·平常语·甘露味】危急的时候，我们一定要安住在法里，无我相无人相，心不能乱。如果我们一害怕就不行了，遇事心不能乱，方寸不能乱。我们一皈依三宝，三十六位天神的力量就在你身上了。你只要方寸不乱，你只要记得我是三宝弟子，什么都不要紧，什么时候都要记住我是三宝弟子，这个很重要很重要。平时我们没有事的时候好好修，有事的时候就用到了。没有修过的人碰到事情就糟糕了，我们修过的根本不怕。所以大家记住，平时要用功啊，这个佛和法是救苦救难的，别等到苦难来了你才临时抱佛脚。当然能记住抱也可以，平时积累急时应用，这叫养兵千日，用兵一时。#萬寶竹林[超话]#

说金刚般若波罗蜜
#智慧语录#
金刚经每一句都指向空性，在描述空性。
最重要的是“修心”，一直在描述“心”的状态。
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法 。
修行就是意识到：
无我，无人，无众生，无寿者。
没有一个“我”，没有什么其他众生，社会，世界，从头到尾，没有“我”活了多少寿命。
修行本质上不是让你的心平静了，而是你发现这个世界是“空”，这里指的是，一切都是人类的概念构建的幻觉。
“人”还在，观念已经改变了。
所以如果刻意的去追求一个东西，那结局无论如何都会指向痛苦。
无论是刻意的去追求快乐，欲望的满足。还是去遵守清规戒律，象一个苦行僧一样艰苦朴素活着，结局一定还是会痛苦。
因为都是刻意为之，而不是遵从内心。
心没有固定形象，佛也不存在任何的象。
若见诸相非相，则见如来。
严格遵守清规戒律，又或是酒肉不忌口，哪个是佛？
真悟了，举手投足都是佛。佛又哪有一个标准的形象？
只要有意识的去在天平的一端去加上砝码，那天平的另一段也会自然加重砝码。
追求体验到某些巨大的刺激和快乐，紧接着一定会体验到空虚，寂寞。因为这个世界的机制就是平衡。
失去某样东西，就是得到某样东西的代价。许多人，也许事业很好，但婚姻和家就被牺牲了。
过量的欲望本身是脑海中的波浪，不需要去满足它，不需要采取任何行动。
真正的自由，并不是顺着欲望肆意发泄，也不是克制自己，强自忍耐。
而是看明白欲望本身的虚幻，顺其自然。
人类最放不下的就是这个肉体，一切痛苦的根源，就是为了满足这个肉体的个体欲望。
解脱就是超越生死，除了本自具足的佛性外，没有任何的存在。
人生也没有什么必须要做的事情，无非就是正常过日子，看着脑子里的烦恼来来去去。非要随着这些梦幻泡影起舞，那就开始痛苦了。
或许没有社会定义的巨富，没有世俗上美满的婚姻，但那没有什么不好的，因为一切本来都是圆满的。
很多的痛苦来自于对欲望的执念，比如有些人单身其实没什么问题，但他看不清楚自己的内心状态，非要结婚，然后就给自己造成了痛苦。
这个痛苦来自于对某些事情概念上形成了执念，人类的痛苦，都是自己非要执着产生的。
比如有人就对结婚生子没有执念，所以一辈子不结婚，不生孩子也无所谓。
同样都是不婚，你内心不在意，那就不会有什么痛苦。
抛开这些被社会植入的概念，根本就不知道痛苦为何物
真正的救赎，并不是你从外面获得了某个佛菩萨对你的支持，而是超越满是欲望和恐惧的意识，立刻就超脱。
明白，了悟，当下这一刻的本来面目。
何期自性，本自具足。
真正的实相中，世俗之物都是虚幻的，一旦体验过以后，就能轻松放下。
无欲则刚，只要不在意，不刻意执着寻找追求，那就不会有任何痛苦。
——慈心诚言，觉行圆满

宣化上人
真观清净观　广大智慧观　悲观及慈观　常愿常瞻仰

“真观清净观”：真观，就是真空观。什么叫真空？就是无人、无我、无众生、无寿者，这就是真空观。虽然是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，但也没有离开人相、我相、众生相、寿者相。
所谓“无相”，并不是要离开这我相、人相、众生相、寿者相才能没有相，就在这个我相、人相、众生相、寿者相上，而没有了我相、人相、众生相、寿者相，这叫“在相离相”，也就是以前我所讲的：“眼观形色内无有，耳听尘事心不知。”
眼观形色，明明有形有色，为什么内里没有呢？就因为没有执着。
真空观也就好像大圆镜智似的，大圆镜虽然有物则现，有相则应，有什么境界就现什么境界，可是它不留痕迹。所以观音菩萨这个真空观，也就是这样子的。
清净观，清净是对着染污而言。什么是染污？有所执着就是染污，有所爱着也是染污，有所贪着也是染污。这个清净观里，是没有一切的贪、瞋、痴；若有贪、瞋、痴，就是不清净。
譬如拿布施来讲，一般人所做的布施，他就要想一想：“这个人和我有点关系，他和我是亲戚、是朋友，或者是邻居，我要布施给他，帮他的忙。”和你接近、有关系的人，都先布施完了，然后才布施给远方的人，这叫“由亲及疏，由近及远”。
有一种分别心，有一种着相的心，这也就叫不清净观。
观世音菩萨这种的法布施，他是不分人我，不分亲疏，不分远近，他只来做这种的布施，只为布施而布施。
清净观，就是清净的观力，也就是在这一切布施方面，不着住于布施相上；这就是清净观，没有染污法。观音菩萨布施不取于相，一切都离相，所以就清净。如果着相了，就是不清净；离开这个相，就是清净。
“广大智慧观”：广，是宽广；大，就是再没有比他更大了。这种的广大是什么呢？智慧。观世音菩萨有广大的智慧观，普度一切众生，普遍地教化一切众生。
“悲观及慈观”：观世音菩萨又有悲观。这里的“悲”并不是指悲伤，而是怜悯的意思；对一切的众生，都生出一种真正怜悯的心。什么怜悯的心呢？他常常这样想：“这个人真非常苦啊，真是可怜。我用种种方法教化他，他还不明白，还是颠颠倒倒的，真是可怜得很！”他这样怜悯众生，这就叫悲观。因为他怜悯这个众生，所以他就要度这个众生。
怎么叫慈观？慈能予乐。怎么叫悲观？悲能拔苦。悲观，就是把众生的苦给拔出去；拔出去就没有了，没有苦了。你能把众生的苦给想法子都解除了，这就是悲观。慈观，就是给众生乐；你能给众生的乐，这就是慈观。予乐，并不是予暂时的乐，是予永久的乐、永远的乐；是真正的乐，不是一种世间上的乐。什么乐？给一切的法，使令众生真正明白了解佛法，而不再做颠倒痛苦的事情。
“常愿常瞻仰”：常愿，就是常常地发这个愿；常瞻仰，我愿意常常地瞻仰观世音菩萨这种慈悲的德相。瞻仰，就常常这么看着，越看越生恭敬心，越看越欢喜，对观音菩萨是五体投地，一心恭敬。