修行就是恢復心的光明

消除逆緣最好的方法，就是心的光明。心的本質，是清涼、透徹、喜樂，具有光明的覺照力量，有種內在的寂靜。

即使死亡時，有了心的光明，就不會看到死亡的黑暗；心的清涼、喜樂、寧靜，是不會和我們分離的。而所謂修行，就是恢復心的光明、清涼、溫暖。

大寶法王噶瑪巴尊者
噶瑪巴語錄

在死亡的过程中，随着意识的失去，你会彻底忘记自己是谁。
主导你灵魂归属的，全凭你内心储存的体验；塑造你未来世界的，全靠你心灵认知的纯洁。

对于修行者而言，此刻唯一能够依靠的，就是平时禅定中所培育的安宁、舒适、祥和、明晰，以及纯澈的觉知力。

祥和的心，挂不住仇恨的体验，于是天堂是你唯一能看到的世界；安宁的心，挂不住恐惧的体验，光明充满宇宙世界你可随意往生。
舒适觉受，消散紧张焦虑烦恼，极乐妙明的觉受呈现出佛国净土。
觉知明晰，明晰脱落光明觉受，天堂地狱人间饿鬼六道境界脱落。
生死轮回的梦境中，修行者明晰离惑；六道善恶的境界中，修行者无染无挂。
于是，死亡的时刻，就是你解脱的机缘。
那么，临终的时候，是圆满法界的庄严。

修行是修心，而不是修知识。死亡的昏沉中，你是没有意识语言的。
灵魂无法对死神宣说“一心三藏、万法唯识、缘起性空、自心即佛”等等深奥妙法的。

抓走灵魂去六道轮回受苦的，是你自己的贪婪体验，并非是魔鬼。
托举神识进天堂享受极乐的，是你自己的纯洁良知，并非是神灵。

令顿超三界轮回即身成佛的，是你禅定中觉之明晰，并非是佛陀。

灵山不远，彼岸非遥

净慧长老 赵州茶馆 2022-11-01 06:27 发表于湖北

我们天天在这里经行、打坐、止语，种种活动，总括起来就叫修行、修道。

修行者，修正言行;修道者，就是修治、修理、修整、修通人生道路。

我们每个人的道路本来应该是一直通向佛国净土，通向究竟涅盘，通向菩提彼岸的，但是这条路上布满了陷阱、长满了荆棘，我们每走一步都有可能掉入陷阱，或者被荆棘拦住去路。

所以我们要修，剪除人生道路上的各种荆棘，绕开人生道路上的种种陷阱，才能顺利到达菩提彼岸。

所谓修道，从方法上来讲就是这个意义;从目标上来讲，就是通过这条道路到达彼岸，彼岸就是道。

古人讲“道在寻常”。道在什么地方?彼岸非遥，灵山不远。不需要动半步，不需要花半分钱的车费，就是彼岸。

这个道理听起来玄妙得不得了，但是我们只要认真思考一下，就能明白道与非道在同一个地方。

我们回想一下十年前的四祖寺和今天的四祖寺，十年前的四祖寺是满目疮痍、蔓草荒烟、断垣残壁、一片荒凉;十年后的四祖寺亭台楼阁、道场庄严、海众和合。

这中间有没有距离?一点距离也没有。就是在原来的地方，经过努力就能把它改变。人生的道路何尝不是如此呢?解脱的道路又何尝不是如此呢?

历代高僧大德、十方诸佛菩萨，都是从一个业障深重的凡夫开始修行，为什么他们就能到达人生的光辉顶点呢?

他们得到了法，有了道，认真努力，克服困难，所以能够圆满地解除一切痛苦，达到清凉自在。

还是那个人，还是那个生命，还是那个心性，不过是来了一个彻底的转变。所谓转烦恼成菩提，转生死成涅盘，转识成智，根本来说，就是转迷成悟。迷与悟、凡与圣、佛与众生，反掌覆掌之间。

禅宗提倡顿教法门，一念回光，即同本得，一念之间就能够转变，这就是无上的顿教。只要敢于承担，这绝对不是空话，不是幻想。

六祖大师现身说法，做出了千古榜样。他从一个卖柴的青年人，一念顿悟，就传佛心印，成为第六代祖师。

他的法语，被人记录下来成为《坛经》，千古以来，在藏经里边，在中华文化里边，在人类文明史上，闪闪发光，长久地指导着人们的修行，指导着人们克服一切困难，战胜一切魔军，成为成佛作祖的精神动力。
所以，只要敢于直下承当，修道是极容易的事情。道就在当下，就在寻常日用中。扬眉瞬目、举足动步、开言吐语，都没有离开道，都有悟道的机会，都有了道的可能，只是我们当面错过。

就等于世间的事情一样，我们要成功，要发财，要成为一个伟人，从哪里做起呢?对大多数人来说，都是在找机会、等机会，这也不行、那也不行，觉得要成就一番事业，一定是另有途径，另有诀窍，其实不然。

唯一的诀窍，就是晓得抓机会，不是等机会。唯一的诀窍就是要勤奋，不能懒惰。一切的成就，都是在懒惰中当面错过，一切的成就也是在勤奋努力中不断得到落实兑现。

我们都可能听说过社会上许多有成就的人，他们的发迹很平凡。他们做的事，都是些人们看不起眼的事情。可是人家就是在不起眼的工作当中成就了，发家致富了，成为伟人了。

世间的事如此，出世间的事更是如此。我们打开佛经一看，打开祖师语录一看，哪一位菩萨在因地中修行不是从最平凡的事做起?哪一位祖师不是从最被人看不起的工作开始自己的勤苦修行?（文字选自净慧长老《禅堂夜话》）