示在家二众(一) : 人生母子、夫妻、一家眷属，俱是宿世虚缘。暂时会聚，终必别离，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空过一生，不念佛耳。今但万缘放下，回光返照念佛，即是一生要紧大事，更无多语。——莲池大师《云栖净土汇语》
示在家二众(二) : 此外只管纯一念佛。其念佛，要字字心上照过，历历分明，时刻切心，不容些须妄想杂念。早晚礼佛时，恳苦发愿求生净土。如此捱到临命终时，自然正念现前，往生阿弥陀佛极乐净土，莲华化生，永离诸苦。——莲池大师《云栖净土汇语》
《佛说无量寿经》云：人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】普劝同生知识等，同行相亲莫相离。父母妻儿百千万，非是菩提增上缘，念念相缠入恶道，分身受报不相知，或在猪羊六畜内，披毛戴角何时了。庆得人身闻要法，顿舍他乡归本国，父子相见非常喜，菩萨声闻亦复然。——善导大师《般舟赞》
示在家二众(二) : 此外只管纯一念佛。其念佛，要字字心上照过，历历分明，时刻切心，不容些须妄想杂念。早晚礼佛时，恳苦发愿求生净土。如此捱到临命终时，自然正念现前，往生阿弥陀佛极乐净土，莲华化生，永离诸苦。——莲池大师《云栖净土汇语》
《佛说无量寿经》云：人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】普劝同生知识等，同行相亲莫相离。父母妻儿百千万，非是菩提增上缘，念念相缠入恶道，分身受报不相知，或在猪羊六畜内，披毛戴角何时了。庆得人身闻要法，顿舍他乡归本国，父子相见非常喜，菩萨声闻亦复然。——善导大师《般舟赞》
“你还有良心吗？死人的钱你也要霸占？”王静芙悲愤地指着弟弟说。“你去告我啊！我没借你的钱，还什么给你？”
为了一笔死亡赔偿金，姐弟俩撕破脸皮，吵得不可开交，这到底是怎么一回事呢？
王静芙的前夫在2018年，不幸车祸离世，得到了一笔96万元的赔偿金。
因为丈夫的去世，王静芙带着一双儿女回到了娘家住。
后经人介绍，跟一位沙场老板冯德认识，两人经过一段时间的了解，双方心中的感觉都不错，很快两人就结婚了。
王静芙的母亲和弟弟王休认为，对冯德了解还不够，建议王静芙不要把赔偿金的事情告诉冯德，并且让王静芙把钱交给弟弟保管。
王静芙也没多想，认为妈妈和弟弟说的话也在理。
她听信了母亲和弟弟的建议，没有把赔偿金的事情，告诉现任的丈夫。并前后两次把钱转到了弟弟的账上，一次转了16万元，另一次转了40万元，共计是56万元。
婚后，王静芙和冯德过起了甜美的生活。
冯德把王静芙的一儿一女视为己出，女儿的学费两万块钱，和儿子考驾照的费用一万元，都是他自己掏腰包，没有半点拖沓。还给王静芙买了有将近3万的首饰。
很快，王静芙为冯德也生了一个儿子。正当他们享受幸福生活的时候，一场讨债的风波正悄然而至。
王静芙再婚后，儿子陈季不想去妈妈的新家庭生活，他就住在外婆家。因为，王静芙和前夫当年在深圳打工的时候，陈季就是住在外婆家的。
可是，现在的陈季已经22岁了，也不想再寄人篱下，他就去跟王静芙商量买套房子，希望有一个属于自己的家。
这时，王静芙心里想：也是啊，儿子都那么大了，该给他买房准备结婚用了。
于是，她就去找弟弟，要求弟弟把之前借的56万元还回来。
一开始弟弟总是找借口，说：“陈季还没有女朋友，买什么房呢？”总是拖着不还钱。王静芙就隔三岔五地上门来追着要弟弟还钱。
王休想，肯定是新姐夫想要花掉这笔钱。不然，一向有求必应的姐姐不会这样追着他还钱的。
于是，王休开车到冯德的沙场，堵在地磅上，让冯德无法正常工作。
冯德很纳闷，平时也没有得罪这位小舅子，怎么来沙场闹事呢？他便回家找王静芙问个究竟。
王静芙在丈夫的一再追问下，道出了实情。冯德听后，沉默了半晌，不禁苦笑。
没想到，自己的妻子竟然这么不信任自己。再细想，妻子是太老实了，除了这件事，也算是会持家的人。
于是，就陪妻子一起再回娘家，讨个说法。
回到娘家，王静芙的妈妈看见他们，扭头就往屋里去。王静芙夫妻加快脚步追了上去，王妈妈直接把门反锁上，还打开电视，看起电视来。
王静芙在门外喊：“妈，你处处想着弟弟。你看，家里的所有电器，电视、冰箱、洗衣机哪样不是我前夫买过来的，弟弟这样霸占他用命换来的钱，你过意得去吗？”
冯德也开解说：“妈，你放心，这笔赔偿金我一分不会要，陈季要是买房不够钱，我还可以帮忙垫付。”
任凭女儿女婿在门外怎么喊叫，王妈妈就是不开门。
王妈妈和王休从一开始，就是抱着不还钱的态度“借”钱的。
王静芙无奈，只得叫来村委和记者。
几天后，王静芙带着村委和记者，再次回到娘家。
看见王休，当记者问及借钱的事，王休就是不承认有这件事情。王休认为无凭无证，谁也奈何不了他。
于是就出现了开头那一幕。
弟弟的行为让王静芙感到寒心，她未曾想到，一直以来对弟弟爱护有加，有什么好东西都会想到给弟弟一份，现在的弟弟竟然，不懂感恩，借了钱不还，还否认此事。
记者又采访了冯德，冯德说：“我直到今天才知道有赔偿金的事情，我自己的沙场每年也能赚四十几万，我怎么需要用我老婆的钱来过日子，何况那是她前夫的死亡赔偿金。”
就算村委来调解，王妈妈还是一样维护那个一事无成的儿子，她说：“这是他们姐弟之间的事情，我说不上话，我相信我儿子的话。”
村委调解无果，王静芙只好听从村委和记者的建议，走法律途径，追回这笔钱了。
王静芙在村委和记者的帮助下，找到了一名专门打家庭经济纠纷的律师。
律师了解了事情经过后，告诉王静芙，只要找回当年银行转账记录，这场官司打赢的胜算还是很高的。
听别人的故事，感悟自己的人生。
“惯子如杀子”，王妈妈不辨是非，只知道纵容儿子，才会养出一个贪心而不念亲情的儿子。
王静芙摊上这样的家人，也替她深感难过。
可是已经和冯德结婚了，夫妻之间缺乏信任，将来如何生活呢？要知道自己的后半生都是和丈夫一起度过的。
王静芙的不幸是，有这样为了钱，而罔顾亲情的娘家人；而她又是幸运的，能嫁给冯德这样深明大义的、有担当的男人，作为终身伴侣。
俗话说得好，“人为财死鸟为食亡。”钱是个好东西，可以买断一切感情，亲情、友情、爱情无所不能；钱，可以看清一个人的良善与丑恶。
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为了一笔死亡赔偿金，姐弟俩撕破脸皮，吵得不可开交，这到底是怎么一回事呢？
王静芙的前夫在2018年，不幸车祸离世，得到了一笔96万元的赔偿金。
因为丈夫的去世，王静芙带着一双儿女回到了娘家住。
后经人介绍，跟一位沙场老板冯德认识，两人经过一段时间的了解，双方心中的感觉都不错，很快两人就结婚了。
王静芙的母亲和弟弟王休认为，对冯德了解还不够，建议王静芙不要把赔偿金的事情告诉冯德，并且让王静芙把钱交给弟弟保管。
王静芙也没多想，认为妈妈和弟弟说的话也在理。
她听信了母亲和弟弟的建议，没有把赔偿金的事情，告诉现任的丈夫。并前后两次把钱转到了弟弟的账上，一次转了16万元，另一次转了40万元，共计是56万元。
婚后，王静芙和冯德过起了甜美的生活。
冯德把王静芙的一儿一女视为己出，女儿的学费两万块钱，和儿子考驾照的费用一万元，都是他自己掏腰包，没有半点拖沓。还给王静芙买了有将近3万的首饰。
很快，王静芙为冯德也生了一个儿子。正当他们享受幸福生活的时候，一场讨债的风波正悄然而至。
王静芙再婚后，儿子陈季不想去妈妈的新家庭生活，他就住在外婆家。因为，王静芙和前夫当年在深圳打工的时候，陈季就是住在外婆家的。
可是，现在的陈季已经22岁了，也不想再寄人篱下，他就去跟王静芙商量买套房子，希望有一个属于自己的家。
这时，王静芙心里想：也是啊，儿子都那么大了，该给他买房准备结婚用了。
于是，她就去找弟弟，要求弟弟把之前借的56万元还回来。
一开始弟弟总是找借口，说：“陈季还没有女朋友，买什么房呢？”总是拖着不还钱。王静芙就隔三岔五地上门来追着要弟弟还钱。
王休想，肯定是新姐夫想要花掉这笔钱。不然，一向有求必应的姐姐不会这样追着他还钱的。
于是，王休开车到冯德的沙场，堵在地磅上，让冯德无法正常工作。
冯德很纳闷，平时也没有得罪这位小舅子，怎么来沙场闹事呢？他便回家找王静芙问个究竟。
王静芙在丈夫的一再追问下，道出了实情。冯德听后，沉默了半晌，不禁苦笑。
没想到，自己的妻子竟然这么不信任自己。再细想，妻子是太老实了，除了这件事，也算是会持家的人。
于是，就陪妻子一起再回娘家，讨个说法。
回到娘家，王静芙的妈妈看见他们，扭头就往屋里去。王静芙夫妻加快脚步追了上去，王妈妈直接把门反锁上，还打开电视，看起电视来。
王静芙在门外喊：“妈，你处处想着弟弟。你看，家里的所有电器，电视、冰箱、洗衣机哪样不是我前夫买过来的，弟弟这样霸占他用命换来的钱，你过意得去吗？”
冯德也开解说：“妈，你放心，这笔赔偿金我一分不会要，陈季要是买房不够钱，我还可以帮忙垫付。”
任凭女儿女婿在门外怎么喊叫，王妈妈就是不开门。
王妈妈和王休从一开始，就是抱着不还钱的态度“借”钱的。
王静芙无奈，只得叫来村委和记者。
几天后，王静芙带着村委和记者，再次回到娘家。
看见王休，当记者问及借钱的事，王休就是不承认有这件事情。王休认为无凭无证，谁也奈何不了他。
于是就出现了开头那一幕。
弟弟的行为让王静芙感到寒心，她未曾想到，一直以来对弟弟爱护有加，有什么好东西都会想到给弟弟一份，现在的弟弟竟然，不懂感恩，借了钱不还，还否认此事。
记者又采访了冯德，冯德说：“我直到今天才知道有赔偿金的事情，我自己的沙场每年也能赚四十几万，我怎么需要用我老婆的钱来过日子，何况那是她前夫的死亡赔偿金。”
就算村委来调解，王妈妈还是一样维护那个一事无成的儿子，她说：“这是他们姐弟之间的事情，我说不上话，我相信我儿子的话。”
村委调解无果，王静芙只好听从村委和记者的建议，走法律途径，追回这笔钱了。
王静芙在村委和记者的帮助下，找到了一名专门打家庭经济纠纷的律师。
律师了解了事情经过后，告诉王静芙，只要找回当年银行转账记录，这场官司打赢的胜算还是很高的。
听别人的故事，感悟自己的人生。
“惯子如杀子”，王妈妈不辨是非，只知道纵容儿子，才会养出一个贪心而不念亲情的儿子。
王静芙摊上这样的家人，也替她深感难过。
可是已经和冯德结婚了，夫妻之间缺乏信任，将来如何生活呢？要知道自己的后半生都是和丈夫一起度过的。
王静芙的不幸是，有这样为了钱，而罔顾亲情的娘家人；而她又是幸运的，能嫁给冯德这样深明大义的、有担当的男人，作为终身伴侣。
俗话说得好，“人为财死鸟为食亡。”钱是个好东西，可以买断一切感情，亲情、友情、爱情无所不能；钱，可以看清一个人的良善与丑恶。
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我们信佛，
有没有想过佛陀希望我们信甚么
佛教的终极思想是成佛，
进入佛的境界
（ 净土 ）
谈及
「 信佛信甚么 」，
理所当然是信佛！
佛不是神，
我们不用怀疑佛是否存在，
起码释迦牟尼佛在歷史上是一个人。
信佛与不信佛与我们何干？
为甚么我们要信佛？
佛教徒信佛，
是信佛所言、
所教的
「 终极 」
思想，
亦即人死后的最终归宿、
依止之处。
佛教的
「 终极 」 思想是甚么呢？
是成佛，
悟佛知见，
入佛境界
（ 净土 ），
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
作为宗教，
佛教不止于有
「 终极 」 思想，
给佛教徒，
乃至每个人一个明确的、
崇高的人生目的，
而且必须提出达到这个目标的具体方法。
但人知道佛有多少，
佛的知见是不可说、
不可思议，
所以，
人如果没有值遇佛、
认识佛、
信靠佛，
并有佛在旁，
与佛同行，
得佛悲救、
持佛愿力、
仗佛功德，
人是几乎不可能悟佛知见，
入佛境界，
往生净土，
度生成佛，
成佛度生。
因此，
释迦牟尼佛在八十岁入灭之前，
推介一位最适合我等娑婆世界众生根机的
「 现在佛 」，
让我们常常值遇彼佛、
信靠彼佛，
常常有彼佛同行，
得彼佛悲救、
乘彼佛愿力、
仗彼佛功德，
从而入彼佛境界
（ 净土 ）。
佛陀所指的彼佛，
正是阿弥陀佛也！
佛言 ：
一佛即一切佛，
一佛土即一切佛土，
所以，
任何众生只要得一佛悲救、
乘一佛愿力、
仗一佛功德，
从而入一佛净土，
即入一切诸佛净土，
因此，
释迦牟尼佛希望我们信佛，
就是信阿弥陀佛！
何以见得？
佛陀出世及十方诸佛的本怀，
是信受阿弥陀佛本愿名号功德力救度
《 无量寿经 》
明佛陀的出世本怀，
在于
「 光阐道教，
欲拯群萌，
惠以真实之利 」，
而整部
《 无量寿经 》
从头到尾只介绍阿弥陀一佛及其极乐世界一土，
宣示弥陀本愿名号功德力救度、
念佛往生的净土法门。
佛陀在卷下说阿弥陀佛第十八愿的成就文 ：
「 十方恆沙诸佛如来，
皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
诸有众生，
闻其名号，
信心欢喜，
乃至一念，
至心迴向，
愿生彼国，
即得往生，
住不退转。
唯除五逆，
诽谤正法。」
即得往生，
住不退转，
即必成佛道。
佛陀的出世本怀，
也是十方诸佛的本怀，
就是
「 赞叹无量寿佛威神功德不可思议 」，
实即赞叹无量寿佛
（ 即阿弥陀佛 ）
名号，
如阿弥陀佛第十七愿言，
因为有闻名号者能生起对名号信心欢喜，
并欲生其国，
即得往生，
必成佛道。
出世本怀所说的
「 真实之利 」 者，
是人
「 得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念；
当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德 」，
说明阿弥陀佛名号具足无上不可思议功德。
「 大利 」 即是
「 真实之利 」，
指称念弥陀佛名、
往生净土之利，
是阿弥陀佛本愿成就之利，
惠施给予念佛众生。
信释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应决定深信阿弥陀一佛，
念释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应一心专念阿弥陀一佛，
因为得闻及称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
致使念佛人永离轮迴之苦，
即得往生净土，
常住涅槃之乐，
进入佛的境界，
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
诸佛出世种种方便，
不欲直令制恶修福，
但劝即令求生净土
佛陀在
《 观经 》
第三地观文，
言 ：
「 佛告阿难 ：
汝持佛语，
为未来世一切大众，
欲脱苦者，
说是观地法。」
其后在流通分释 ：
汝好持是语者，
持无量寿佛名！
未来世一切大众者，
泛指末法浊世一切凡夫；
欲脱苦者，
即欲捨苦出生死的人，
详见下段。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释上段，
云
「 欲得捨此娑婆生死之身，
八苦、
五苦、
三恶道苦等 ，
闻即信行者，
不惜身命，
急为说之。
若得一人捨苦出生死者，
是名真报佛恩。
何以故？」
轮迴六道生死之苦是诸苦之本，
佛不忍见众生长时受苦。
续云 ：
「 诸佛出世，
种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，
受人天乐也。
人天之乐，
犹如电光，
须臾即捨，
还入三恶，
长时受苦。」
大师深明佛意，
知道世人信佛、
学佛，
欲以制恶修福，
求得受人天乐，
但还要堕入三恶道，
没法彻底离苦得乐，
究竟解脱。
续云 ：
「 为此因缘，
但劝即令求生净土，
向无上菩提。
是故今时有缘相劝，
誓生净土者，
即称诸佛本愿意也。」
佛以一大事因缘出现于世，
是劝世人厌捨人天福乐，
欣求愿生极乐净土，
趣向无上佛道，
乃称诸佛本愿意！
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同
我们信佛的因缘各有不同，
彼此学佛的目的亦有别，
所以，
信佛的程度有深有浅，
学佛的利益有多有少！
但诸佛出世因缘的悲心同，
教化众生目的是等无别。
善导大师在
《 法事赞 》
（ 以偈释《 阿弥陀经 》）
有偈释
「 如是 」
头两个字，
发人深省，
如下：
诸佛大悲心无二，
方便化门等无殊；
捨彼庄严无胜土，
八相示现出阎浮；
或现真形而利物，
或同杂类化凡愚；
分身六道无停息，
变现随宜度有流；
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同；
同故即是如来致，
别故復是慈悲心。
《 阿弥陀经 》
是一部总结性的经典，
此经不单止总结了净土法门的三部正依经典
——
《 无量寿经 》、
《 观经 》 及
《 阿弥陀经 》 ——
专念弥陀名号得生净土，
而且总结了释迦牟尼佛一代时教。
因此，
佛陀在无问自说下，
畅说如来出世本怀，
是「 为一切世间说此难信之法 」----
阿弥陀佛本愿名号功德力救度法，
故有
「 弥陀化身 」 之称的善导大师，
从佛陀一代时教的高度来看待和演绎
《 阿弥陀经 》，
另一番深义。
有没有想过佛陀希望我们信甚么
佛教的终极思想是成佛，
进入佛的境界
（ 净土 ）
谈及
「 信佛信甚么 」，
理所当然是信佛！
佛不是神，
我们不用怀疑佛是否存在，
起码释迦牟尼佛在歷史上是一个人。
信佛与不信佛与我们何干？
为甚么我们要信佛？
佛教徒信佛，
是信佛所言、
所教的
「 终极 」
思想，
亦即人死后的最终归宿、
依止之处。
佛教的
「 终极 」 思想是甚么呢？
是成佛，
悟佛知见，
入佛境界
（ 净土 ），
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
作为宗教，
佛教不止于有
「 终极 」 思想，
给佛教徒，
乃至每个人一个明确的、
崇高的人生目的，
而且必须提出达到这个目标的具体方法。
但人知道佛有多少，
佛的知见是不可说、
不可思议，
所以，
人如果没有值遇佛、
认识佛、
信靠佛，
并有佛在旁，
与佛同行，
得佛悲救、
持佛愿力、
仗佛功德，
人是几乎不可能悟佛知见，
入佛境界，
往生净土，
度生成佛，
成佛度生。
因此，
释迦牟尼佛在八十岁入灭之前，
推介一位最适合我等娑婆世界众生根机的
「 现在佛 」，
让我们常常值遇彼佛、
信靠彼佛，
常常有彼佛同行，
得彼佛悲救、
乘彼佛愿力、
仗彼佛功德，
从而入彼佛境界
（ 净土 ）。
佛陀所指的彼佛，
正是阿弥陀佛也！
佛言 ：
一佛即一切佛，
一佛土即一切佛土，
所以，
任何众生只要得一佛悲救、
乘一佛愿力、
仗一佛功德，
从而入一佛净土，
即入一切诸佛净土，
因此，
释迦牟尼佛希望我们信佛，
就是信阿弥陀佛！
何以见得？
佛陀出世及十方诸佛的本怀，
是信受阿弥陀佛本愿名号功德力救度
《 无量寿经 》
明佛陀的出世本怀，
在于
「 光阐道教，
欲拯群萌，
惠以真实之利 」，
而整部
《 无量寿经 》
从头到尾只介绍阿弥陀一佛及其极乐世界一土，
宣示弥陀本愿名号功德力救度、
念佛往生的净土法门。
佛陀在卷下说阿弥陀佛第十八愿的成就文 ：
「 十方恆沙诸佛如来，
皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
诸有众生，
闻其名号，
信心欢喜，
乃至一念，
至心迴向，
愿生彼国，
即得往生，
住不退转。
唯除五逆，
诽谤正法。」
即得往生，
住不退转，
即必成佛道。
佛陀的出世本怀，
也是十方诸佛的本怀，
就是
「 赞叹无量寿佛威神功德不可思议 」，
实即赞叹无量寿佛
（ 即阿弥陀佛 ）
名号，
如阿弥陀佛第十七愿言，
因为有闻名号者能生起对名号信心欢喜，
并欲生其国，
即得往生，
必成佛道。
出世本怀所说的
「 真实之利 」 者，
是人
「 得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念；
当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德 」，
说明阿弥陀佛名号具足无上不可思议功德。
「 大利 」 即是
「 真实之利 」，
指称念弥陀佛名、
往生净土之利，
是阿弥陀佛本愿成就之利，
惠施给予念佛众生。
信释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应决定深信阿弥陀一佛，
念释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应一心专念阿弥陀一佛，
因为得闻及称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
致使念佛人永离轮迴之苦，
即得往生净土，
常住涅槃之乐，
进入佛的境界，
得大安稳、
得大自在，
寂灭为乐。
诸佛出世种种方便，
不欲直令制恶修福，
但劝即令求生净土
佛陀在
《 观经 》
第三地观文，
言 ：
「 佛告阿难 ：
汝持佛语，
为未来世一切大众，
欲脱苦者，
说是观地法。」
其后在流通分释 ：
汝好持是语者，
持无量寿佛名！
未来世一切大众者，
泛指末法浊世一切凡夫；
欲脱苦者，
即欲捨苦出生死的人，
详见下段。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释上段，
云
「 欲得捨此娑婆生死之身，
八苦、
五苦、
三恶道苦等 ，
闻即信行者，
不惜身命，
急为说之。
若得一人捨苦出生死者，
是名真报佛恩。
何以故？」
轮迴六道生死之苦是诸苦之本，
佛不忍见众生长时受苦。
续云 ：
「 诸佛出世，
种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，
受人天乐也。
人天之乐，
犹如电光，
须臾即捨，
还入三恶，
长时受苦。」
大师深明佛意，
知道世人信佛、
学佛，
欲以制恶修福，
求得受人天乐，
但还要堕入三恶道，
没法彻底离苦得乐，
究竟解脱。
续云 ：
「 为此因缘，
但劝即令求生净土，
向无上菩提。
是故今时有缘相劝，
誓生净土者，
即称诸佛本愿意也。」
佛以一大事因缘出现于世，
是劝世人厌捨人天福乐，
欣求愿生极乐净土，
趣向无上佛道，
乃称诸佛本愿意！
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同
我们信佛的因缘各有不同，
彼此学佛的目的亦有别，
所以，
信佛的程度有深有浅，
学佛的利益有多有少！
但诸佛出世因缘的悲心同，
教化众生目的是等无别。
善导大师在
《 法事赞 》
（ 以偈释《 阿弥陀经 》）
有偈释
「 如是 」
头两个字，
发人深省，
如下：
诸佛大悲心无二，
方便化门等无殊；
捨彼庄严无胜土，
八相示现出阎浮；
或现真形而利物，
或同杂类化凡愚；
分身六道无停息，
变现随宜度有流；
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同；
同故即是如来致，
别故復是慈悲心。
《 阿弥陀经 》
是一部总结性的经典，
此经不单止总结了净土法门的三部正依经典
——
《 无量寿经 》、
《 观经 》 及
《 阿弥陀经 》 ——
专念弥陀名号得生净土，
而且总结了释迦牟尼佛一代时教。
因此，
佛陀在无问自说下，
畅说如来出世本怀，
是「 为一切世间说此难信之法 」----
阿弥陀佛本愿名号功德力救度法，
故有
「 弥陀化身 」 之称的善导大师，
从佛陀一代时教的高度来看待和演绎
《 阿弥陀经 》，
另一番深义。
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