明理之后再去用功才是对的，否则打坐就跟一般的静坐没有什么差别。学佛法首先强调的是般若智慧。
我们众生一般都是被境界所转，不知道我们自己有一个不动的、恒常的、清净的、灵灵的佛性，才会被境界所转。但是这个修行功夫不是一天两天才有的，境界上才好修行，千万不要只喜欢听好话，一定要有境界来磨炼。
“性心失真”是什么意思？我们所谓前尘虚妄相想的这种妄想心，你会认为是你的心性而失去了自己的佛性，迷失掉自己的佛性；“认物为己”，就是认我们这个不可靠的色身，当作是自己了。“性心失真”就是认妄想心；“认物为己”就是认我们这个虚妄的色身，所以“轮回是中，自取流传”。轮回也是在这个虚妄当中轮回，但是因为大家一直执著它为实有，所以尽管它本身是虚妄的，但是你会感觉到非常的痛苦。“自取轮转”，这个“自取”看到了吧？是自取轮转。
我们见性从来就没有动过也谈不上静，是不是这样？它不是有相的，不是有相，虽然它是活脱脱离一切相，但是你不能说它是一种对待的动或者静。
禅宗里面祖师们，“竖指屈拳，发明于人者，多密此意。”禅宗里面经常要么拎耳朵，把你拎得疼得要死，对不对呀？什么东西不动呀？“多密此意，令人自见自悟。让你明心见性。
但教家分明说透为异而已。”在教下是把它讲透了，宗门下不讲透，只是让你自己去领悟，是这个意思。
不管正报还是依报，这一切一切都可以是动摇的，刹那如幻的，是不可依赖的。那么我们的见性从来没有动摇过。
【云何汝今，以动为身，以动为境？】我们会把这个色身当作是真正的自己，它是刹那生灭的，你能把它当自己吗？所以要讲无我呀，所以我们刹那都要观察我们无我呀，无我而且是无法，叫我空法空。
有了烦恼你就会造身口意三业，造了业又会在心性当中感现如幻的果报，感现人道当中的果报，有贫富贵贱，感得地狱果报有痛苦，感得天堂果报殊胜的所谓的这个功德。这跟我们自性功德不一样，那还在轮回当中。但是不管在地狱在天堂在人道，这些所谓的正报依报，身或者是境，都是刹那生灭不可依靠，而我们的佛性从来就没有动过，我们不可以身以境作为我们的身，作为我们的境，作为我，作为我所。从而遗失了我们从来不变的佛性，也就是我们的真性。
【颠倒行事，性心失真，认物为己。】你不知道你的见性闻性就是佛性，而认妄想心六尘的影子作为你的心，而且把这个生灭的身跟境当作是自己，这就叫“认物为己”。【轮回是中，自取流转。】
什么是最宝贵的？《楞严经》这些究竟了义的经典是无上至宝，你在身边有了一部《楞严经》你还担心什么？
我们众生一般都是被境界所转，不知道我们自己有一个不动的、恒常的、清净的、灵灵的佛性，才会被境界所转。但是这个修行功夫不是一天两天才有的，境界上才好修行，千万不要只喜欢听好话，一定要有境界来磨炼。
“性心失真”是什么意思？我们所谓前尘虚妄相想的这种妄想心，你会认为是你的心性而失去了自己的佛性，迷失掉自己的佛性；“认物为己”，就是认我们这个不可靠的色身，当作是自己了。“性心失真”就是认妄想心；“认物为己”就是认我们这个虚妄的色身，所以“轮回是中，自取流传”。轮回也是在这个虚妄当中轮回，但是因为大家一直执著它为实有，所以尽管它本身是虚妄的，但是你会感觉到非常的痛苦。“自取轮转”，这个“自取”看到了吧？是自取轮转。
我们见性从来就没有动过也谈不上静，是不是这样？它不是有相的，不是有相，虽然它是活脱脱离一切相，但是你不能说它是一种对待的动或者静。
禅宗里面祖师们，“竖指屈拳，发明于人者，多密此意。”禅宗里面经常要么拎耳朵，把你拎得疼得要死，对不对呀？什么东西不动呀？“多密此意，令人自见自悟。让你明心见性。
但教家分明说透为异而已。”在教下是把它讲透了，宗门下不讲透，只是让你自己去领悟，是这个意思。
不管正报还是依报，这一切一切都可以是动摇的，刹那如幻的，是不可依赖的。那么我们的见性从来没有动摇过。
【云何汝今，以动为身，以动为境？】我们会把这个色身当作是真正的自己，它是刹那生灭的，你能把它当自己吗？所以要讲无我呀，所以我们刹那都要观察我们无我呀，无我而且是无法，叫我空法空。
有了烦恼你就会造身口意三业，造了业又会在心性当中感现如幻的果报，感现人道当中的果报，有贫富贵贱，感得地狱果报有痛苦，感得天堂果报殊胜的所谓的这个功德。这跟我们自性功德不一样，那还在轮回当中。但是不管在地狱在天堂在人道，这些所谓的正报依报，身或者是境，都是刹那生灭不可依靠，而我们的佛性从来就没有动过，我们不可以身以境作为我们的身，作为我们的境，作为我，作为我所。从而遗失了我们从来不变的佛性，也就是我们的真性。
【颠倒行事，性心失真，认物为己。】你不知道你的见性闻性就是佛性，而认妄想心六尘的影子作为你的心，而且把这个生灭的身跟境当作是自己，这就叫“认物为己”。【轮回是中，自取流转。】
什么是最宝贵的？《楞严经》这些究竟了义的经典是无上至宝，你在身边有了一部《楞严经》你还担心什么？
道法自然
修行其实只是方便说，人心无法修，人心本来就是假的，是后天的意识产生的，如梦幻泡影修什么？所以佛说舍，只有舍弃人心，才可以见佛性，叫明心见性。道家说人心死，道心才可以活，入道才叫修行，入道了，道法自然还修什么？所以没有什么修之说，人心再修也是假的，人心守戒，只是不造业，永远也成不了佛。本心本性即是佛，是佛，万法具足修什么？修行修什么？修行明曰修，实即非是修，非修只是方便说而已，真的去修也是错。以前与现在有很多人，在我身边时由我引领，有时引领的境界很高，一不引领又掉下去了，几天后在看还是人心在修，有了人心即掉因缘之中，很难爬出来，我再帮着化解因缘，再引领上道，这是在我身边的。有的人自认为是自己修行的好，过份的自信，师父在他眼里都不如他高，他认为青出于蓝而胜于蓝，冰出于水而寒于水。超越师父是正常的，他忘了，真正的师父为道，超越师父即出道了，叛师离道，有很多很多的人不信而离开，自己人心修行，修的走火入魔，多数都认为修成了，天人合一了，修成正果了。成圣成贤了。人心永远也是人心，人心修不了，人生如梦，在梦中如何能有现实。
人心不死无法修
梦幻泡影修不成
一念无我即是道
道法自然本然成
中毉大夫
2020年
修行其实只是方便说，人心无法修，人心本来就是假的，是后天的意识产生的，如梦幻泡影修什么？所以佛说舍，只有舍弃人心，才可以见佛性，叫明心见性。道家说人心死，道心才可以活，入道才叫修行，入道了，道法自然还修什么？所以没有什么修之说，人心再修也是假的，人心守戒，只是不造业，永远也成不了佛。本心本性即是佛，是佛，万法具足修什么？修行修什么？修行明曰修，实即非是修，非修只是方便说而已，真的去修也是错。以前与现在有很多人，在我身边时由我引领，有时引领的境界很高，一不引领又掉下去了，几天后在看还是人心在修，有了人心即掉因缘之中，很难爬出来，我再帮着化解因缘，再引领上道，这是在我身边的。有的人自认为是自己修行的好，过份的自信，师父在他眼里都不如他高，他认为青出于蓝而胜于蓝，冰出于水而寒于水。超越师父是正常的，他忘了，真正的师父为道，超越师父即出道了，叛师离道，有很多很多的人不信而离开，自己人心修行，修的走火入魔，多数都认为修成了，天人合一了，修成正果了。成圣成贤了。人心永远也是人心，人心修不了，人生如梦，在梦中如何能有现实。
人心不死无法修
梦幻泡影修不成
一念无我即是道
道法自然本然成
中毉大夫
2020年
道法自然
修行其实只是方便说，人心无法修，人心本来就是假的，是后天的意识产生的，如梦幻泡影修什么？所以佛说舍，只有舍弃人心，才可以见佛性，叫明心见性。道家说人心死，道心才可以活，入道才叫修行，入道了，道法自然还修什么？所以没有什么修之说，人心再修也是假的，人心守戒，只是不造业，永远也成不了佛。本心本性即是佛，是佛，万法具足修什么？修行修什么？修行明曰修，实即非是修，非修只是方便说而已，真的去修也是错。以前与现在有很多人，在我身边时由我引领，有时引领的境界很高，一不引领又掉下去了，几天后在看还是人心在修，有了人心即掉因缘之中，很难爬出来，我再帮着化解因缘，再引领上道，这是在我身边的。有的人自认为是自己修行的好，过份的自信，师父在他眼里都不如他高，他认为青出于蓝而胜于蓝，冰出于水而寒于水。超越师父是正常的，他忘了，真正的师父为道，超越师父即出道了，叛师离道，有很多很多的人不信而离开，自己人心修行，修的走火入魔，多数都认为修成了，天人合一了，修成正果了。成圣成贤了。人心永远也是人心，人心修不了，人生如梦，在梦中如何能有现实。
人心不死无法修
梦幻泡影修不成
一念无我即是道
道法自然本然成
中毉大夫
2020年
修行其实只是方便说，人心无法修，人心本来就是假的，是后天的意识产生的，如梦幻泡影修什么？所以佛说舍，只有舍弃人心，才可以见佛性，叫明心见性。道家说人心死，道心才可以活，入道才叫修行，入道了，道法自然还修什么？所以没有什么修之说，人心再修也是假的，人心守戒，只是不造业，永远也成不了佛。本心本性即是佛，是佛，万法具足修什么？修行修什么？修行明曰修，实即非是修，非修只是方便说而已，真的去修也是错。以前与现在有很多人，在我身边时由我引领，有时引领的境界很高，一不引领又掉下去了，几天后在看还是人心在修，有了人心即掉因缘之中，很难爬出来，我再帮着化解因缘，再引领上道，这是在我身边的。有的人自认为是自己修行的好，过份的自信，师父在他眼里都不如他高，他认为青出于蓝而胜于蓝，冰出于水而寒于水。超越师父是正常的，他忘了，真正的师父为道，超越师父即出道了，叛师离道，有很多很多的人不信而离开，自己人心修行，修的走火入魔，多数都认为修成了，天人合一了，修成正果了。成圣成贤了。人心永远也是人心，人心修不了，人生如梦，在梦中如何能有现实。
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2020年
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