普通人学艺，为啥难遇高人？

有些人总喜欢到深山老林里去寻仙访道。其实，从古至今，真正的修炼高人，大都隐于民间。自上古以来，三皇五帝皆是与民同化，为民表率；历代圣贤，如老子、列子、庄子，俱是和光同尘，混迹于民；历代仙真，如葛洪、八仙、紫阳，或是隐于市廛，或是居于洞茅，皆于民间烟火中独寻清静。

大师在前而不识者，往往有如下屏障。

一是福德不备：

受自己学识的限制，缺少识别真人的慧眼，看不见，判断不出来；往往是以自己的那点水准为中心，符合自己标准的就是大师，否则就是骗子，非此即彼。这种人福源太浅，没有机缘。

二是根器不利：

根器不利，虽有机遇，却无缘份，守着宝山不识宝，对着高人找高人，总以为远来的和尚好念经，真人大师都在远方。咱们凡人，很难有真正的鉴别能力，今年学传统，明年学盲派，后年学风水，竟不知岁月匆匆，几个摆动下来，不觉老矣。于是感叹明师难遇，正法难求，索性连一颗求道的心灰冷下去。

三是机缘未到：

机缘未到，虽得遇真人，却总是失之交臂，无缘从修。无此机缘，纵是多年厮混一起，也只当是邻家老哥老伯，见面道声好而已。民间确有一些高人，功夫能挣钱，修为有人缘，但就缺了一种“大师范儿”，真的就像是邻家的老哥老伯。

真人大师在哪里相遇？

一，在“不可求全”中相遇

向大师求教，不可求全。因大师也在路上，求全则眼中无真，漏尽真师。若不求全，能得一功一行之指点，皆是造化。

向大师求教，亦不可按图索骥，事先有个自以为是的大师标准，不符合预设标准的就大失所望。昔日黄帝问道广成子，却不识洪崖即是广成子，以至当面错过。华夏圣祖尚且如此，何况我等后继之辈。

二，在“平和感觉”中相遇。真正有承传的高人，一般都为人谦和平易，不显贤露能，不作门派之争，传授知识平实无华，生活中自然随俗，于凡夫俗子之中见识超绝，着眼于道，恪守清静，少有是非。

三，在“能量觉照”中相遇。大师，多少有些修养的，其身心健康，体态轻盈，行为端正，目光清朗，气色红润，话语不多却中气充足。与这样有修为的人接触，你可以感觉周身舒畅，场态祥和，能深感其人格魅力而愿意亲近。

如果有缘，得到这种实修真人的指点，外练真技术，内炼精气神，一年半载下来，学者大变。

众人熙熙，大道无形，就在路途中，福气够，根气足，机缘到，自然融合。

师者，慧根也。

著名文学家李白，字太白，号青莲居士，“太白”二字就是来源于道教信奉的太白金星，他也常常以“谪仙人”自居，同时他也是一位真正经过授箓仪式的道士。“诗仙”李白的一生与道教有着不解之缘，他曾游历名山大川寻仙访道，结交高功大德畅谈玄学之妙，他大量的诗篇中都能找到道教的影子，许多都有对长生成仙的渴望。
天上白玉京，十二楼五城，仙人抚我顶，结发受长生。
十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙吟松风，泛瑟窥海月。西山玉童子，使我炼金骨。欲逐黄鹤飞，相呼向蓬阙。
李白深受道教影响，也造成了他狂傲不羁的性格。李白到了晚年之时，由于仕途的不顺，对于得道成仙的愿望越发的强烈，于是他便四处找寻高人传授他炼丹之法。李白遇到了高道胡紫阳和其弟子元丹丘，在与他们的交往中，李白学到了很多炼丹之法，这在他的诗歌中都有记载。如吾与霞子元丹，烟子元演，气激道合，结神仙交，殊身同心，誓老云海，不可夺也。历行天下，周求名山，入神农之故乡，得胡公之精术。
因遇诸真人，受赤丹阳精石景水母；故常吸飞根、吞日魂，密而修之。
虽然李白最终未能飞升成仙，但是他却给世人留下了宝贵的文学财富。

石门高，地处贵池、青阳、石台、九华山的交界处，通过大约15里白沙岭石板古徽道可直通九华山，是历史上上九华山的要冲之地。

石门村因“山为城，石为门”的古老传说而得名。古村落整体风貌保护完整，现有高氏宗祠、桃花坞等众多历史遗存。唐朝大诗人李白秋浦寻仙访道，曾沿龙舒河逆流而上行至棠溪镇曹村（原称白笴陂），夜宿于此作《游秋浦白笴陂二首》。有“太白石床”和“太白长啸处”等遗迹。又与时任青阳县令韦权舆一道寻访隐居于石门桃花坞的处士高霁，三人结伴同上九子山。途中，饮宴，坐眺九子山松雪美景，即兴而作《改九子山为九华山联句》“妙有分二气，灵山开九华”，改“九子山”为“九华山”。