇宙生成论，揭开了“道”创造万物的过程——由少到多、由简单到复杂。然而，上个世纪90年代，在湖北出土的一批楚简，却可能要颠覆这一认知，原来老子极有可能从未说过这么一句话。
1993年，在南距楚故都纪南城约9公里的湖北荆门市郭店一号楚墓中，考古专家挖出一批战国楚简，一共804枚，其中有字简730枚，13000多字，主要是儒道文章。在三种道家学派著作中，最大的惊喜是《道德经》与《太一生水》。
经过专家整理之后，让人意外的事情出现了，郭店楚简《道德经》中没有“道生一，一生二，二生三，三生万物”等重要内容。随后，专家又进行了一系列考证，排除了盗墓贼偷盗了这部分内容，又排除了抄写者省略了这部分内容等可能。也就是说，楚简版《道德经》中就是没有“道生一”的内容。
更为重要的是，考证发现楚简《道德经》，最可能是春秋老子的原著，传世《道德经》是战国人士在原著的基础上增删之后的版本。换言之，老子没有说过“道生一”，这是后人提出的。
上个世纪70年代，在马王堆汉墓中，专家挖出一部帛书《道德经》，年代为西汉初期。帛书与传世《道德经》整体差别不太大，都有“道生一”的内容，只是一些细节改动较多，或因避讳、或因儒家篡改等，因此传世版是在帛书版基础上修改的。
但帛书道德经与楚简道德经相比，两者差别非常大：首先，前者5300多字，后者只有2000多字；其次，帛书版中的反战思想非常强烈，但楚简版中的反战思想却并不强烈；第三，帛书版中否定了“仁义礼”，但楚简版却没有；第四，帛书版中多处提到“取天下”，楚简版中只有一处“取天下”；第五，帛书版中提到的“万乘之主”、“三十辐共一毂”（考古确认这是战国技术），明显具有战国时期的特征，楚简版中没有这样的内容。
老子生活在春秋晚期，战争规模与力度都比不上战国时代，没有必要否定“仁义礼”等，且当时只是诸侯相争，还远达不到“争天下”的地步，但到了战国时期，战争规模、惨烈程度远超春秋时代，诸侯越来越少，天下一统的趋势愈发明显，惨烈的战争让文人对君主、对“仁义礼”非常失望而加以否定。
笔者举二个例子：楚简版只说“故曰兵者非君子之器”，帛书版却变为“夫兵者不祥之器也，物或恶之”，可以看出反战思想越来越强；楚简版与帛书版都说“不欲以兵强于天下”，但帛书版比楚简版多了“师之所至，荆棘生之”，而传世版比帛书版多了“大军之后，必有凶年”，可谓是层层加码，将战争危害描述的愈发恐怖，估计是用以告诫帝王。
因此，楚简版道德经应该是老子的原著，帛书版道德经是战国文人增删之作，传世道德经又经过汉代文人增删。其中，帛书道德经的作者，极有可能是战国时的周太史儋，因为他曾西出函谷关，去秦国拜见过秦献公。
通过上文分析可见，“道生一，一生二，二生三，三生万物”的说法，应该不是老子本人提出的，而是周太史儋提出的。
问题在于，“道生一”背后的哲学思想，到底是老子已经提出了，周太史儋将之归纳总结为“道生一”等，还是纯属周太史儋的原创思想？这就与郭店楚简的另一个惊喜——《太一生水》有关了。《太一生水》没有流传下来，但与《道德经》息息相关，如今学者将之置于郭店楚简道德经的开篇之首。
郭店楚简《太一生水》部分摘文：“太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地.......是故太一藏于水，行于四时。周而又始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之谓道。”
上文省略的部分大致内容是，太一生天地之后，天地复相辅之后成神明，之后成阴阳，成四时，成冷热，成湿燥，进而“成岁而止”。
在郭店楚简道德经中，老子还提出了“有状混成，先天地生，寂寥独立不改，可以为天下母，未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大”（传世版也有这一句，与之大致相同），讲述了“道”是什么。
由此不难看到，老子眼里的“道”，其实就是“太一”，“太一生水”可以视为“道生一”，于是“一生二”生出“天地”，最后逐渐演变出了万物。也就是说，老子已经大致具备了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想基础，只是没有这么表述出来。最终，后人在老子《道德经》与《太一生水》的基础上，经过提炼加工提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”的思想。
通过郭店楚简道德经与太一生水篇章，虽然还不能100%地否定老子说过“道生一......”，但种种迹象表明，老子大致具有了“道生一”等思想，却没有直接这么说过。
值得一提的是，由《道德经》来看，先秦很多书籍的作者，往往都不是一个人，而是在千百年的历史风云中，文人墨客不断增删，目的或是为了更加完善，或是为了自己学术思想服务，或是为了让之更适应时代等等，因此《山海经》、《尚书》等书籍的作者大概也不会只有一个。#每天读国学#
#情感九图#
1、市井长巷，聚拢来是烟火，摊开来是人间。
2、被爱着的她，连撑伞的样子都像捧着一束玫瑰花。
3、喜欢海，喜欢花，喜欢日出和日落，浪漫的年纪别活的太无趣。
4、见惯了量产的温柔，所以对笨拙的真诚格外心动。
5、幸好我爱笑，生活才没有那么糟糕。
6 未曾谋面的也终将会相遇。
7、不经意间闯入生活的人总能惊艳了岁月。
8、怪风太温柔，像老朋友，像旧时候。
9、多情风生水起，深情挫骨扬灰。
10、做快乐的事，爱快乐的人。
11、你要照顾好你黑色的长发，挑剔的胃和爱笑的眼睛。
12、决定了就去做，主动一些才会快乐。
13、你身上的温柔，是克莱因的蓝夹杂一点莫奈的灰。
14、愿这个月，日子很滚烫，快乐又明亮。
15、月色温柔，而你更甚。
16、愿你眼角带笑，岁月不染眉梢，枕星河如梦
17、 你是世间游离的精灵我是代代守护你的神明。
18、凡事过往都是序章，所有将来皆为可盼
19、今天的天空像一封深蓝色的情书。
20、你不是暗淡渺小的星光，而是囊括了明月的整个银河。
21、真想抓住某样东西，最好的办法就是不用去管它。
22、你眼中诗意的人间烟火是我想要到达的彼岸。
23、因为喜欢，可迎万难。
24、抬头仰望，别浪费了月亮。
25、这世间欠你的一切温柔，我来还。
26、错过了落日余晖，还会有满天星辰。
27、认真生活，就可以找到生活藏起来的糖果。
28、旷野是春日阳光赠予世间的吻。
29、想借你心头的月亮乘进一片浪漫。
30、你是远方星球的引力，所以我潮汐不止。#生活感悟#
1、市井长巷，聚拢来是烟火，摊开来是人间。
2、被爱着的她，连撑伞的样子都像捧着一束玫瑰花。
3、喜欢海，喜欢花，喜欢日出和日落，浪漫的年纪别活的太无趣。
4、见惯了量产的温柔，所以对笨拙的真诚格外心动。
5、幸好我爱笑，生活才没有那么糟糕。
6 未曾谋面的也终将会相遇。
7、不经意间闯入生活的人总能惊艳了岁月。
8、怪风太温柔，像老朋友，像旧时候。
9、多情风生水起，深情挫骨扬灰。
10、做快乐的事，爱快乐的人。
11、你要照顾好你黑色的长发，挑剔的胃和爱笑的眼睛。
12、决定了就去做，主动一些才会快乐。
13、你身上的温柔，是克莱因的蓝夹杂一点莫奈的灰。
14、愿这个月，日子很滚烫，快乐又明亮。
15、月色温柔，而你更甚。
16、愿你眼角带笑，岁月不染眉梢，枕星河如梦
17、 你是世间游离的精灵我是代代守护你的神明。
18、凡事过往都是序章，所有将来皆为可盼
19、今天的天空像一封深蓝色的情书。
20、你不是暗淡渺小的星光，而是囊括了明月的整个银河。
21、真想抓住某样东西，最好的办法就是不用去管它。
22、你眼中诗意的人间烟火是我想要到达的彼岸。
23、因为喜欢，可迎万难。
24、抬头仰望，别浪费了月亮。
25、这世间欠你的一切温柔，我来还。
26、错过了落日余晖，还会有满天星辰。
27、认真生活，就可以找到生活藏起来的糖果。
28、旷野是春日阳光赠予世间的吻。
29、想借你心头的月亮乘进一片浪漫。
30、你是远方星球的引力，所以我潮汐不止。#生活感悟#
#原神[超话]#
一些对于哲平跟神之眼的小小吐槽，哲平激推人勿入。
很多人都同情哲平，尤其是那句「我果然没有被神明注视着」。
但我认为原神所有可抽的角色最诱人的就是他们觉得就算没有神之眼，也可以达成自己想要的事。 迪卢克形容神之眼是「可有可无的奖章」、万叶说「神之眼是力量的证明，而不是力量的来源」。
哲平太过于追求外置力量，而不是努力追求自己的极限，当初班尼特的故事让我最感动的地方是，倒霉的班尼特费在某次冒险中遇见了令他无比绝望的险境，但他的心态是「当年经历过的一切折磨，都是为了突破这一个的险境」，但当他咬紧牙根千辛万苦的到达终点时，却发现终点空无一物，他身上的伤口晕了过去，醒来却发现神之眼已在他掌中，而这正是哲平所欠缺的，他太过急功近利，将自己没办法做到的事，责怪在自己没有神之眼上面，而不是用尽一切努力去达成目标，在无数次怨天尤人之后他成为行秋口中「舍本逐末，变成追逐暴力的俗人」。
也有一些人将志琼与哲平对比，但我觉得这两个人並没有可比性。志琼从头到尾都是用自己的力量在追逐梦想（但她在剧情里也让我脑溢血），这是值得佩服的，跟哲平抄捷径使用邪眼根本就是两回事。不知道为什么志琼这种纯粹的精神让我想到芭芭拉，芭芭拉拿到神之眼是在她照顾一位高烧不退的孩子，她认为唱歌会让孩子好一点，「芭芭拉从未唱过歌，不过她不会在这种时刻退缩」，她一开始很笨拙，但却一次又一次地唱着，直到孩子睡了过去，芭芭拉才疲惫的靠着墙睡着了，醒来后芭芭拉拥有了神之眼，但她几乎没有把注意力放在神之眼上，而是认为孩子的笑颜才是让她真正快乐的理由，不知道为什么志琼让我想到芭芭拉，她们的梦想都是如此的纯粹，而这也是哲平所欠缺的精神。
这是一些我作为小小玩家的看法，如果我上面说的哪里有错误可以告诉我，谢谢看到这里的你，祝大家在提瓦特旅途愉快！
一些对于哲平跟神之眼的小小吐槽，哲平激推人勿入。
很多人都同情哲平，尤其是那句「我果然没有被神明注视着」。
但我认为原神所有可抽的角色最诱人的就是他们觉得就算没有神之眼，也可以达成自己想要的事。 迪卢克形容神之眼是「可有可无的奖章」、万叶说「神之眼是力量的证明，而不是力量的来源」。
哲平太过于追求外置力量，而不是努力追求自己的极限，当初班尼特的故事让我最感动的地方是，倒霉的班尼特费在某次冒险中遇见了令他无比绝望的险境，但他的心态是「当年经历过的一切折磨，都是为了突破这一个的险境」，但当他咬紧牙根千辛万苦的到达终点时，却发现终点空无一物，他身上的伤口晕了过去，醒来却发现神之眼已在他掌中，而这正是哲平所欠缺的，他太过急功近利，将自己没办法做到的事，责怪在自己没有神之眼上面，而不是用尽一切努力去达成目标，在无数次怨天尤人之后他成为行秋口中「舍本逐末，变成追逐暴力的俗人」。
也有一些人将志琼与哲平对比，但我觉得这两个人並没有可比性。志琼从头到尾都是用自己的力量在追逐梦想（但她在剧情里也让我脑溢血），这是值得佩服的，跟哲平抄捷径使用邪眼根本就是两回事。不知道为什么志琼这种纯粹的精神让我想到芭芭拉，芭芭拉拿到神之眼是在她照顾一位高烧不退的孩子，她认为唱歌会让孩子好一点，「芭芭拉从未唱过歌，不过她不会在这种时刻退缩」，她一开始很笨拙，但却一次又一次地唱着，直到孩子睡了过去，芭芭拉才疲惫的靠着墙睡着了，醒来后芭芭拉拥有了神之眼，但她几乎没有把注意力放在神之眼上，而是认为孩子的笑颜才是让她真正快乐的理由，不知道为什么志琼让我想到芭芭拉，她们的梦想都是如此的纯粹，而这也是哲平所欠缺的精神。
这是一些我作为小小玩家的看法，如果我上面说的哪里有错误可以告诉我，谢谢看到这里的你，祝大家在提瓦特旅途愉快！
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