214年，张鲁在汉中隆重迎接逃亡的西凉悍将马超，招待宴会上，感激涕零的马超直接给张鲁磕了一个头，道：“我愿做您麾下一员大将，赴汤蹈火，在所不辞。”张鲁一听心花怒放，立马满口应承下来。
为了能牢牢把控马超的心，张鲁特意叫出自己的女儿给马超倒酒，并提议：“正所谓英雄配美人，我欲招将军为婿，不知你可愿意？”此时被曹操打败，如同丧家之犬的马超一听这话大喜道：“求之不得！”
宴会结束后，马超被送回新府邸休息，张鲁也为收服一大将沾沾自喜。
然而，谋士阎圃却进言：“主公千万不能把女儿嫁给马超！”张鲁惊问原因，阎圃幽幽道：“当初马腾一家在朝廷做官，马超却在外造反，导致全家被杀。他为了利益连家人性命都不顾，又怎会爱您的女儿？”
张鲁听罢一惊：“是我鲁莽了！”张鲁最为宠爱自己的女儿，招马超为婿也是有给女儿找个好归宿的心思。但经阎圃一提醒，确实发现马超在这方面不尽人意！于是，张鲁选择出尔反尔，找了两个普通美女充数。
马超一看张鲁这态度，本就受到张鲁麾下臣子排挤的他，彻底断绝了投靠张鲁的心思。最终在某天夜晚孤身一人逃出汉中，投靠了益州的刘备。张鲁就此丧失了一次壮大势力的好时机，为他的灭亡埋下了伏笔……
张鲁，字公祺，出生于一个宗教世家，爷爷张陵，是道教、天师道的创始人，父亲张衡加以改进，创出了五斗米道。张鲁从小耳濡目染，成为一个极为虔诚的教徒。他怀有一个伟大的梦想，就是建造一个宗教乐土。
父亲张衡死后，张鲁继承师君之位。由于母亲有姿色，常与益州牧刘焉眉来眼去，张鲁得以步入官场。191年，刘焉讨伐汉中，张鲁不愿错过大好时机，便嘱咐母亲去吹枕边风，为他争取来一个督义司马的军职。
汉中平定后，张鲁见此郡四面环山，易守难攻，是组建宗教乐土的天选之地，心中便起了贪念。于是，他假意宴请主将张修，却趁其不备将其斩杀，吞并其士卒，独占了汉中郡。刘焉知道后很生气，但有张鲁母亲的劝说，也只好睁一只眼闭一只眼。
194年，酒色过度的刘焉病逝，儿子刘璋早就看张鲁不顺眼，一即位就立马将张鲁母亲捉拿，以此要挟张鲁交出汉中。张鲁哪能放弃到嘴的肥肉，严词拒绝。刘璋大怒，将张母斩首。两方就此彻底决裂。
一开始刘璋以为能随便拿捏张鲁，派大将率军进攻，没想到张鲁很得人心，军民效死用命，刘璋进攻不成反倒丧城失地！张鲁由此站稳脚跟，势力横跨汉中郡、巴郡两地，建立了一个政教合一的“独立王国”。
张鲁统治汉中的一大创举，就是建立了在整个中国历史上都独树一帜的官僚制度。张鲁以教代统，自称“师君”，麾下设“治头大祭酒”，次下设“祭酒”，最下设“鬼卒”。
法律上，张鲁推行诚信教化，对于犯罪者可以宽恕三次，犯错者则罚修路百米。民生方面春夏两季禁屠禁酒，设“义舍”，里面有免费的米、肉，供应路人就餐。
如此宽松的环境，在兵荒马乱的汉末，犹如世外桃源一般吸引人。没几年，从凉州慕名而来的难民多达数万户。巴郡的诸多少数民族也被张鲁折服，甘愿为之差遣。五斗米道的势力极速扩张，别看张鲁表面只有两个郡的地盘，但其信徒早已遍布凉州益州。
当时曹操对他也非常忌惮，为了讨好他，特意拜张鲁为镇民中郎将、汉宁太守，在法理上给予了他统治权。这个举动，倒让张鲁对曹操非常感激。
随着张鲁的五斗米道势力越来越大，心境也越来越膨胀。有一天，有教徒在土地里挖出一块“汉宁王”的金印，于是麾下将领都劝张鲁自称“汉宁王”，张鲁颇为意动。
但谋士阎圃却阻止道：“汉巴之地，肥沃富庶，户口有十万之多，又是易守难攻。上可以匡扶天子，可以和齐桓公晋文公一样不失富贵，已经很圆满了。如果一旦称王，就会成为众矢之的，恐怕后患无穷。”
张鲁想想也是，自己追求的是宗教乐土，世俗官职对他确实没有多大的意义，于是张鲁选择听从，从此安心建设地方。
时间来到215年，曹操率大军进攻汉中，张鲁打算投降。谋士阎圃又劝道：“如果你现在去投降，曹操必然看不起您。不如先南下继续抵抗，让他知道征服您的难度后再头像，曹公必然会重用您。”张鲁深以为然。
果然，张鲁南撤后，一边利用蛮夷继续进行抵抗，一边暗中命令教徒在汉中搞破坏。曹操进入汉中后，不是今天粮仓被点，就是明天哪里被偷袭，每天都不得安生。曹操也算是真正见识到了，宗教的力量。
215年，张鲁见时机成熟，向曹操请降，焦头烂额的曹操喜出望外，当即答应并封张鲁为阆中万户侯，五个儿子都封列侯，并让儿子曹宇取张鲁之女为妻，成了儿女亲家。
南朝文学家裴松之曾评价张鲁不配让曹操这么厚待。但事实上，曹操看重的是张鲁背后的宗教势力，如果不能牢牢将张鲁拉拢，那对他的统治将是极大的隐患，所以一个万户侯，张鲁是绝对配得上的。
公元259年，张鲁寿终正寝，追封为原侯。其死后，道教继续发展，最终跨越千年，成为中国本土第一大宗教……
#道教##全真教#
为了能牢牢把控马超的心，张鲁特意叫出自己的女儿给马超倒酒，并提议：“正所谓英雄配美人，我欲招将军为婿，不知你可愿意？”此时被曹操打败，如同丧家之犬的马超一听这话大喜道：“求之不得！”
宴会结束后，马超被送回新府邸休息，张鲁也为收服一大将沾沾自喜。
然而，谋士阎圃却进言：“主公千万不能把女儿嫁给马超！”张鲁惊问原因，阎圃幽幽道：“当初马腾一家在朝廷做官，马超却在外造反，导致全家被杀。他为了利益连家人性命都不顾，又怎会爱您的女儿？”
张鲁听罢一惊：“是我鲁莽了！”张鲁最为宠爱自己的女儿，招马超为婿也是有给女儿找个好归宿的心思。但经阎圃一提醒，确实发现马超在这方面不尽人意！于是，张鲁选择出尔反尔，找了两个普通美女充数。
马超一看张鲁这态度，本就受到张鲁麾下臣子排挤的他，彻底断绝了投靠张鲁的心思。最终在某天夜晚孤身一人逃出汉中，投靠了益州的刘备。张鲁就此丧失了一次壮大势力的好时机，为他的灭亡埋下了伏笔……
张鲁，字公祺，出生于一个宗教世家，爷爷张陵，是道教、天师道的创始人，父亲张衡加以改进，创出了五斗米道。张鲁从小耳濡目染，成为一个极为虔诚的教徒。他怀有一个伟大的梦想，就是建造一个宗教乐土。
父亲张衡死后，张鲁继承师君之位。由于母亲有姿色，常与益州牧刘焉眉来眼去，张鲁得以步入官场。191年，刘焉讨伐汉中，张鲁不愿错过大好时机，便嘱咐母亲去吹枕边风，为他争取来一个督义司马的军职。
汉中平定后，张鲁见此郡四面环山，易守难攻，是组建宗教乐土的天选之地，心中便起了贪念。于是，他假意宴请主将张修，却趁其不备将其斩杀，吞并其士卒，独占了汉中郡。刘焉知道后很生气，但有张鲁母亲的劝说，也只好睁一只眼闭一只眼。
194年，酒色过度的刘焉病逝，儿子刘璋早就看张鲁不顺眼，一即位就立马将张鲁母亲捉拿，以此要挟张鲁交出汉中。张鲁哪能放弃到嘴的肥肉，严词拒绝。刘璋大怒，将张母斩首。两方就此彻底决裂。
一开始刘璋以为能随便拿捏张鲁，派大将率军进攻，没想到张鲁很得人心，军民效死用命，刘璋进攻不成反倒丧城失地！张鲁由此站稳脚跟，势力横跨汉中郡、巴郡两地，建立了一个政教合一的“独立王国”。
张鲁统治汉中的一大创举，就是建立了在整个中国历史上都独树一帜的官僚制度。张鲁以教代统，自称“师君”，麾下设“治头大祭酒”，次下设“祭酒”，最下设“鬼卒”。
法律上，张鲁推行诚信教化，对于犯罪者可以宽恕三次，犯错者则罚修路百米。民生方面春夏两季禁屠禁酒，设“义舍”，里面有免费的米、肉，供应路人就餐。
如此宽松的环境，在兵荒马乱的汉末，犹如世外桃源一般吸引人。没几年，从凉州慕名而来的难民多达数万户。巴郡的诸多少数民族也被张鲁折服，甘愿为之差遣。五斗米道的势力极速扩张，别看张鲁表面只有两个郡的地盘，但其信徒早已遍布凉州益州。
当时曹操对他也非常忌惮，为了讨好他，特意拜张鲁为镇民中郎将、汉宁太守，在法理上给予了他统治权。这个举动，倒让张鲁对曹操非常感激。
随着张鲁的五斗米道势力越来越大，心境也越来越膨胀。有一天，有教徒在土地里挖出一块“汉宁王”的金印，于是麾下将领都劝张鲁自称“汉宁王”，张鲁颇为意动。
但谋士阎圃却阻止道：“汉巴之地，肥沃富庶，户口有十万之多，又是易守难攻。上可以匡扶天子，可以和齐桓公晋文公一样不失富贵，已经很圆满了。如果一旦称王，就会成为众矢之的，恐怕后患无穷。”
张鲁想想也是，自己追求的是宗教乐土，世俗官职对他确实没有多大的意义，于是张鲁选择听从，从此安心建设地方。
时间来到215年，曹操率大军进攻汉中，张鲁打算投降。谋士阎圃又劝道：“如果你现在去投降，曹操必然看不起您。不如先南下继续抵抗，让他知道征服您的难度后再头像，曹公必然会重用您。”张鲁深以为然。
果然，张鲁南撤后，一边利用蛮夷继续进行抵抗，一边暗中命令教徒在汉中搞破坏。曹操进入汉中后，不是今天粮仓被点，就是明天哪里被偷袭，每天都不得安生。曹操也算是真正见识到了，宗教的力量。
215年，张鲁见时机成熟，向曹操请降，焦头烂额的曹操喜出望外，当即答应并封张鲁为阆中万户侯，五个儿子都封列侯，并让儿子曹宇取张鲁之女为妻，成了儿女亲家。
南朝文学家裴松之曾评价张鲁不配让曹操这么厚待。但事实上，曹操看重的是张鲁背后的宗教势力，如果不能牢牢将张鲁拉拢，那对他的统治将是极大的隐患，所以一个万户侯，张鲁是绝对配得上的。
公元259年，张鲁寿终正寝，追封为原侯。其死后，道教继续发展，最终跨越千年，成为中国本土第一大宗教……
#道教##全真教#
#太史公记[超话]# 214年，张鲁在汉中隆重迎接逃亡的西凉悍将马超，招待宴会上，感激涕零的马超直接给张鲁磕了一个头，道：“我愿做您麾下一员大将，赴汤蹈火，在所不辞。”张鲁一听心花怒放，立马满口应承下来。
为了能牢牢把控马超的心，张鲁特意叫出自己的女儿给马超倒酒，并提议：“正所谓英雄配美人，我欲招将军为婿，不知你可愿意？”此时被曹操打败，如同丧家之犬的马超一听这话大喜道：“求之不得！”
宴会结束后，马超被送回新府邸休息，张鲁也为收服一大将沾沾自喜。
然而，谋士阎圃却进言：“主公千万不能把女儿嫁给马超！”张鲁惊问原因，阎圃幽幽道：“当初马腾一家在朝廷做官，马超却在外造反，导致全家被杀。他为了利益连家人性命都不顾，又怎会爱您的女儿？”
张鲁听罢一惊：“是我鲁莽了！”张鲁最为宠爱自己的女儿，招马超为婿也是有给女儿找个好归宿的心思。但经阎圃一提醒，确实发现马超在这方面不尽人意！于是，张鲁选择出尔反尔，找了两个普通美女充数。
马超一看张鲁这态度，本就受到张鲁麾下臣子排挤的他，彻底断绝了投靠张鲁的心思。最终在某天夜晚孤身一人逃出汉中，投靠了益州的刘备。张鲁就此丧失了一次壮大势力的好时机，为他的灭亡埋下了伏笔……
张鲁，字公祺，出生于一个宗教世家，爷爷张陵，是道教、天师道的创始人，父亲张衡加以改进，创出了五斗米道。张鲁从小耳濡目染，成为一个极为虔诚的教徒。他怀有一个伟大的梦想，就是建造一个宗教乐土。
父亲张衡死后，张鲁继承师君之位。由于母亲有姿色，常与益州牧刘焉眉来眼去，张鲁得以步入官场。191年，刘焉讨伐汉中，张鲁不愿错过大好时机，便嘱咐母亲去吹枕边风，为他争取来一个督义司马的军职。
汉中平定后，张鲁见此郡四面环山，易守难攻，是组建宗教乐土的天选之地，心中便起了贪念。于是，他假意宴请主将张修，却趁其不备将其斩杀，吞并其士卒，独占了汉中郡。刘焉知道后很生气，但有张鲁母亲的劝说，也只好睁一只眼闭一只眼。
194年，酒色过度的刘焉病逝，儿子刘璋早就看张鲁不顺眼，一即位就立马将张鲁母亲捉拿，以此要挟张鲁交出汉中。张鲁哪能放弃到嘴的肥肉，严词拒绝。刘璋大怒，将张母斩首。两方就此彻底决裂。
一开始刘璋以为能随便拿捏张鲁，派大将率军进攻，没想到张鲁很得人心，军民效死用命，刘璋进攻不成反倒丧城失地！张鲁由此站稳脚跟，势力横跨汉中郡、巴郡两地，建立了一个政教合一的“独立王国”。
张鲁统治汉中的一大创举，就是建立了在整个中国历史上都独树一帜的官僚制度。张鲁以教代统，自称“师君”，麾下设“治头大祭酒”，次下设“祭酒”，最下设“鬼卒”。
法律上，张鲁推行诚信教化，对于犯罪者可以宽恕三次，犯错者则罚修路百米。民生方面春夏两季禁屠禁酒，设“义舍”，里面有免费的米、肉，供应路人就餐。
如此宽松的环境，在兵荒马乱的汉末，犹如世外桃源一般吸引人。没几年，从凉州慕名而来的难民多达数万户。巴郡的诸多少数民族也被张鲁折服，甘愿为之差遣。五斗米道的势力极速扩张，别看张鲁表面只有两个郡的地盘，但其信徒早已遍布凉州益州。
当时曹操对他也非常忌惮，为了讨好他，特意拜张鲁为镇民中郎将、汉宁太守，在法理上给予了他统治权。这个举动，倒让张鲁对曹操非常感激。
随着张鲁的五斗米道势力越来越大，心境也越来越膨胀。有一天，有教徒在土地里挖出一块“汉宁王”的金印，于是麾下将领都劝张鲁自称“汉宁王”，张鲁颇为意动。
但谋士阎圃却阻止道：“汉巴之地，肥沃富庶，户口有十万之多，又是易守难攻。上可以匡扶天子，可以和齐桓公晋文公一样不失富贵，已经很圆满了。如果一旦称王，就会成为众矢之的，恐怕后患无穷。”
张鲁想想也是，自己追求的是宗教乐土，世俗官职对他确实没有多大的意义，于是张鲁选择听从，从此安心建设地方。
时间来到215年，曹操率大军进攻汉中，张鲁打算投降。谋士阎圃又劝道：“如果你现在去投降，曹操必然看不起您。不如先南下继续抵抗，让他知道征服您的难度后再头像，曹公必然会重用您。”张鲁深以为然。
果然，张鲁南撤后，一边利用蛮夷继续进行抵抗，一边暗中命令教徒在汉中搞破坏。曹操进入汉中后，不是今天粮仓被点，就是明天哪里被偷袭，每天都不得安生。曹操也算是真正见识到了，宗教的力量。
215年，张鲁见时机成熟，向曹操请降，焦头烂额的曹操喜出望外，当即答应并封张鲁为阆中万户侯，五个儿子都封列侯，并让儿子曹宇取张鲁之女为妻，成了儿女亲家。
南朝文学家裴松之曾评价张鲁不配让曹操这么厚待。但事实上，曹操看重的是张鲁背后的宗教势力，如果不能牢牢将张鲁拉拢，那对他的统治将是极大的隐患，所以一个万户侯，张鲁是绝对配得上的。
公元259年，张鲁寿终正寝，追封为原侯。其死后，道教继续发展，最终跨越千年，成为中国本土第一大宗教……
为了能牢牢把控马超的心，张鲁特意叫出自己的女儿给马超倒酒，并提议：“正所谓英雄配美人，我欲招将军为婿，不知你可愿意？”此时被曹操打败，如同丧家之犬的马超一听这话大喜道：“求之不得！”
宴会结束后，马超被送回新府邸休息，张鲁也为收服一大将沾沾自喜。
然而，谋士阎圃却进言：“主公千万不能把女儿嫁给马超！”张鲁惊问原因，阎圃幽幽道：“当初马腾一家在朝廷做官，马超却在外造反，导致全家被杀。他为了利益连家人性命都不顾，又怎会爱您的女儿？”
张鲁听罢一惊：“是我鲁莽了！”张鲁最为宠爱自己的女儿，招马超为婿也是有给女儿找个好归宿的心思。但经阎圃一提醒，确实发现马超在这方面不尽人意！于是，张鲁选择出尔反尔，找了两个普通美女充数。
马超一看张鲁这态度，本就受到张鲁麾下臣子排挤的他，彻底断绝了投靠张鲁的心思。最终在某天夜晚孤身一人逃出汉中，投靠了益州的刘备。张鲁就此丧失了一次壮大势力的好时机，为他的灭亡埋下了伏笔……
张鲁，字公祺，出生于一个宗教世家，爷爷张陵，是道教、天师道的创始人，父亲张衡加以改进，创出了五斗米道。张鲁从小耳濡目染，成为一个极为虔诚的教徒。他怀有一个伟大的梦想，就是建造一个宗教乐土。
父亲张衡死后，张鲁继承师君之位。由于母亲有姿色，常与益州牧刘焉眉来眼去，张鲁得以步入官场。191年，刘焉讨伐汉中，张鲁不愿错过大好时机，便嘱咐母亲去吹枕边风，为他争取来一个督义司马的军职。
汉中平定后，张鲁见此郡四面环山，易守难攻，是组建宗教乐土的天选之地，心中便起了贪念。于是，他假意宴请主将张修，却趁其不备将其斩杀，吞并其士卒，独占了汉中郡。刘焉知道后很生气，但有张鲁母亲的劝说，也只好睁一只眼闭一只眼。
194年，酒色过度的刘焉病逝，儿子刘璋早就看张鲁不顺眼，一即位就立马将张鲁母亲捉拿，以此要挟张鲁交出汉中。张鲁哪能放弃到嘴的肥肉，严词拒绝。刘璋大怒，将张母斩首。两方就此彻底决裂。
一开始刘璋以为能随便拿捏张鲁，派大将率军进攻，没想到张鲁很得人心，军民效死用命，刘璋进攻不成反倒丧城失地！张鲁由此站稳脚跟，势力横跨汉中郡、巴郡两地，建立了一个政教合一的“独立王国”。
张鲁统治汉中的一大创举，就是建立了在整个中国历史上都独树一帜的官僚制度。张鲁以教代统，自称“师君”，麾下设“治头大祭酒”，次下设“祭酒”，最下设“鬼卒”。
法律上，张鲁推行诚信教化，对于犯罪者可以宽恕三次，犯错者则罚修路百米。民生方面春夏两季禁屠禁酒，设“义舍”，里面有免费的米、肉，供应路人就餐。
如此宽松的环境，在兵荒马乱的汉末，犹如世外桃源一般吸引人。没几年，从凉州慕名而来的难民多达数万户。巴郡的诸多少数民族也被张鲁折服，甘愿为之差遣。五斗米道的势力极速扩张，别看张鲁表面只有两个郡的地盘，但其信徒早已遍布凉州益州。
当时曹操对他也非常忌惮，为了讨好他，特意拜张鲁为镇民中郎将、汉宁太守，在法理上给予了他统治权。这个举动，倒让张鲁对曹操非常感激。
随着张鲁的五斗米道势力越来越大，心境也越来越膨胀。有一天，有教徒在土地里挖出一块“汉宁王”的金印，于是麾下将领都劝张鲁自称“汉宁王”，张鲁颇为意动。
但谋士阎圃却阻止道：“汉巴之地，肥沃富庶，户口有十万之多，又是易守难攻。上可以匡扶天子，可以和齐桓公晋文公一样不失富贵，已经很圆满了。如果一旦称王，就会成为众矢之的，恐怕后患无穷。”
张鲁想想也是，自己追求的是宗教乐土，世俗官职对他确实没有多大的意义，于是张鲁选择听从，从此安心建设地方。
时间来到215年，曹操率大军进攻汉中，张鲁打算投降。谋士阎圃又劝道：“如果你现在去投降，曹操必然看不起您。不如先南下继续抵抗，让他知道征服您的难度后再头像，曹公必然会重用您。”张鲁深以为然。
果然，张鲁南撤后，一边利用蛮夷继续进行抵抗，一边暗中命令教徒在汉中搞破坏。曹操进入汉中后，不是今天粮仓被点，就是明天哪里被偷袭，每天都不得安生。曹操也算是真正见识到了，宗教的力量。
215年，张鲁见时机成熟，向曹操请降，焦头烂额的曹操喜出望外，当即答应并封张鲁为阆中万户侯，五个儿子都封列侯，并让儿子曹宇取张鲁之女为妻，成了儿女亲家。
南朝文学家裴松之曾评价张鲁不配让曹操这么厚待。但事实上，曹操看重的是张鲁背后的宗教势力，如果不能牢牢将张鲁拉拢，那对他的统治将是极大的隐患，所以一个万户侯，张鲁是绝对配得上的。
公元259年，张鲁寿终正寝，追封为原侯。其死后，道教继续发展，最终跨越千年，成为中国本土第一大宗教……
第十八章 能净业障分第十六
首先说标题：能净业障分。业障，大家都清楚，是众生过去世所造作的恶业行，能够障碍自己五阴获得正受，获得福德和善报。对于修学佛道的菩萨来说，业障最大的障碍，就是障碍自己对于佛法的修学，障碍自己获得正知见，障碍自己的禅定。总而言之，业障能够障碍众生一切正报和依报，对于修学佛法的阻碍，就会使后世五阴的正报和依报更加低劣和不如意。因此，菩萨修学佛法，能够清净业障，是非常重要的；业障清除，佛道修学没有阻碍，就会获得圆满的福德和智慧，断除一切无明，成就究竟的无上正等正觉。
金刚经这一品当中，世尊就讲到了，修学金刚经，证悟金刚实相心，依实相心而修行，就会逐渐净除业障，减少遮障。因为金刚经能直接破除众生的四相，破除了四相，世俗有为相的遮障就拔除了。而且以证悟实相心如来藏的福德，转依实相般若理的功德，就会感得重罪轻报，让恶业果报提前现前，从而拔除此业障。那么一个个的业障都如此拔除清除掉以后，无明灭尽，无业果报，众生就成佛。
原文：复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。
释：世尊说：须菩提，如果有善男子、善女人，能够受持读诵这部金刚般若波罗蜜经，他在读诵和受持金刚经，依照经中的甚深义去行持时，如果有人在这时候，对他进行诽谤、欺辱、谩骂和轻蔑，那么他的恶业就会消灭了。这位读诵受持金刚经的人，因为前世曾经造作了恶业，恶缘还没有成熟，因此从前世到现在，还一直没有因此恶业而受恶报。他所造作的那个恶业，如果恶缘成熟的话，本来是应该下堕恶道而受恶报的，现在因为他读诵受持金刚经的缘故，就促使前世造作的那个恶业业缘提前成熟了，应该受恶报了，他会受到什么样的恶报，那就不一定了，但是一定会重罪轻报的。
为什么今世读诵受持金刚经，前世的恶业缘会提前成熟呢？因为此人读诵受持金刚经，修出了福德和功德，福德功德的表现之一就是恶业的缘提前成熟，提前成熟就会重罪轻报。无论善业还是恶业，都是有高额的利息，也叫作孽息，就像银行里的存款，存的时间越长，利息越高，存款就会增加。这个存款就相当于善恶业的业报一样，善业存的时间越长，应该得到的善果报就越大；相反，恶业存的时间越长，应该得到的恶果报就越大。
修行得力时就会让恶业的缘成熟，提前受恶报，感得的恶果报就轻微。这样的话，菩萨造作了善业时，不要希望善业的果报尽快现前，让自己尽快享受到，这是没有智慧的心行，善业果报越早受，越享受不到高额的利息，也享受不到利滚利的优厚待遇。真正的大菩萨不应该目光短浅，只考虑自己目前的果报，更应该为后世，为无量劫以后的无上果报而着想和打算。
因此这个读诵受持金刚经的人，因为修行得力，功德福德现前，不仅使得恶业缘熟，而且能让下堕恶道的恶业，变成为仅仅受到他人的轻贱这样轻微的恶报而已，那个恶业就消灭了。他就这样轻巧地受了恶报，这是善业所感，福德所感。如果一个人不断又不断地精进修行，福德越来越大，功德越来越多，逆境就会一个一个不断地现前，那么前世所有的恶业，就会一个一个地消灭了。当所有的恶业都消灭的时候，这个人也就快成就佛道了，业了，佛道即成。
原文：须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
释：世尊说：须菩提，我回忆起过去世，在无量阿僧祇劫当中，遇见燃灯佛以前，曾经值遇了无量诸佛世尊，对于这么多的诸佛世尊，我都亲自四事供养，饮食、衣被、卧具、医药从不吝惜，都会尽心尽力供养每尊佛；而且我也亲自在诸佛前，听命于每尊佛的吩咐，侍奉于每尊佛。在这当中，每尊佛出世，我都没有空过，都值遇到，都做了四事供养，都亲自侍奉，听从吩咐。
这是世尊在叙说自己在遇见燃灯佛之前的事，修证到八地菩萨之前的事。那时世尊的心，还没有达到真正的纯无为，还在着重于行有为有漏行，以世俗法来供养诸佛，都是着相供养，有漏供养。因此，每尊佛都没有为释迦菩萨授记成佛，只有在释迦菩萨的心行达到纯无为，修到八地的不动地果位时，遇见了燃灯佛，燃灯佛才为释迦菩萨授记成佛，这时世尊已经值遇了无量诸佛。
八百四千万亿，是印度语，汉语应该是四千八百万亿，代表数量非常多，数不清的数目。我们应该知道，在修行佛道的过程当中，都会值遇和供养无量诸佛，不仅四事供养，而且还要亲奉诸佛，最重要、最关键的还是要做法供养，以法供养为最。所谓的法供养，就是亲自随从诸佛修学各种佛法，而且还要普遍教导众生一起修学佛法，替佛宣传佛的法教。如果能够按照佛所教导的去修行，逐渐相应于佛法当中的无为宗旨，心地达到纯无为，这是真正的供养诸佛，必然会得到诸佛的授记。
世尊说，如果还有人在佛法即将灭掉的后世当中，能够受持读诵这部金刚经，此人所能得到的功德，要比我在无量世供养无量诸佛的功德还要多；我供养无量诸佛的功德，与此人受持读诵金刚经的功德相比，还达不到此人受持读诵金刚经功德的百分之一，达不到千万亿分之一，用所有的数目字来譬喻和形容，都形容不了，也譬喻不到，无法言说，受持读诵金刚经的功德，无有譬喻，功德极大，直至成佛。因为金刚经所指，都是纯无为法，把此无为法修学圆满，就会圆满佛道，快速成佛。那么受持金刚经的功德，当然是无比地广大，任何有为法的功德，都不能与此相比拟。
原文：须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
释：世尊说：须菩提，如果有善男子、善女人，在佛法即将灭亡的末法世中，能够受持读诵这部金刚经，依止如来藏实相法而修行自心，他所得的功德，那是非常多又非常多的。我如果具体来说，这个人所得的功德究竟是怎么样的，到底有多少，具体都有哪些，那么有人听到我这样说，心就会狂乱，就会满腹狐疑，不能相信。那就说明，受持金刚经的功德太殊胜了，一般人是无法想象和相信的。
须菩提，从这里我们就应当知道了，这部金刚经，其中甚深的法义，是多么地不可思议，多么地深妙难测。那么受持这部金刚经的果报，也是不可思议的。因为按照金刚经当中的义理来修学，证悟了这个般若实相心，从此福德和智慧，就会逐渐增广，智慧越来越深妙无比，当福德和智慧都圆满具足以后，就会成为三界世间里的无上士和无上尊，这个果报确实是不可思议，也无法思议的，这个果报和功德，真是多少劫也说不尽，赞不完。
首先说标题：能净业障分。业障，大家都清楚，是众生过去世所造作的恶业行，能够障碍自己五阴获得正受，获得福德和善报。对于修学佛道的菩萨来说，业障最大的障碍，就是障碍自己对于佛法的修学，障碍自己获得正知见，障碍自己的禅定。总而言之，业障能够障碍众生一切正报和依报，对于修学佛法的阻碍，就会使后世五阴的正报和依报更加低劣和不如意。因此，菩萨修学佛法，能够清净业障，是非常重要的；业障清除，佛道修学没有阻碍，就会获得圆满的福德和智慧，断除一切无明，成就究竟的无上正等正觉。
金刚经这一品当中，世尊就讲到了，修学金刚经，证悟金刚实相心，依实相心而修行，就会逐渐净除业障，减少遮障。因为金刚经能直接破除众生的四相，破除了四相，世俗有为相的遮障就拔除了。而且以证悟实相心如来藏的福德，转依实相般若理的功德，就会感得重罪轻报，让恶业果报提前现前，从而拔除此业障。那么一个个的业障都如此拔除清除掉以后，无明灭尽，无业果报，众生就成佛。
原文：复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。
释：世尊说：须菩提，如果有善男子、善女人，能够受持读诵这部金刚般若波罗蜜经，他在读诵和受持金刚经，依照经中的甚深义去行持时，如果有人在这时候，对他进行诽谤、欺辱、谩骂和轻蔑，那么他的恶业就会消灭了。这位读诵受持金刚经的人，因为前世曾经造作了恶业，恶缘还没有成熟，因此从前世到现在，还一直没有因此恶业而受恶报。他所造作的那个恶业，如果恶缘成熟的话，本来是应该下堕恶道而受恶报的，现在因为他读诵受持金刚经的缘故，就促使前世造作的那个恶业业缘提前成熟了，应该受恶报了，他会受到什么样的恶报，那就不一定了，但是一定会重罪轻报的。
为什么今世读诵受持金刚经，前世的恶业缘会提前成熟呢？因为此人读诵受持金刚经，修出了福德和功德，福德功德的表现之一就是恶业的缘提前成熟，提前成熟就会重罪轻报。无论善业还是恶业，都是有高额的利息，也叫作孽息，就像银行里的存款，存的时间越长，利息越高，存款就会增加。这个存款就相当于善恶业的业报一样，善业存的时间越长，应该得到的善果报就越大；相反，恶业存的时间越长，应该得到的恶果报就越大。
修行得力时就会让恶业的缘成熟，提前受恶报，感得的恶果报就轻微。这样的话，菩萨造作了善业时，不要希望善业的果报尽快现前，让自己尽快享受到，这是没有智慧的心行，善业果报越早受，越享受不到高额的利息，也享受不到利滚利的优厚待遇。真正的大菩萨不应该目光短浅，只考虑自己目前的果报，更应该为后世，为无量劫以后的无上果报而着想和打算。
因此这个读诵受持金刚经的人，因为修行得力，功德福德现前，不仅使得恶业缘熟，而且能让下堕恶道的恶业，变成为仅仅受到他人的轻贱这样轻微的恶报而已，那个恶业就消灭了。他就这样轻巧地受了恶报，这是善业所感，福德所感。如果一个人不断又不断地精进修行，福德越来越大，功德越来越多，逆境就会一个一个不断地现前，那么前世所有的恶业，就会一个一个地消灭了。当所有的恶业都消灭的时候，这个人也就快成就佛道了，业了，佛道即成。
原文：须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
释：世尊说：须菩提，我回忆起过去世，在无量阿僧祇劫当中，遇见燃灯佛以前，曾经值遇了无量诸佛世尊，对于这么多的诸佛世尊，我都亲自四事供养，饮食、衣被、卧具、医药从不吝惜，都会尽心尽力供养每尊佛；而且我也亲自在诸佛前，听命于每尊佛的吩咐，侍奉于每尊佛。在这当中，每尊佛出世，我都没有空过，都值遇到，都做了四事供养，都亲自侍奉，听从吩咐。
这是世尊在叙说自己在遇见燃灯佛之前的事，修证到八地菩萨之前的事。那时世尊的心，还没有达到真正的纯无为，还在着重于行有为有漏行，以世俗法来供养诸佛，都是着相供养，有漏供养。因此，每尊佛都没有为释迦菩萨授记成佛，只有在释迦菩萨的心行达到纯无为，修到八地的不动地果位时，遇见了燃灯佛，燃灯佛才为释迦菩萨授记成佛，这时世尊已经值遇了无量诸佛。
八百四千万亿，是印度语，汉语应该是四千八百万亿，代表数量非常多，数不清的数目。我们应该知道，在修行佛道的过程当中，都会值遇和供养无量诸佛，不仅四事供养，而且还要亲奉诸佛，最重要、最关键的还是要做法供养，以法供养为最。所谓的法供养，就是亲自随从诸佛修学各种佛法，而且还要普遍教导众生一起修学佛法，替佛宣传佛的法教。如果能够按照佛所教导的去修行，逐渐相应于佛法当中的无为宗旨，心地达到纯无为，这是真正的供养诸佛，必然会得到诸佛的授记。
世尊说，如果还有人在佛法即将灭掉的后世当中，能够受持读诵这部金刚经，此人所能得到的功德，要比我在无量世供养无量诸佛的功德还要多；我供养无量诸佛的功德，与此人受持读诵金刚经的功德相比，还达不到此人受持读诵金刚经功德的百分之一，达不到千万亿分之一，用所有的数目字来譬喻和形容，都形容不了，也譬喻不到，无法言说，受持读诵金刚经的功德，无有譬喻，功德极大，直至成佛。因为金刚经所指，都是纯无为法，把此无为法修学圆满，就会圆满佛道，快速成佛。那么受持金刚经的功德，当然是无比地广大，任何有为法的功德，都不能与此相比拟。
原文：须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
释：世尊说：须菩提，如果有善男子、善女人，在佛法即将灭亡的末法世中，能够受持读诵这部金刚经，依止如来藏实相法而修行自心，他所得的功德，那是非常多又非常多的。我如果具体来说，这个人所得的功德究竟是怎么样的，到底有多少，具体都有哪些，那么有人听到我这样说，心就会狂乱，就会满腹狐疑，不能相信。那就说明，受持金刚经的功德太殊胜了，一般人是无法想象和相信的。
须菩提，从这里我们就应当知道了，这部金刚经，其中甚深的法义，是多么地不可思议，多么地深妙难测。那么受持这部金刚经的果报，也是不可思议的。因为按照金刚经当中的义理来修学，证悟了这个般若实相心，从此福德和智慧，就会逐渐增广，智慧越来越深妙无比，当福德和智慧都圆满具足以后，就会成为三界世间里的无上士和无上尊，这个果报确实是不可思议，也无法思议的，这个果报和功德，真是多少劫也说不尽，赞不完。
✋热门推荐