坐禅就是一个不断放下的过程
坐禅的过程实际上就是一个不断放下的过程。不断地放下，而不是不断地提起。当然彻底地放下，也是彻底地提起。通常我们讲提起，就是心容易住著在一些现象上。
《六祖坛经》里六祖大师说：“心不住法，道即通流”。“心不住法”的法，包括了世间法，世间的恶、善；也包括出世间法。
出世间法为什么也不住著呢？因为你已经在这条路上走了，你的心经常惦记它，或者把你已经得到的境界放在心上，这些其实都是障碍，所以无所住本身就是法，就是道。
有的同修对于坐禅之中或之后很多的感觉、幻相、幻觉很在意，说看见什么影像了，看见什么情景了，听到什么声音了，或者是梦见什么了。有的同修甚至心里暗暗得意，沾沾自喜，也跟别的人交流。
所有在静坐中所发生的由感官（眼、耳、鼻、舌、身、意）感触到的异常现象，都是幻相，都得放下。可能这样讲让很多人很伤心，因为费了老大劲，就有这么点感觉，现在你说都是幻觉，要放下，那他们怎么能乐意呢！
坐禅的人沉溺在由坐禅带来的各种奇异的现象和幻觉中，乃至于沉溺在由静坐带来的那种身心的混混沌沌、没有什么太多念头这种舒服的感觉中，这后面是有一些心理机制、心理背景的。
有可能在现实生活中，这些坐禅的人有一些被压抑的东西没有舒展开，比如，受到别人的尊重、自信、自我肯定，这些没有完全舒展和实现，于是就有人把坐禅中得到的那些东西作为一种满足、一种补偿。
如果是这种情况的话，这样的修行人容易与现实生活脱节，厌离现实生活，跟周围的人不合作，自我封闭。我们知道在修行人中，也有远离人世的头陀行，也有深山老林的闭关苦行，也有出离心生起的厌离行。
但是，前面说的这种坐禅的偏差，和刚才讲的不一样，它们是两种，不要搞错。前面我所说的沉溺在坐禅的各种奇异幻觉里，作为对现实生活、心灵世界一些漏洞的补偿，这种情况是一个修行的错误，应该要避免。
有的同修可能还会说，我的感觉不是幻觉，很真实。不要说你坐禅的感觉是幻觉，就是你现在摸你的身体，够真实的吧，这也是幻。
可能还有一些人坐禅的时候，得到一种特异感知能力，比如预见一件事情的能力等等，后来都得到了印证，难道不是真的吗？这个也一样，应该说更可怕，因为你更容易沉溺在这种能力中。
一旦你沉溺在这种能力中，你的修行也就停下来了，甚至可以说划句号了。就像你从石家庄坐车到北京，离北京还远着，在定州那儿有个花园很漂亮，你进去歇会儿，一进去就不出来了，你以为那个花园是北京，这就被耽误了。
那么你们就要问一个问题：你说要我们坐禅，究竟要干什么？其实前面已经跟大家讲过了，我们之所以轮回，我们跟佛之间根本的差异在于一个见地——佛是佛见，我们是众生见。佛的见是如实见，我们是颠倒见。
这个见，当然可以用语言文字去表达，但是，根本上是在起心动念处，心和境相对的时候发生作用的方式的转变。这种转变会整个改变你的世界观、人生观，改变你眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意想六根运作的方式。虽然你还是听，还是见，但是不一样了，主客观颠倒了。
在古代禅师们讨论修行的时候，也有这样的公案。有个禅师觉得修行很到家，点一柱香，把腿一盘，在香点完之前，能坐脱立亡。坐化，这个厉害啊！坐化之后把身体一烧，烧出很多舍利。但是，另外一位禅师就说，你就是坐脱立亡，烧出再多的舍利，不如下得一句转语。
下得一句转语是个禅宗术语，它指的是禅师在对答之间，表现自己跟佛一样见地的那一句话。因为跟佛一样的见地，不是以一种特异能力来表现的，也不是以五眼六通来表现的，那个见地就在禅师们的机锋往返之中，你和盘托出的、流露的真正的那个东西。你有了这个，就见与佛齐。
跟有些宗派和传承比，这可以说是禅宗不共的地方。我们知道，现在汉传佛教之外，有的传承的修行不是这种思路。禅宗的思路，如我刚才讲的，重视见地，“只贵子见地”，甚至有的禅师说“不贵子行履，只贵子见地”，不重视你的行，只重视你的见地。
“行履”是什么意思啊？比如，我一晚上没睡觉，彻夜打坐，我如何地苦行，这个不重视，重视的是见地。当然没有得到那个见地之前，我们还得用功，还得有行履。这是它的不共的地方。
我们现在打禅七，没有让你们所有的人都必须参话头，但是如果你们能树立我刚才所讲的这种修行的正见，你坐在那儿具体操作怎么用功，并不是第一重要的。第一重要的是关于你修行的正见，究竟想干什么，为了什么，要什么，这个重要。以这种正见去统摄和指导你的修行，那就是禅。
也有的同修在坐禅之后做一些梦，梦境就更不真实。梦境有时是我们现实生活的思想、愿望、欲望心中情结的流露，也有的是我们在坐禅深入以后，内心深处潜伏的意识种子、业的种子表现在梦中，以图像显现，就像一些故事。
再打个比喻，就像一个作家，他写电影剧本，肯定最早是有一个基本的想法。不管这个电影剧本演出来有多么地生动，它的来源是一些基本的理念、想法和素材。
我们心里也有这些剧本的原型，平时显现不出来，静坐深入，白天的意识活动趋于平静，在梦中，这些深处的东西就翻出来了。所以，也不可依梦境生出很多的见解、想法来，也要让它过去，还是那一句“心不住法”。
有的人做有预见性的梦，你也不要以为奇怪，也不要沾沾自喜。因为我们对自己的心并不了解，它有很深层次的心意识，它本身就是超越时间的，超越过去、现在、未来，它有过去的信息，也有未来的信息。所谓过去、现在、未来是时间，而时间是依分别建立的。
有的同修坐禅以后意识活动很敏锐，作诗、作偈，这也是一个禅病。如同刚才我所讲的，从石家庄到北京，走到定州停下来了，有个花园进去转不出来了。为什么呢？因为在静坐中，由于内心的平静，造成你的心智敏锐、才情横溢、下笔万言、滔滔不绝，这个没有什么，你要是执著它，就是病了。
有时候看看写的偈子，好像也蛮有点味道。古代开悟的人不是写偈子吗？我也能写，是不是也到家了呢？这不一样，这是一种病，是你的意识现象。
你的意识就像猴子一样，很聪明，可以变出各种花样来，它在搞鬼。古代的禅师开悟以后写的偈子是怎么来的呢？他是得到了根本的正见，在根本正见的指导下流露出来，它不是意识的花样。
以敏锐的心智这种力量玩点意识的花样，比如写这些偈子，并不难。所有的凡夫都能做到，没有什么奇特，不要以为是什么，也不要被你写的东西陶醉了——这个又是泼冷水了，意思是你得放下。
事实上，古代大德的开示中说，你就是明心见性，真正见到了那个，你还得放下；你已经体悟了自己跟佛平等无二的心性，你还要把你体悟的那个境界放下，那才是真正的体悟。最后是什么呢？《楞严经》里讲：“圆满菩提，归无所得。”
这个让我们听着有点沮丧，其实无所得一定就无所不得。就像我们用一个杯子装水装得很少，用碗装更大，用更大的容器更大，不管多么大都是有限；你只有把容器打碎掉，同虚空一样，那才是无边的。你也不要执著虚空的相状，执著又是有边。最终到达的是这个方向。
因此，赵州和尚在他的师父南泉普愿禅师跟前问：如何是道？南泉禅师说：平常心是道。现在的人可能经常讲“平常心是道”，但是这句话分量相当重。
这个平常心可不是一般的，而是经过了修道的各种历程，得到、放下，再得到、再放下……层层地超越，层层地放下，最后归于平常心。“饥来吃饭困来眠”，饿了就吃、困了就睡，这个有什么，我们都会！不然，你这个会，跟祖师的会有天壤之别。
有这样一个方向以后，我们就不会被坐禅中自己丝丝点点的这些感觉所迷惑。古人也有讲，坐禅中，你贪著于这些幻相的幻觉，叫“鬼窟里做活计”，这是个比喻。
“鬼窟里做活计”是说的阴境，都在五蕴之中，没有超出五蕴，心只要有执著，就是阴境。虚云老和尚有时候又比喻是“闹鬼”。这样一执著就是阴境，不执著就是坦荡的光明相，差异就在这里。希望有上面说的这些情况的同修们，自己警策、观照和调整。
转自佛弟子文库
明海法师 https://t.cn/RXG1rlH
坐禅的过程实际上就是一个不断放下的过程。不断地放下，而不是不断地提起。当然彻底地放下，也是彻底地提起。通常我们讲提起，就是心容易住著在一些现象上。
《六祖坛经》里六祖大师说：“心不住法，道即通流”。“心不住法”的法，包括了世间法，世间的恶、善；也包括出世间法。
出世间法为什么也不住著呢？因为你已经在这条路上走了，你的心经常惦记它，或者把你已经得到的境界放在心上，这些其实都是障碍，所以无所住本身就是法，就是道。
有的同修对于坐禅之中或之后很多的感觉、幻相、幻觉很在意，说看见什么影像了，看见什么情景了，听到什么声音了，或者是梦见什么了。有的同修甚至心里暗暗得意，沾沾自喜，也跟别的人交流。
所有在静坐中所发生的由感官（眼、耳、鼻、舌、身、意）感触到的异常现象，都是幻相，都得放下。可能这样讲让很多人很伤心，因为费了老大劲，就有这么点感觉，现在你说都是幻觉，要放下，那他们怎么能乐意呢！
坐禅的人沉溺在由坐禅带来的各种奇异的现象和幻觉中，乃至于沉溺在由静坐带来的那种身心的混混沌沌、没有什么太多念头这种舒服的感觉中，这后面是有一些心理机制、心理背景的。
有可能在现实生活中，这些坐禅的人有一些被压抑的东西没有舒展开，比如，受到别人的尊重、自信、自我肯定，这些没有完全舒展和实现，于是就有人把坐禅中得到的那些东西作为一种满足、一种补偿。
如果是这种情况的话，这样的修行人容易与现实生活脱节，厌离现实生活，跟周围的人不合作，自我封闭。我们知道在修行人中，也有远离人世的头陀行，也有深山老林的闭关苦行，也有出离心生起的厌离行。
但是，前面说的这种坐禅的偏差，和刚才讲的不一样，它们是两种，不要搞错。前面我所说的沉溺在坐禅的各种奇异幻觉里，作为对现实生活、心灵世界一些漏洞的补偿，这种情况是一个修行的错误，应该要避免。
有的同修可能还会说，我的感觉不是幻觉，很真实。不要说你坐禅的感觉是幻觉，就是你现在摸你的身体，够真实的吧，这也是幻。
可能还有一些人坐禅的时候，得到一种特异感知能力，比如预见一件事情的能力等等，后来都得到了印证，难道不是真的吗？这个也一样，应该说更可怕，因为你更容易沉溺在这种能力中。
一旦你沉溺在这种能力中，你的修行也就停下来了，甚至可以说划句号了。就像你从石家庄坐车到北京，离北京还远着，在定州那儿有个花园很漂亮，你进去歇会儿，一进去就不出来了，你以为那个花园是北京，这就被耽误了。
那么你们就要问一个问题：你说要我们坐禅，究竟要干什么？其实前面已经跟大家讲过了，我们之所以轮回，我们跟佛之间根本的差异在于一个见地——佛是佛见，我们是众生见。佛的见是如实见，我们是颠倒见。
这个见，当然可以用语言文字去表达，但是，根本上是在起心动念处，心和境相对的时候发生作用的方式的转变。这种转变会整个改变你的世界观、人生观，改变你眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意想六根运作的方式。虽然你还是听，还是见，但是不一样了，主客观颠倒了。
在古代禅师们讨论修行的时候，也有这样的公案。有个禅师觉得修行很到家，点一柱香，把腿一盘，在香点完之前，能坐脱立亡。坐化，这个厉害啊！坐化之后把身体一烧，烧出很多舍利。但是，另外一位禅师就说，你就是坐脱立亡，烧出再多的舍利，不如下得一句转语。
下得一句转语是个禅宗术语，它指的是禅师在对答之间，表现自己跟佛一样见地的那一句话。因为跟佛一样的见地，不是以一种特异能力来表现的，也不是以五眼六通来表现的，那个见地就在禅师们的机锋往返之中，你和盘托出的、流露的真正的那个东西。你有了这个，就见与佛齐。
跟有些宗派和传承比，这可以说是禅宗不共的地方。我们知道，现在汉传佛教之外，有的传承的修行不是这种思路。禅宗的思路，如我刚才讲的，重视见地，“只贵子见地”，甚至有的禅师说“不贵子行履，只贵子见地”，不重视你的行，只重视你的见地。
“行履”是什么意思啊？比如，我一晚上没睡觉，彻夜打坐，我如何地苦行，这个不重视，重视的是见地。当然没有得到那个见地之前，我们还得用功，还得有行履。这是它的不共的地方。
我们现在打禅七，没有让你们所有的人都必须参话头，但是如果你们能树立我刚才所讲的这种修行的正见，你坐在那儿具体操作怎么用功，并不是第一重要的。第一重要的是关于你修行的正见，究竟想干什么，为了什么，要什么，这个重要。以这种正见去统摄和指导你的修行，那就是禅。
也有的同修在坐禅之后做一些梦，梦境就更不真实。梦境有时是我们现实生活的思想、愿望、欲望心中情结的流露，也有的是我们在坐禅深入以后，内心深处潜伏的意识种子、业的种子表现在梦中，以图像显现，就像一些故事。
再打个比喻，就像一个作家，他写电影剧本，肯定最早是有一个基本的想法。不管这个电影剧本演出来有多么地生动，它的来源是一些基本的理念、想法和素材。
我们心里也有这些剧本的原型，平时显现不出来，静坐深入，白天的意识活动趋于平静，在梦中，这些深处的东西就翻出来了。所以，也不可依梦境生出很多的见解、想法来，也要让它过去，还是那一句“心不住法”。
有的人做有预见性的梦，你也不要以为奇怪，也不要沾沾自喜。因为我们对自己的心并不了解，它有很深层次的心意识，它本身就是超越时间的，超越过去、现在、未来，它有过去的信息，也有未来的信息。所谓过去、现在、未来是时间，而时间是依分别建立的。
有的同修坐禅以后意识活动很敏锐，作诗、作偈，这也是一个禅病。如同刚才我所讲的，从石家庄到北京，走到定州停下来了，有个花园进去转不出来了。为什么呢？因为在静坐中，由于内心的平静，造成你的心智敏锐、才情横溢、下笔万言、滔滔不绝，这个没有什么，你要是执著它，就是病了。
有时候看看写的偈子，好像也蛮有点味道。古代开悟的人不是写偈子吗？我也能写，是不是也到家了呢？这不一样，这是一种病，是你的意识现象。
你的意识就像猴子一样，很聪明，可以变出各种花样来，它在搞鬼。古代的禅师开悟以后写的偈子是怎么来的呢？他是得到了根本的正见，在根本正见的指导下流露出来，它不是意识的花样。
以敏锐的心智这种力量玩点意识的花样，比如写这些偈子，并不难。所有的凡夫都能做到，没有什么奇特，不要以为是什么，也不要被你写的东西陶醉了——这个又是泼冷水了，意思是你得放下。
事实上，古代大德的开示中说，你就是明心见性，真正见到了那个，你还得放下；你已经体悟了自己跟佛平等无二的心性，你还要把你体悟的那个境界放下，那才是真正的体悟。最后是什么呢？《楞严经》里讲：“圆满菩提，归无所得。”
这个让我们听着有点沮丧，其实无所得一定就无所不得。就像我们用一个杯子装水装得很少，用碗装更大，用更大的容器更大，不管多么大都是有限；你只有把容器打碎掉，同虚空一样，那才是无边的。你也不要执著虚空的相状，执著又是有边。最终到达的是这个方向。
因此，赵州和尚在他的师父南泉普愿禅师跟前问：如何是道？南泉禅师说：平常心是道。现在的人可能经常讲“平常心是道”，但是这句话分量相当重。
这个平常心可不是一般的，而是经过了修道的各种历程，得到、放下，再得到、再放下……层层地超越，层层地放下，最后归于平常心。“饥来吃饭困来眠”，饿了就吃、困了就睡，这个有什么，我们都会！不然，你这个会，跟祖师的会有天壤之别。
有这样一个方向以后，我们就不会被坐禅中自己丝丝点点的这些感觉所迷惑。古人也有讲，坐禅中，你贪著于这些幻相的幻觉，叫“鬼窟里做活计”，这是个比喻。
“鬼窟里做活计”是说的阴境，都在五蕴之中，没有超出五蕴，心只要有执著，就是阴境。虚云老和尚有时候又比喻是“闹鬼”。这样一执著就是阴境，不执著就是坦荡的光明相，差异就在这里。希望有上面说的这些情况的同修们，自己警策、观照和调整。
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《青春有你2》一直处热播，能出圈的小姐妹已经能看出一二了，9人的呼声也越来越高。之前人气一直稳坐第一的虞书欣给自己立了小作女的人设，不但没招人烦，反而还挺招人喜欢。可我觉得，她的人设翻车了。
这两期节目，小姐姐们私下更真实的状态被暴露了出来。有一期《非日常狂欢》里虞书欣在选主舞人选时，就被我们发现曾经凹的人设失败了，在选主舞时虞书欣抱团感强，不止强推金子涵，还对battle一事强行护短，娇小姐的各种小毛病全暴露了。
开始主舞竞选时只有许佳琪一人举手了，可虞书欣貌似并不想让许佳琪做主舞，于是她主动问金子涵：你要选主舞吗？还半开玩笑的提醒金子涵现在正在录制节目，不是睡觉时间，言外之意是让金子涵醒醒。一旁的孙芮见没人竞选便直接喊话那投票吧，可虞书欣却强行打断，以金子涵困了为理由，让大家再等等，然后自己继续去说服金子涵竞选主舞了。金子涵听到虞书欣强烈建议时并没有马上回答要去选，而是犹豫的说不知道。
以许佳琪的实力，谁跟她来竞选都难免会有battle的环节，再加上许佳琪排名从第二掉到了第七，她自己也憋着一股劲，肯定会更有爆发力。也许是金子涵内心真的不太想跟许佳琪battle，因为在之前个人的分工表演阶段，许佳琪的表现就非常好。到金子涵表演时，赵晓棠和虞书欣明显给了金子涵更多的关注，赵晓棠还大喊“金子涵妈妈爱你”！从这，既能看出虞书欣、赵晓棠、金子涵三人的良好关系，也能明白后面虞书欣为何不让金子涵和许佳琪battle，因为确实battle不过！
但金子涵在虞书欣的一再鼓动下，终于同意了竞选主舞。当时虞书欣开心坏了，咧嘴大笑！两人竞选的方式是大家投票决定的，5人投票却意外有1人放弃，2:2平。这个放弃的人就是谢可寅，随后谢可寅提议两人battle，可一说到battle虞书欣和赵晓棠一口否定了。然后虞书欣逼着谢可寅必须投出一票，谢可寅挣扎了半天之后，还是将票投给了许佳琪。
从这个环节里我们能看出虞书欣对金子涵的用心，小姐妹的小团体搞得太明显了，我们这些外人都能看出的两人在舞蹈上的差距，可偏偏虞书欣却因为小团体忽略整个团队的舞蹈水准，强推金子涵上主舞位就不怕影响了整个团的表现吗？虞书欣这次是不是变相的又怼了一次许佳琪呢？
就突然想起来之前她孤立许佳琪的做法。赵晓棠、虞书欣、许佳琪三人坐在一起时，虞书欣直接说不想跟许佳琪说话，因为自己右脸好看！请问这是在凹公主的人设，还是在暴露自己的没礼貌！最可气的是，说完这句话虞书欣和赵晓棠竟然放肆的大笑了起来，画风突变的让人感觉不适应，做得太不对了，独留许佳琪尴尬的将脸偏向了一边。
虞书欣还有一些其他的小细节也被粉丝diss了，她曾直接吐槽刘雨昕少C位的感觉。还说刘雨昕的中心位是自己让给她的，这话说的太不应该了。也许刚开始我们还对虞书欣这挂挺新鲜，可时间长了就慢慢发现这个小姑娘虽然敢说可这言语间的素质稍稍差了些，话说的直白可以但不能不尊重。
还有在林凡宿舍的时候，虞书欣直接说她们喷香水是为了掩盖宿舍的臭味，虞书欣真的滤镜碎一地，拿着尖酸刻薄当有个性。
还有一期票出局宋昕冉的那次，明明宋昕冉非常在意那个机会，可没想到被票出去的时候，虞书欣竟然安慰她说她不合适，难道安慰别人不应该是说可惜、遗憾，你还有机会等等吗，怎么会拿着别人不合适作为一种安慰的话呢。
虞书欣的共情能力简直是0，这样的安慰方式还怎么跟自己一开始的人设相比，自以为讲的都是道理其实在别人看来都是为了彰显自己的表演，虚假的很。
现在虞书欣的评论区已经成了大型翻车现场了，几乎小伙伴将她这个公主的人设全吐槽了，评论她是“心心子没好心眼”，还说她想靠傻白甜人设走红，言语间满满恶意。我们又看到了一个人设的崩塌，从白富美的公主嗲变成了暴发户的土公主，虞书欣的车翻的有点快，节目还没结束就要崩盘了。但愿小姑娘能长点心，别拿着不尊重当直白了，好好做自己别靠话题引流就行了。（并非全原创，仅表达个人观点~）——霖妈 #青春有你# #虞书欣#
这两期节目，小姐姐们私下更真实的状态被暴露了出来。有一期《非日常狂欢》里虞书欣在选主舞人选时，就被我们发现曾经凹的人设失败了，在选主舞时虞书欣抱团感强，不止强推金子涵，还对battle一事强行护短，娇小姐的各种小毛病全暴露了。
开始主舞竞选时只有许佳琪一人举手了，可虞书欣貌似并不想让许佳琪做主舞，于是她主动问金子涵：你要选主舞吗？还半开玩笑的提醒金子涵现在正在录制节目，不是睡觉时间，言外之意是让金子涵醒醒。一旁的孙芮见没人竞选便直接喊话那投票吧，可虞书欣却强行打断，以金子涵困了为理由，让大家再等等，然后自己继续去说服金子涵竞选主舞了。金子涵听到虞书欣强烈建议时并没有马上回答要去选，而是犹豫的说不知道。
以许佳琪的实力，谁跟她来竞选都难免会有battle的环节，再加上许佳琪排名从第二掉到了第七，她自己也憋着一股劲，肯定会更有爆发力。也许是金子涵内心真的不太想跟许佳琪battle，因为在之前个人的分工表演阶段，许佳琪的表现就非常好。到金子涵表演时，赵晓棠和虞书欣明显给了金子涵更多的关注，赵晓棠还大喊“金子涵妈妈爱你”！从这，既能看出虞书欣、赵晓棠、金子涵三人的良好关系，也能明白后面虞书欣为何不让金子涵和许佳琪battle，因为确实battle不过！
但金子涵在虞书欣的一再鼓动下，终于同意了竞选主舞。当时虞书欣开心坏了，咧嘴大笑！两人竞选的方式是大家投票决定的，5人投票却意外有1人放弃，2:2平。这个放弃的人就是谢可寅，随后谢可寅提议两人battle，可一说到battle虞书欣和赵晓棠一口否定了。然后虞书欣逼着谢可寅必须投出一票，谢可寅挣扎了半天之后，还是将票投给了许佳琪。
从这个环节里我们能看出虞书欣对金子涵的用心，小姐妹的小团体搞得太明显了，我们这些外人都能看出的两人在舞蹈上的差距，可偏偏虞书欣却因为小团体忽略整个团队的舞蹈水准，强推金子涵上主舞位就不怕影响了整个团的表现吗？虞书欣这次是不是变相的又怼了一次许佳琪呢？
就突然想起来之前她孤立许佳琪的做法。赵晓棠、虞书欣、许佳琪三人坐在一起时，虞书欣直接说不想跟许佳琪说话，因为自己右脸好看！请问这是在凹公主的人设，还是在暴露自己的没礼貌！最可气的是，说完这句话虞书欣和赵晓棠竟然放肆的大笑了起来，画风突变的让人感觉不适应，做得太不对了，独留许佳琪尴尬的将脸偏向了一边。
虞书欣还有一些其他的小细节也被粉丝diss了，她曾直接吐槽刘雨昕少C位的感觉。还说刘雨昕的中心位是自己让给她的，这话说的太不应该了。也许刚开始我们还对虞书欣这挂挺新鲜，可时间长了就慢慢发现这个小姑娘虽然敢说可这言语间的素质稍稍差了些，话说的直白可以但不能不尊重。
还有在林凡宿舍的时候，虞书欣直接说她们喷香水是为了掩盖宿舍的臭味，虞书欣真的滤镜碎一地，拿着尖酸刻薄当有个性。
还有一期票出局宋昕冉的那次，明明宋昕冉非常在意那个机会，可没想到被票出去的时候，虞书欣竟然安慰她说她不合适，难道安慰别人不应该是说可惜、遗憾，你还有机会等等吗，怎么会拿着别人不合适作为一种安慰的话呢。
虞书欣的共情能力简直是0，这样的安慰方式还怎么跟自己一开始的人设相比，自以为讲的都是道理其实在别人看来都是为了彰显自己的表演，虚假的很。
现在虞书欣的评论区已经成了大型翻车现场了，几乎小伙伴将她这个公主的人设全吐槽了，评论她是“心心子没好心眼”，还说她想靠傻白甜人设走红，言语间满满恶意。我们又看到了一个人设的崩塌，从白富美的公主嗲变成了暴发户的土公主，虞书欣的车翻的有点快，节目还没结束就要崩盘了。但愿小姑娘能长点心，别拿着不尊重当直白了，好好做自己别靠话题引流就行了。（并非全原创，仅表达个人观点~）——霖妈 #青春有你# #虞书欣#
昨天晚上我联系几个挺久没联系的朋友，他们的反应都是你好久没冒泡了[跪了]，其实是我最近真的挺烦挺累的又立felg要看完几本书又要画画（但实际我几百天没有画画了，画画都没手感啊[泪][泪][泪]），又容易困，十点半左右就困了[允悲][允悲][允悲][允悲]没聊多少就要睡觉了。本想跟他们抱怨生活的，又想想谁的生活都不容易啊，就只聊几句话，后又道晚安，我就睡了。虽然平常不怎么联系，不过不影响我们的关系[太阳][太阳]我还是喜欢你们[笑哈哈][笑哈哈]
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