「 嘀 咕 嘀 咕 」
最近翻到2019年夏天时的短发，又想剪回那个型了，只是从去年年初开始已经换了一家理发店，更从来没让现在的托尼剪过这头型，但我又认可他的手艺，所以决定一试，就当作一次大胆跟托尼磨合的机会。
现在平时帮我染头发的是位社区小店里的大姐，日常修剪是位长得像章宇的大哥，他们手艺都很好。
为了保险起见，小金去之前还是做了点功课，事实证明只要自己表达准确，一般正常的愿意听人话的托尼确实就是可控的，而且成果喜人。
做功课时，在b站看到一个干货满满的主页，如果大家对剪发、染发和烫发感兴趣，可以去看一看。（b站：张师傅理发频道）
小金不想烫发也不适合烫发，因为我是细软发质，烫发其实就是在软化的过程中流失一部分蛋白而使毛发变软，相对于粗硬发质能更好地呈现效果。细软的头发烫了后弹性和蓬松度都会有所减弱，反而缺乏张力，所以我不适合烫发。
那么去理发店之前，首先得先弄清楚自己适合什么发型，想要什么发型，然后才是下一步怎么跟托尼沟通。
就像这次小金想剪的其实就是很平常的一款日系短发，但是又不能只跟托尼这么说，毕竟每个托尼眼里可能都有一种自己理解的日系短发，所以我得想好怎么跟他沟通我想要的效果。
发型跟脸型、气质和体型都有关系，比如肩膀太宽的人，不适合头发太短，否则会显得人过于硬朗。
小金的诉求是剪短，但是颅顶的高度很重要，因为那是一个纵向的轮廓，颅顶较高，层次提上去后，看起来就会比较柔和，而不是单纯的男孩子气，那样柔和一点才是偏日系的女生短发。
大家去剪头发时也要想明白这次你是想显瘦还是想突出自己的独特风格，小金想要突出头发的视觉质感，然后减少发型的量感，适当增加发型的动感，最终避免沉闷死板，修之前的头发我觉得自己之前的发型太闷了，有点傻乎乎的样子。
既然想好了想要纵向的轮廓，这么一来，就要避免横向发展，绝对不可以做横向的切割，脸颊两侧的发量可千万不能厚重。层次偏高的日系，就是需要营造高颅顶的效果，让重心往上走。
小金希望可以从正面看到后面的部分头发，但两侧耳朵边不能是光秃秃的，整体长度在下巴的位置。跟大家强调一下，想要轻盈自然的状态时，千万不要把头发长度卡在下巴和脖子的中间，否则那一刀，会让脖子秒变短。
关于刘海，前阵子浅尝了下中分，结果发现不行，这东西还跟中庭的宽度有关系，再加上本身细软头发很容易变得太服帖，所以实践证明不适合我。
侧分可能是种比较保险的做法，毕竟能很直观地增加颅顶高度，拉长脸型，但我这次决定还是稍微先带点刘海，然后日常随手可以把部分刘海手动侧分一下，是个有弹性的完美计划。
为了再保险一点，去之前小金还自己先按做的功课修好了部分刘海。首先，圆脸不适合刘海剪得太宽，我就把两个眉尾之间对应上去的那一小块区域当作主刘海，主刘海的长度我自己先修好了，其它两侧的副刘海就留给托尼了调整。
整体上两侧副刘海保留一点长度去修饰脸颊，在下颌以下，主刘海不能太长，因为太长又服贴的话就容易中分，上窄下宽也更显脸。
顺带说一下发色的事，这一项也是需要结合肤色，要让整体呼应，浅色明度高一点的自然好看一点，选对发色能让肤色变亮，甚至整个人都在变亮，但也要清晰地认识到发色越浅越需要妆容加持，而小金对化妆已经没兴趣，所以就不敢去尝试那些需要漂一下的非常规色调。
不得不说有些发色是真好看，漂头发当然伤头发，但是头发以后还会长出来啊，做事总是过于思前想后和焦虑的小伙伴，放过自己吧，要么去做一次看看，要么就打消念头，不要再年年摇摆年年不动了。
所以作为普通人，走常规保守路线的话，往往要更侧重于避坑而不是一味地参考教程指南，有些东西是模版式的，套到你自己身上时，得微调一下，毕竟靠染发剪发而真的彻底改变你的整体是非常非常非常有局限的，可能坚持运动来得更实际一些。
甚至有些时候染来染去，说不定还不如你原先的发色更显白更适合你。小金喜欢冷棕色，那种低饱和度的棕色，视觉有收拢感，让发质看起来细腻，这也是我的诉求。
另外有些长发的人更适合暖基调的棕色，长发带点卷那样更显温柔，视觉上也更膨胀，看起来发量丰盈。总之大家都可以大胆多尝试多做突破，无论是发色造型妆容都多试试，比发型更重要的是人的精气神。
再提一点，常规的染发，其实本质上就是不同色调的棕，这个色系温和自然，看起来健康低调，不过任何时候某种东西只有落地后才知道是什么样的，比如普通人宁深勿浅，宁冷勿暖。
因为染过的头发会慢慢褪色，甚至会越褪越暖，不管你一开始染了什么颜色，最后它都变成暖棕色，因为这是你本身头发的底色。在染发时选择明度差不多是5-6，棕灰色，棕青色，这两样更符合亚洲人的肤色和气质。
如果在头发褪色的过程中发现自己越来越看，就说明你更适合浅一点暖一点的发色，这样你下次染发的时候就知道该怎么染了，整体方向就更明确一点，你也可以拍张照以便于下次染发时给托尼参考。关于颜色这个东西，听别人讲一万遍，不如自己尝试一遍。
最后再强调一下，发型是需要结合自己的肤色、体型、妆容、服装、身高、性格和气质，先了解自己，然后确定好自己想要的方向。
千万不要对于理发抱有过高的不切实际的幻想和期待，一次不行可以多尝试几次，试错也需要成本，这个托尼听不懂人话就换一个托尼，等搞清楚了自己适合什么，学会怎么有效传达自己的想法，那就大胆尝试吧。
小金的脸型很难形容，算圆脸，但是运动后下颌线有明显了些，像有一点肉感的菱形，但是我的颧骨又不高，所以很难说，其实最终适合自己的发型取决于你整个人的外在特征和你的内心需求。
菱形发型的功课小金也做了，大家参考一下吧，因为菱形的面部线条硬朗，会容易显凶，那么为了柔化，可以用刘海修饰颧骨，同时优化一下脸型，但如果有的人追求的是清冷酷感，那就尽情多一些直线。
小金选择的是增加一点曲线的元素，比如副刘海的部分，想要可盐可甜，有些位置的自然的大曲度会日常自己看心情用夹板带一下。
理发只是在现有的基础上修一修，不是去换头，有时候如果抛开自身硬件条件而只追求自己喜欢的，那反而会弄巧成拙，就像如果不带着自己的思考去看各种指南攻略，那就会很像看玄学，一会儿觉得这个人说得有道理，一会儿觉得那个人分析得也正确，最后把自己看迷失了。
感觉还没彻底说完，再说一点吧，事实上圆脸跟圆脸的差别也很大，各有各的圆，有的下颌骨又比较突出，毕竟90斤人的圆脸跟120斤的圆脸，真的大不同，那么就得看风格看五官，看整体穿衣风格，而不能单纯只围绕一类脸型去讲发型。
脸偏大的话，更要增加颅顶的高度，毕竟顶一贴就没有任何发型可言，平时用夹板丰盈颅顶就行。听说发根烫寿命很短，可能一个半月就消失了，如果是细软头发更不容易出效果。请新时代的妈妈们不要再去折腾小朋友的后脑勺了，不然他们长大后会非常苦恼，听说还有人用骨水泥去垫高颅顶。
很多发型能出效果都是有条件的，大家不要被有些托尼忽悠了，搞清楚自己适合什么，什么是浪费钱。比如你不能逆天，烫有些大卷，因为地心引力，重力向下，不会打理的话，很快就失效了。
有时候做发型是为了优化脸型，有时候是为了更完整地塑造你的风格，都只是修饰一下。另外有些发型很不稳定，比如平面状态时遮得住的话确实显脸小，但是一旦有风吹草动，就变得更方更圆，这你们能理解吗？就是你不可能呆在没有风的地方或者那个风正好把你吹得刚刚好。
普通人要避坑的地方，有厚重的齐刘海，特别服贴的中分，很饱满的内扣，因为一旦扣进去了就会显得上窄下宽的轮廓，像个三角饭团，脸真的大到无敌了。
小金根据自己的风格选择了这次的发型调整，希望能有时候呈现少年感，有时候知性一点，有时候偏元气少女一点，通过两侧适当做纹理，弱化了部分骨骼，整体高重心。
整体蓬松有张力，体现在我摇头晃脑时头发很飘逸，加上稍微短一点的头发有辨识度，结合穿衣风格和内心的需求，算是取了一个最大值。
打理头发是需要付出时间精力的事情，小金算是比较佛系，但是我也有在各种尝试，改天拍一下近期在用的一些洗护用品。
以上
最近翻到2019年夏天时的短发，又想剪回那个型了，只是从去年年初开始已经换了一家理发店，更从来没让现在的托尼剪过这头型，但我又认可他的手艺，所以决定一试，就当作一次大胆跟托尼磨合的机会。
现在平时帮我染头发的是位社区小店里的大姐，日常修剪是位长得像章宇的大哥，他们手艺都很好。
为了保险起见，小金去之前还是做了点功课，事实证明只要自己表达准确，一般正常的愿意听人话的托尼确实就是可控的，而且成果喜人。
做功课时，在b站看到一个干货满满的主页，如果大家对剪发、染发和烫发感兴趣，可以去看一看。（b站：张师傅理发频道）
小金不想烫发也不适合烫发，因为我是细软发质，烫发其实就是在软化的过程中流失一部分蛋白而使毛发变软，相对于粗硬发质能更好地呈现效果。细软的头发烫了后弹性和蓬松度都会有所减弱，反而缺乏张力，所以我不适合烫发。
那么去理发店之前，首先得先弄清楚自己适合什么发型，想要什么发型，然后才是下一步怎么跟托尼沟通。
就像这次小金想剪的其实就是很平常的一款日系短发，但是又不能只跟托尼这么说，毕竟每个托尼眼里可能都有一种自己理解的日系短发，所以我得想好怎么跟他沟通我想要的效果。
发型跟脸型、气质和体型都有关系，比如肩膀太宽的人，不适合头发太短，否则会显得人过于硬朗。
小金的诉求是剪短，但是颅顶的高度很重要，因为那是一个纵向的轮廓，颅顶较高，层次提上去后，看起来就会比较柔和，而不是单纯的男孩子气，那样柔和一点才是偏日系的女生短发。
大家去剪头发时也要想明白这次你是想显瘦还是想突出自己的独特风格，小金想要突出头发的视觉质感，然后减少发型的量感，适当增加发型的动感，最终避免沉闷死板，修之前的头发我觉得自己之前的发型太闷了，有点傻乎乎的样子。
既然想好了想要纵向的轮廓，这么一来，就要避免横向发展，绝对不可以做横向的切割，脸颊两侧的发量可千万不能厚重。层次偏高的日系，就是需要营造高颅顶的效果，让重心往上走。
小金希望可以从正面看到后面的部分头发，但两侧耳朵边不能是光秃秃的，整体长度在下巴的位置。跟大家强调一下，想要轻盈自然的状态时，千万不要把头发长度卡在下巴和脖子的中间，否则那一刀，会让脖子秒变短。
关于刘海，前阵子浅尝了下中分，结果发现不行，这东西还跟中庭的宽度有关系，再加上本身细软头发很容易变得太服帖，所以实践证明不适合我。
侧分可能是种比较保险的做法，毕竟能很直观地增加颅顶高度，拉长脸型，但我这次决定还是稍微先带点刘海，然后日常随手可以把部分刘海手动侧分一下，是个有弹性的完美计划。
为了再保险一点，去之前小金还自己先按做的功课修好了部分刘海。首先，圆脸不适合刘海剪得太宽，我就把两个眉尾之间对应上去的那一小块区域当作主刘海，主刘海的长度我自己先修好了，其它两侧的副刘海就留给托尼了调整。
整体上两侧副刘海保留一点长度去修饰脸颊，在下颌以下，主刘海不能太长，因为太长又服贴的话就容易中分，上窄下宽也更显脸。
顺带说一下发色的事，这一项也是需要结合肤色，要让整体呼应，浅色明度高一点的自然好看一点，选对发色能让肤色变亮，甚至整个人都在变亮，但也要清晰地认识到发色越浅越需要妆容加持，而小金对化妆已经没兴趣，所以就不敢去尝试那些需要漂一下的非常规色调。
不得不说有些发色是真好看，漂头发当然伤头发，但是头发以后还会长出来啊，做事总是过于思前想后和焦虑的小伙伴，放过自己吧，要么去做一次看看，要么就打消念头，不要再年年摇摆年年不动了。
所以作为普通人，走常规保守路线的话，往往要更侧重于避坑而不是一味地参考教程指南，有些东西是模版式的，套到你自己身上时，得微调一下，毕竟靠染发剪发而真的彻底改变你的整体是非常非常非常有局限的，可能坚持运动来得更实际一些。
甚至有些时候染来染去，说不定还不如你原先的发色更显白更适合你。小金喜欢冷棕色，那种低饱和度的棕色，视觉有收拢感，让发质看起来细腻，这也是我的诉求。
另外有些长发的人更适合暖基调的棕色，长发带点卷那样更显温柔，视觉上也更膨胀，看起来发量丰盈。总之大家都可以大胆多尝试多做突破，无论是发色造型妆容都多试试，比发型更重要的是人的精气神。
再提一点，常规的染发，其实本质上就是不同色调的棕，这个色系温和自然，看起来健康低调，不过任何时候某种东西只有落地后才知道是什么样的，比如普通人宁深勿浅，宁冷勿暖。
因为染过的头发会慢慢褪色，甚至会越褪越暖，不管你一开始染了什么颜色，最后它都变成暖棕色，因为这是你本身头发的底色。在染发时选择明度差不多是5-6，棕灰色，棕青色，这两样更符合亚洲人的肤色和气质。
如果在头发褪色的过程中发现自己越来越看，就说明你更适合浅一点暖一点的发色，这样你下次染发的时候就知道该怎么染了，整体方向就更明确一点，你也可以拍张照以便于下次染发时给托尼参考。关于颜色这个东西，听别人讲一万遍，不如自己尝试一遍。
最后再强调一下，发型是需要结合自己的肤色、体型、妆容、服装、身高、性格和气质，先了解自己，然后确定好自己想要的方向。
千万不要对于理发抱有过高的不切实际的幻想和期待，一次不行可以多尝试几次，试错也需要成本，这个托尼听不懂人话就换一个托尼，等搞清楚了自己适合什么，学会怎么有效传达自己的想法，那就大胆尝试吧。
小金的脸型很难形容，算圆脸，但是运动后下颌线有明显了些，像有一点肉感的菱形，但是我的颧骨又不高，所以很难说，其实最终适合自己的发型取决于你整个人的外在特征和你的内心需求。
菱形发型的功课小金也做了，大家参考一下吧，因为菱形的面部线条硬朗，会容易显凶，那么为了柔化，可以用刘海修饰颧骨，同时优化一下脸型，但如果有的人追求的是清冷酷感，那就尽情多一些直线。
小金选择的是增加一点曲线的元素，比如副刘海的部分，想要可盐可甜，有些位置的自然的大曲度会日常自己看心情用夹板带一下。
理发只是在现有的基础上修一修，不是去换头，有时候如果抛开自身硬件条件而只追求自己喜欢的，那反而会弄巧成拙，就像如果不带着自己的思考去看各种指南攻略，那就会很像看玄学，一会儿觉得这个人说得有道理，一会儿觉得那个人分析得也正确，最后把自己看迷失了。
感觉还没彻底说完，再说一点吧，事实上圆脸跟圆脸的差别也很大，各有各的圆，有的下颌骨又比较突出，毕竟90斤人的圆脸跟120斤的圆脸，真的大不同，那么就得看风格看五官，看整体穿衣风格，而不能单纯只围绕一类脸型去讲发型。
脸偏大的话，更要增加颅顶的高度，毕竟顶一贴就没有任何发型可言，平时用夹板丰盈颅顶就行。听说发根烫寿命很短，可能一个半月就消失了，如果是细软头发更不容易出效果。请新时代的妈妈们不要再去折腾小朋友的后脑勺了，不然他们长大后会非常苦恼，听说还有人用骨水泥去垫高颅顶。
很多发型能出效果都是有条件的，大家不要被有些托尼忽悠了，搞清楚自己适合什么，什么是浪费钱。比如你不能逆天，烫有些大卷，因为地心引力，重力向下，不会打理的话，很快就失效了。
有时候做发型是为了优化脸型，有时候是为了更完整地塑造你的风格，都只是修饰一下。另外有些发型很不稳定，比如平面状态时遮得住的话确实显脸小，但是一旦有风吹草动，就变得更方更圆，这你们能理解吗？就是你不可能呆在没有风的地方或者那个风正好把你吹得刚刚好。
普通人要避坑的地方，有厚重的齐刘海，特别服贴的中分，很饱满的内扣，因为一旦扣进去了就会显得上窄下宽的轮廓，像个三角饭团，脸真的大到无敌了。
小金根据自己的风格选择了这次的发型调整，希望能有时候呈现少年感，有时候知性一点，有时候偏元气少女一点，通过两侧适当做纹理，弱化了部分骨骼，整体高重心。
整体蓬松有张力，体现在我摇头晃脑时头发很飘逸，加上稍微短一点的头发有辨识度，结合穿衣风格和内心的需求，算是取了一个最大值。
打理头发是需要付出时间精力的事情，小金算是比较佛系，但是我也有在各种尝试，改天拍一下近期在用的一些洗护用品。
以上
DAY 72
-教练说我的力量增加了，真好啊，初二那年的我一定很喜欢现在的自己吧
-秋天的凉意赐予了我更优质的睡眠
-时隔六年，换上了一双中意的运动鞋，不用系鞋带真是太好了
-PACD一直对接的合作方，见到真人原来是个知性气质的姐姐，怨气消了大半
-找到了眼睛干涩的原因，以后还是不能敷太久蒸汽眼罩了
-买了很多乱七八糟的东西，但是购物真的会解压诶
-姥爷居然知道上海的凯司令，神奇
-脆柿子确实有点好吃
-教练说我的力量增加了，真好啊，初二那年的我一定很喜欢现在的自己吧
-秋天的凉意赐予了我更优质的睡眠
-时隔六年，换上了一双中意的运动鞋，不用系鞋带真是太好了
-PACD一直对接的合作方，见到真人原来是个知性气质的姐姐，怨气消了大半
-找到了眼睛干涩的原因，以后还是不能敷太久蒸汽眼罩了
-买了很多乱七八糟的东西，但是购物真的会解压诶
-姥爷居然知道上海的凯司令，神奇
-脆柿子确实有点好吃
《楞严经》性见觉明觉精明见
（第七十二段）
【阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月遍暗，则明暗等，因见分析。此见为复，与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难！此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者，则明与暗，二体相亡？暗时无明，明时无暗，若于暗一，明则见亡？必一于明，暗时当灭？灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛、兔角；明、暗、虚空三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？
汝更细审，微细审祥，审谛审观，明从太阳、暗随黑月、通属虚空、壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出？若见、闻、知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空，并其动摇地、水、火、风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝性沉沦，不悟汝之见、闻、觉、知，本如来藏，汝当观此：见、闻、觉、知，为生为灭？为同为异？汝曾不知，如来藏中，性见觉明、觉精明见，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听、嗅、尝、触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。】
这篇讲的是“觉大”：讲觉大的性质和意义。“觉”指人或动物的器官受刺激后对事物的感受辨别，如：听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉、觉元（大脑）、感觉、知觉、觉察、醒悟、觉悟、觉醒，最终由迷惑而明白、由模糊而认清，是指对道理的认识，进入到一种清醒而有知觉的新状态。
“觉”主要分为感觉和知觉两大类：感觉是能觉、是“心”的功能；知觉是所觉、是“心”的作用。此二觉能认识善恶诸法，分辨佛魔正邪，受六识心的支配，是六识心的作用。追根溯源，“觉大”是如来藏因无明所生之幻有。
佛说：阿难！能见和所见、能觉和所觉，各自都没有单独的（自性）知觉性，此能见和所见、能觉和所觉，是依色尘外境和非色尘之虚空相而显现其功能和作用。如你今天在祇陀林，早晨看见光明、晚上看见昏暗，到半夜时，有月亮就有光明、没有月亮就是一片黑暗，能看到光明和黑暗等现象的，是你的所见，所见的现象通过分析，才能产生辨别，可知“见”的作用是非常广泛的。
那么这个“见”，是与光明和黑暗相同呢？还是与光明、黑暗、虚空并为一体？或是不为一体？或是同？还是不同？或是异？还是不异？阿难！此“见”如果与光明、黑暗、虚空原为一体，“见”就成了光明、黑暗、虚空、如此就没有“见”了，没有“见”了，那么所见和能觉这二体都消亡了。而光明与黑暗这两种现象是此消彼长的，有黑暗时就没有光明、有光明时就没有黑暗。如与黑暗为一体、“见”就会随光明的消失而消亡；如与光明为一体、“见”就会随黑暗的消失而消灭。这不论是与光明为一体、或是与黑暗为一体，“见”都消亡了，如此用什么来见光明见黑暗呢？
如果光明黑暗殊途相异，各是各地，明生暗灭、暗生明灭，明暗都在生灭中，但“见”没有生灭，那么这有生灭和无生灭又怎能成为一体呢？如果这“见精”，“见精”之“见”、是能所二见；“精”是觉知。如这见精（觉知）与黑暗和光明不是一体，那你离开“光明、黑暗、虚空”时，再来分析这个“见元”，是个什么形象呢？
“见元”指的是能见能分别的见觉心、此心是无形无相的。见元“心”离开光明、黑暗和虚空时，那里还有个见元“心”呢？这不就同兔子本来无角、乌龟本来无毛一样，见元“心”也就等于兔角龟毛一样，成了本来就没有了吗？如果真没有了，人就如同草木一样，毫无知觉了，还谈什么见与不见呢？
“光明、黑暗、虚空”是三种不同的现象，这“见元”“心”从何而立？光明与黑暗又是相反的，怎么能相同呢？离开这三种现象，见元“心”就没有了，见元“心”都没有了，一切都不能辨别了，还有什么异或不异呢？虚空和见元“心”是没有边际可分的，虚空广大无边，所以没有边际；见元“心”同样是广大无边的，也是没有边际。它们都没有边际可分这一点是相同的，为什么要说它们不相同呢？见到光明或见到黑暗，是光明和黑暗在交替变化，而觉知性“心”是没有迁移改变的，光明来时能觉知光明、黑暗来时能觉知黑暗，这就是觉知“心”与光明和黑暗的差异，为什么要说它们之间没有差异呢？
佛对阿难说：你再仔细观察、微细审祥、细审细观，光明从太阳来、黑暗从月黑夜有，通达是虚空、壅塞归于大地，能见这些境界的见精“觉知”，是因哪种状况而出现？见觉“心”与虚空，一个是精神、一个是非精神，二者是不能和合在一起的；这个见精“觉知”，不会是自己生自己吧？其实这个“见、闻、觉、知”之本性是性圆周遍，本不动摇的如来藏。应当知道，这广大无边不动摇的虚空、和有动摇的“”地、水、火、风、觉”合称为六大，其体是性真圆融的如来藏，是本无生灭的。
佛说：阿难！你本性沉沦，不能悟解这“见”能见和所见、“闻”能闻和所闻、“觉”能觉和所觉、“知”能知和所知，原本就是如来藏。你应当再仔细观察这“见、闻、觉、知”，是生还是灭？是同还是异？是不生？还是不灭？是非同还是非异？这些都是由于你不曾知道，如来藏中，“性见觉明、觉精明见。”
“觉明”“觉精”就是如来藏；“性见”明见“都是从如来藏所生。本性的见觉“心”是光明彻照，觉精明见，清净本然，周遍法界的。它是随众生对事物的认识程度而显现其“所知量。”“所知量”意为所知道的“知识量”有多少：比如所知道的知识限于世间法，显现的就是凡夫所知量；如限于四谛法，显现的就是小乘法的所知量；如果是四摄六度法知见，显现的就是大乘法的所知量。这些所知量都来自于如来藏。所知量有高低多少，而如来藏是没有高低多少的，是遍满一切处的。
如以“一见根”，见周遍十方的一切法界，“一见根”之“见”、是能所二见；“根”是能所二见之性、其性即如来藏。意为以此能所二见之性，可观见整个法界。凡是能听、能嗅、能尝触、能觉触、能觉知，这所有的功能，以及色尘（物象）和觉知，它们的共同体则是“妙德莹然”。“妙”是妙法：妙法为无上菩提；“德”是福德功德二俱圆满；“莹然”意为光明自然。这二德圆满的无上菩提，光明遍周法界、圆满十方虚空，名如来藏。
那么如来藏有方位住所吗？能找到吗？回答是：如来藏没有一个固定的方位和住所，但却又无所不在，要找到它，可依循众生的业力去发现，业力所生的一切业缘（善恶诸法）和业境（一切现象），都出自于如来藏。
佛说：世间人无知，迷惑颠倒，认为如来藏因无明所生之觉大，是因缘和合而成、或是属于自然性的，这都是用六识心在分别计度，妄加推测，但有“因缘”“自然”的言说而已，这些言说，犹如戏论，无一真实，于自性本体中，都是毫无实际意义的。
（第七十二段）
【阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月遍暗，则明暗等，因见分析。此见为复，与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难！此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者，则明与暗，二体相亡？暗时无明，明时无暗，若于暗一，明则见亡？必一于明，暗时当灭？灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛、兔角；明、暗、虚空三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？
汝更细审，微细审祥，审谛审观，明从太阳、暗随黑月、通属虚空、壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出？若见、闻、知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空，并其动摇地、水、火、风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝性沉沦，不悟汝之见、闻、觉、知，本如来藏，汝当观此：见、闻、觉、知，为生为灭？为同为异？汝曾不知，如来藏中，性见觉明、觉精明见，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听、嗅、尝、触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。】
这篇讲的是“觉大”：讲觉大的性质和意义。“觉”指人或动物的器官受刺激后对事物的感受辨别，如：听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉、觉元（大脑）、感觉、知觉、觉察、醒悟、觉悟、觉醒，最终由迷惑而明白、由模糊而认清，是指对道理的认识，进入到一种清醒而有知觉的新状态。
“觉”主要分为感觉和知觉两大类：感觉是能觉、是“心”的功能；知觉是所觉、是“心”的作用。此二觉能认识善恶诸法，分辨佛魔正邪，受六识心的支配，是六识心的作用。追根溯源，“觉大”是如来藏因无明所生之幻有。
佛说：阿难！能见和所见、能觉和所觉，各自都没有单独的（自性）知觉性，此能见和所见、能觉和所觉，是依色尘外境和非色尘之虚空相而显现其功能和作用。如你今天在祇陀林，早晨看见光明、晚上看见昏暗，到半夜时，有月亮就有光明、没有月亮就是一片黑暗，能看到光明和黑暗等现象的，是你的所见，所见的现象通过分析，才能产生辨别，可知“见”的作用是非常广泛的。
那么这个“见”，是与光明和黑暗相同呢？还是与光明、黑暗、虚空并为一体？或是不为一体？或是同？还是不同？或是异？还是不异？阿难！此“见”如果与光明、黑暗、虚空原为一体，“见”就成了光明、黑暗、虚空、如此就没有“见”了，没有“见”了，那么所见和能觉这二体都消亡了。而光明与黑暗这两种现象是此消彼长的，有黑暗时就没有光明、有光明时就没有黑暗。如与黑暗为一体、“见”就会随光明的消失而消亡；如与光明为一体、“见”就会随黑暗的消失而消灭。这不论是与光明为一体、或是与黑暗为一体，“见”都消亡了，如此用什么来见光明见黑暗呢？
如果光明黑暗殊途相异，各是各地，明生暗灭、暗生明灭，明暗都在生灭中，但“见”没有生灭，那么这有生灭和无生灭又怎能成为一体呢？如果这“见精”，“见精”之“见”、是能所二见；“精”是觉知。如这见精（觉知）与黑暗和光明不是一体，那你离开“光明、黑暗、虚空”时，再来分析这个“见元”，是个什么形象呢？
“见元”指的是能见能分别的见觉心、此心是无形无相的。见元“心”离开光明、黑暗和虚空时，那里还有个见元“心”呢？这不就同兔子本来无角、乌龟本来无毛一样，见元“心”也就等于兔角龟毛一样，成了本来就没有了吗？如果真没有了，人就如同草木一样，毫无知觉了，还谈什么见与不见呢？
“光明、黑暗、虚空”是三种不同的现象，这“见元”“心”从何而立？光明与黑暗又是相反的，怎么能相同呢？离开这三种现象，见元“心”就没有了，见元“心”都没有了，一切都不能辨别了，还有什么异或不异呢？虚空和见元“心”是没有边际可分的，虚空广大无边，所以没有边际；见元“心”同样是广大无边的，也是没有边际。它们都没有边际可分这一点是相同的，为什么要说它们不相同呢？见到光明或见到黑暗，是光明和黑暗在交替变化，而觉知性“心”是没有迁移改变的，光明来时能觉知光明、黑暗来时能觉知黑暗，这就是觉知“心”与光明和黑暗的差异，为什么要说它们之间没有差异呢？
佛对阿难说：你再仔细观察、微细审祥、细审细观，光明从太阳来、黑暗从月黑夜有，通达是虚空、壅塞归于大地，能见这些境界的见精“觉知”，是因哪种状况而出现？见觉“心”与虚空，一个是精神、一个是非精神，二者是不能和合在一起的；这个见精“觉知”，不会是自己生自己吧？其实这个“见、闻、觉、知”之本性是性圆周遍，本不动摇的如来藏。应当知道，这广大无边不动摇的虚空、和有动摇的“”地、水、火、风、觉”合称为六大，其体是性真圆融的如来藏，是本无生灭的。
佛说：阿难！你本性沉沦，不能悟解这“见”能见和所见、“闻”能闻和所闻、“觉”能觉和所觉、“知”能知和所知，原本就是如来藏。你应当再仔细观察这“见、闻、觉、知”，是生还是灭？是同还是异？是不生？还是不灭？是非同还是非异？这些都是由于你不曾知道，如来藏中，“性见觉明、觉精明见。”
“觉明”“觉精”就是如来藏；“性见”明见“都是从如来藏所生。本性的见觉“心”是光明彻照，觉精明见，清净本然，周遍法界的。它是随众生对事物的认识程度而显现其“所知量。”“所知量”意为所知道的“知识量”有多少：比如所知道的知识限于世间法，显现的就是凡夫所知量；如限于四谛法，显现的就是小乘法的所知量；如果是四摄六度法知见，显现的就是大乘法的所知量。这些所知量都来自于如来藏。所知量有高低多少，而如来藏是没有高低多少的，是遍满一切处的。
如以“一见根”，见周遍十方的一切法界，“一见根”之“见”、是能所二见；“根”是能所二见之性、其性即如来藏。意为以此能所二见之性，可观见整个法界。凡是能听、能嗅、能尝触、能觉触、能觉知，这所有的功能，以及色尘（物象）和觉知，它们的共同体则是“妙德莹然”。“妙”是妙法：妙法为无上菩提；“德”是福德功德二俱圆满；“莹然”意为光明自然。这二德圆满的无上菩提，光明遍周法界、圆满十方虚空，名如来藏。
那么如来藏有方位住所吗？能找到吗？回答是：如来藏没有一个固定的方位和住所，但却又无所不在，要找到它，可依循众生的业力去发现，业力所生的一切业缘（善恶诸法）和业境（一切现象），都出自于如来藏。
佛说：世间人无知，迷惑颠倒，认为如来藏因无明所生之觉大，是因缘和合而成、或是属于自然性的，这都是用六识心在分别计度，妄加推测，但有“因缘”“自然”的言说而已，这些言说，犹如戏论，无一真实，于自性本体中，都是毫无实际意义的。
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