因自果，他作自受。因果有世间因果，出世间因果，出世间因果有普通因果、有特别因果。净土法门的因果即是出世间因果中特别因果。阿弥陀佛把他兆载永劫之修行功德回施给十方众生，作为我等往生与成佛之因，如藕益大师言：“以果地觉为因地心。”譬如大富长者之子，平生并无为积累财富而努力辛苦过，但父亲拥有了财富，也等用于他有了一样。6．圣道法门是一机一法的法门，净土法门是万机一法的法门。“一机一法”即是某种根机对应某种法门。譬如一病有一方来治疗；净土法门是“万机一法”，无论上、中、下根，皆以念佛一法度脱之。故“阿弥陀佛”被称为阿伽陀药，意即万病总治。7．圣道法门的菩提心是度尽无边苦众生；净土法门的菩提心是愿往生心。愿往生者，专修念佛，必定往生。往生者必定成佛。成佛岂不是度尽无边苦众生。8．圣道法门是修行的法门，净土法门是救度的法门。9．圣道法门是心净则国土净，净土法门是国土净则心净。10．圣道法门要求行人高姿态，“彼既丈夫我亦尔”，高昂起头，勇猛精进；净土法门则视己为一文不值黑白不辨之愚顽之徒，头低得不能再低，唯信佛语，只知念佛。以上两门之别，大略列出几条，若详论者，则有无量差别。不知法门界限，不免以横超法作竖出用，欲深入净土法门而不可得。若知法门界限，则定不会以凡夫浅见混淆两门教义，定能死尽偷心，宝此一行，直入弥陀愿海，终获必定往生！（转载.）

问:怎样理解娑婆一大劫，极乐一昼夜？印光大师云:

　　佛菩萨神通道力，能促长劫为一念，能延一念为长劫。此方利根或钝根诚恳至极之人，即能数十日或数年，或大彻大悟及亲证三昧。所谓娑婆一大劫，极乐一昼夜，此显示极乐时间耳。

　　娑婆一大劫，极乐一昼夜，此显示极乐时间耳。至云一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆约此方之时期言之。何以知之？此主利根或钝根诚恳至极之人，即能数十日或数年，或大彻大悟及亲证三昧。岂往生西方，住于佛菩萨不思议神通威德所常加被之胜妙境界中，其得益比此方更迟得日劫相倍乎？此事此理，岂待智者方知乎？以诸位不善会意，颠倒说话，故有此失。况时劫不定，佛菩萨神通道力，能促长劫一念，能延一念为长劫乎！执定五年不当来此，是执经文而悖经义也。得光此一说，群疑自释。况始往生即来报示者，皆承弥陀威神，欲藉此以开导迷蒙，实非自力专擅者可比也。计公即时生西，不逾时回报，皆属此义。#净土念佛法门#

如是知:①就时间概念而言，一是针对不同的对象有不同的体验和表法；二是就不同的法界比如极乐世界和娑婆世界有不同的体验和表法。②“一念即是长劫”乃至无量劫，是就娑婆众生而言，娑婆即是堪忍，有苦有烦恼，比如有“度日如年”之说。“长劫即是一念”，是对于极乐世界而言，因为极乐世界的众生无有众苦但受诸乐，比如有“悠闲自在”之说。极乐是超越时间和空间的概念的。

如何「看心观静」

《楞伽经》云：「心生，则种种法生；心灭，则种种法灭。」一切万法的生起和还灭，都是因为「心生」、「心灭」而有。《佛遗教经》说：「制心一处，无事不办。」只要我们把「心」安住一处，必能所作皆办，无功不克。《维摩经》也说：「欲得净土，当净其心；随其心净，则国土净。」你想要往生「净土」吗？先要清净自心，心不清净，净土不生；心清净，则国土清净。

《华严经》形容「心如工画师，能画种种物」。我们的心好像一个「画家」，可以画山水，画花鸟，画人物，「天堂地狱」可以都是由我们的心所造，所以说「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。

心是顿悟入道的要门，然而平常我们看山，看水，看花，看草，看人，看事，看尽男男女女，看尽人间万象，却很少人「看心」。心的形象、住处到底如何呢？

「心」，非青非黄，非赤非白，非短非长；「心」，不去不来，不垢不净，不生不灭。「心」，不住善恶，不住有无，不住内外；心，不住中间，不住高下，不住大小。因为「善恶」、「有无」、「大小」都是「对待法」，「真心」是「绝对」的。

所以，有四句话说明修行人智愚、圣凡的不同：

1. 圣人求心不求佛：

偈云：「佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。」因此，圣人只求「自净其心」，不向佛求。

2. 凡人求佛不求心：

凡夫天天求佛拜神，向神明求平安，求财富，求顺利，却不知道反求自己的心，不知道自己的心才是无尽的宝藏。

3. 智人调心不调身：

有智慧的人，懂得调伏自己的「心」，远比追求身体健康、长命百岁重要，因为心是万法之本，所以平时要以戒来对治贪心、以定来对治瞋心、以慧来对治痴心。

4. 愚人调身不调心：

愚痴的人往往只注重身体的保健，却不懂得要「调心」、「观心」。

唐朝的古灵禅师在百丈禅师座下悟道。悟道后古灵禅师感念剃度恩师的引导，决定回到仍未见道的师父身旁。

有一天，年老的师父在洗澡，古灵禅师替他擦背。就在擦背的时候，古灵禅师忽然拍拍师父的背说：「好一座佛堂！可惜有佛不灵。」

师父听后，回头看了一眼，禅师赶紧把握机缘又说：「佛虽不圣，还会放光哩！」无奈师父还是不开悟。

又有一天，师父在窗下读经，忽然有一只苍蝇在窗子上撞呀撞，想要出去，却出不了。古灵禅师灵机一动，就一语双关的说：「世间如许广阔，你却不肯去，只在这个窗子上撞，未免太愚痴了吧！」于是作了一首诗偈说：

空门不肯出，投窗也太痴，

千年钻故纸，何日出头时？

意思是说，「禅」是要用心去觉悟，师父你天天看经、看经，在经书上那里找得到「禅」，找得到「觉悟」呢？

师父看到这个参学回来的弟子，言语怪异，行径奇特，于是问他是甚么道理？古灵禅师便把他悟道的事告诉师父，师父感动之余，于是请他上台说法。禅师升座，便说道：

心性无染，本自圆成；

但离妄缘，即如如佛。

就这样，师父懂得「看心观静」，也就觉悟了。

所以，参禅先要「看心」，「禅」就是「心」。一般人以为参禅一定要打坐，要眼观鼻，鼻观心，这样才叫打坐，才叫参禅。但是，六祖大师说：「道由心悟，岂在坐也！」参禅求道，主要在觉悟真心本性，能够把握这一点，才能进入禅的世界。