#咩咩剑三日记#
今天有一波极限操作[羞嗒嗒]被一队追着打然后疯狂隐身扶摇聂云幻光步逃走了！！在一队人手里逃走了就剩一点血之后火速原地原地伪装打绷带嘿嘿有被快乐到。
今天的22遇到一把明教带奶歌我们是明教奶花我哭了跟别人一对比就能发现自己是什么菜鸡了我打奶歌是碰也碰不到想转明教是一看他就隐身但是那个明教疯狂打我魂锁然后缴我一打一个准[泪]我是一个濒危也没打出来有被气死呜呜呜呜心态差点崩了然后强行稳定住之后打了一把策藏因为很小基本没把进去都是装分压制 进去之后打了一套之后天策直接半血消失然后两下就去世了[赞]大概两分钟那把就结束了 雨停了天晴了我又觉得我行了hhhhh后来还打了一把藏剑带奶花好几次差一点奶花就没了被藏剑骚扰了一下之后又奶上了[跪了]有被自己菜到虽然最后因为对面奶花藏剑都两次濒危我们这边因为我为了打奶花吃了个风车濒危了[允悲]结果奶花没死自己还濒危了
今天也是喜欢大师姐的一天[赞]打赢jjc完全跟我没关系全靠他奶我全靠他能抗
今天五连胜最后一把被终结因为3w5的我们遇到了4w9的操作犀利的师姐认识的天策[二哈]也因为我太菜了师姐扛不住我也没救到就暴毙[泪]开场那波也没打好害
明天一定行[拳头][拳头]
今天有一波极限操作[羞嗒嗒]被一队追着打然后疯狂隐身扶摇聂云幻光步逃走了！！在一队人手里逃走了就剩一点血之后火速原地原地伪装打绷带嘿嘿有被快乐到。
今天的22遇到一把明教带奶歌我们是明教奶花我哭了跟别人一对比就能发现自己是什么菜鸡了我打奶歌是碰也碰不到想转明教是一看他就隐身但是那个明教疯狂打我魂锁然后缴我一打一个准[泪]我是一个濒危也没打出来有被气死呜呜呜呜心态差点崩了然后强行稳定住之后打了一把策藏因为很小基本没把进去都是装分压制 进去之后打了一套之后天策直接半血消失然后两下就去世了[赞]大概两分钟那把就结束了 雨停了天晴了我又觉得我行了hhhhh后来还打了一把藏剑带奶花好几次差一点奶花就没了被藏剑骚扰了一下之后又奶上了[跪了]有被自己菜到虽然最后因为对面奶花藏剑都两次濒危我们这边因为我为了打奶花吃了个风车濒危了[允悲]结果奶花没死自己还濒危了
今天也是喜欢大师姐的一天[赞]打赢jjc完全跟我没关系全靠他奶我全靠他能抗
今天五连胜最后一把被终结因为3w5的我们遇到了4w9的操作犀利的师姐认识的天策[二哈]也因为我太菜了师姐扛不住我也没救到就暴毙[泪]开场那波也没打好害
明天一定行[拳头][拳头]
#幻身如梦[超话]#
慧律法师：若没有善根、福德、因缘，你碰不到佛法的
慧律法语 今天
慧律法师·透视人生
▌002 没有善根、福德、因缘，碰不到佛法
有一天半夜，信徒打电话来说：“师父啊！旗山有个女众，她儿子是医学博士，她快要死了，但儿子不会处理，请您去加持。”
我就答应去助念，我们就赶到了他家。这一家人，看到和尚，很不投缘，我剃了个光头，他是博士，我才念到硕士。他问：“你们来做什么？”边上有一个人就说：“这些是要来赚红包的！”
我们听到他们这么说，没有开口，只是笑一笑。禅宗讲：动静一如，性相一如，体用一如，我们学佛的人是无所挂碍。我们知道：侮辱、赞叹、毁谤，在这个世间一定会发生。对我来讲，赞叹与毁谤，就像白天和晚上一样的平常，就像春夏秋冬一样的自然。
所以，他们说这个和尚是来赚红包的，我们就摸摸鼻子准备回去了。那时，医学博士的妈妈快断气了，他给妈妈戴着呼吸器进行急救，心脏“咚”捶一下，然后用力压压，拼命抢救。一压，哇！内脏的血都吐出来，脸全部发黑。这个博士就束手无策。你要知道，在医师束手无策的时候，就要请法师，同样是“师”，就相差很多了。
这一下，他没办法了，非得找法师。他捶墙大哭：“我读到医学博士，竟然救不了我的妈妈！”我说：“哭什么呢！佛法一句话就解决了：‘一切法无常，缘起无自性。’在这个无常的世间，随时随地你都要有死亡的准备，没有什么大惊小怪的。”
我问他：“医生，我们要不要回去？”他说：“不要了，法师，你来帮帮忙吧。”当时，他的家人怕死人，都不敢走过去。我就过去帮她擦擦脸。我说：“你们统统不要动（一般人主张八个钟头不要动，我主张十六个钟头不要动），我来给她加持，你们在旁边助念，念南无阿弥陀佛。不要哭。如果哭，她会活起来，我装麦克风给你们哭，大声一点，她马上就爬起来了。哭不能解决问题，对不对？”
然后，我就结手印、观想、灌顶，给她放蒙山。刚开始的时候，脸还是发黑的，这样一直加持了七八个钟头，我看她没有死，我已经很累了。我想：“这样下去不知道到底是谁先死？”真的很累啊！我不是希望她死，我是实在撑不下去了，怎么还不快一点呢？又助念了好长时间，她断气了。
加持以后，脸就慢慢变了，后来整个脸都变了，变得微笑，全家人都看到了。哇！这时，全家赞叹三宝，统统过来，向慧律法师顶礼磕头，我一句话也没有说。这个女众，一生一世都没有学佛，临命终碰到了法师，就发生了奇迹。他们说全部要皈依，我说：“那好啊。”佛菩萨加被，就是这么快都皈依了！
后来，这个博士说：“请法师开示。”我说：“你是医生，可以医肉体的病，人的烦恼你能不能开刀？Operate？”他说：“这个没办法！”有形的你可以割，无形的你怎么割呢？无形的就要请法师来割。所以，我们是“内科医生”，专门割烦恼。
第二个例子。一次，我正在文殊讲堂打八关斋戒，有一个林老师的弟弟，他也不信佛，四十几岁得肝病死了。林老师是个既善良又憨厚的人，他对我说：“慧律法师，请您慈悲，我弟弟是肝病死的，脸全部发黑。”
我说：“没有关系，今天我们正好在打八关斋戒。我在持八关斋戒的时候，给他回向。”回向以后，林老师立刻赶到停尸间，哇！那个脸也变了。我又当场给他加持，再盖往生被。啊！那个脸跟活人一样，看不出他是死人，是微笑的，他们全家人看得都吓一跳。
佛法啊，不信则已，你一下子碰到了佛法，那就觉得很不可思议！这两个例子中的亡者，生前都没有学佛。一个是她的朋友信佛，另一个是他哥哥学佛。我举这两个例子，是要告诉诸位：能够亲近到三宝，听闻到佛法，这不是少善根、少福德、少因缘的人可以碰到的。
所以，我今天替大家高兴，可以听到正法，是你们的幸运，你们可以为自己鼓掌。（鼓掌）大家要感谢这里的法师们，让你们能在美国听经闻法，懂得用佛法透视人生，这是多么的难能可贵啊！ https://t.cn/R2Wx6DD
慧律法师：若没有善根、福德、因缘，你碰不到佛法的
慧律法语 今天
慧律法师·透视人生
▌002 没有善根、福德、因缘，碰不到佛法
有一天半夜，信徒打电话来说：“师父啊！旗山有个女众，她儿子是医学博士，她快要死了，但儿子不会处理，请您去加持。”
我就答应去助念，我们就赶到了他家。这一家人，看到和尚，很不投缘，我剃了个光头，他是博士，我才念到硕士。他问：“你们来做什么？”边上有一个人就说：“这些是要来赚红包的！”
我们听到他们这么说，没有开口，只是笑一笑。禅宗讲：动静一如，性相一如，体用一如，我们学佛的人是无所挂碍。我们知道：侮辱、赞叹、毁谤，在这个世间一定会发生。对我来讲，赞叹与毁谤，就像白天和晚上一样的平常，就像春夏秋冬一样的自然。
所以，他们说这个和尚是来赚红包的，我们就摸摸鼻子准备回去了。那时，医学博士的妈妈快断气了，他给妈妈戴着呼吸器进行急救，心脏“咚”捶一下，然后用力压压，拼命抢救。一压，哇！内脏的血都吐出来，脸全部发黑。这个博士就束手无策。你要知道，在医师束手无策的时候，就要请法师，同样是“师”，就相差很多了。
这一下，他没办法了，非得找法师。他捶墙大哭：“我读到医学博士，竟然救不了我的妈妈！”我说：“哭什么呢！佛法一句话就解决了：‘一切法无常，缘起无自性。’在这个无常的世间，随时随地你都要有死亡的准备，没有什么大惊小怪的。”
我问他：“医生，我们要不要回去？”他说：“不要了，法师，你来帮帮忙吧。”当时，他的家人怕死人，都不敢走过去。我就过去帮她擦擦脸。我说：“你们统统不要动（一般人主张八个钟头不要动，我主张十六个钟头不要动），我来给她加持，你们在旁边助念，念南无阿弥陀佛。不要哭。如果哭，她会活起来，我装麦克风给你们哭，大声一点，她马上就爬起来了。哭不能解决问题，对不对？”
然后，我就结手印、观想、灌顶，给她放蒙山。刚开始的时候，脸还是发黑的，这样一直加持了七八个钟头，我看她没有死，我已经很累了。我想：“这样下去不知道到底是谁先死？”真的很累啊！我不是希望她死，我是实在撑不下去了，怎么还不快一点呢？又助念了好长时间，她断气了。
加持以后，脸就慢慢变了，后来整个脸都变了，变得微笑，全家人都看到了。哇！这时，全家赞叹三宝，统统过来，向慧律法师顶礼磕头，我一句话也没有说。这个女众，一生一世都没有学佛，临命终碰到了法师，就发生了奇迹。他们说全部要皈依，我说：“那好啊。”佛菩萨加被，就是这么快都皈依了！
后来，这个博士说：“请法师开示。”我说：“你是医生，可以医肉体的病，人的烦恼你能不能开刀？Operate？”他说：“这个没办法！”有形的你可以割，无形的你怎么割呢？无形的就要请法师来割。所以，我们是“内科医生”，专门割烦恼。
第二个例子。一次，我正在文殊讲堂打八关斋戒，有一个林老师的弟弟，他也不信佛，四十几岁得肝病死了。林老师是个既善良又憨厚的人，他对我说：“慧律法师，请您慈悲，我弟弟是肝病死的，脸全部发黑。”
我说：“没有关系，今天我们正好在打八关斋戒。我在持八关斋戒的时候，给他回向。”回向以后，林老师立刻赶到停尸间，哇！那个脸也变了。我又当场给他加持，再盖往生被。啊！那个脸跟活人一样，看不出他是死人，是微笑的，他们全家人看得都吓一跳。
佛法啊，不信则已，你一下子碰到了佛法，那就觉得很不可思议！这两个例子中的亡者，生前都没有学佛。一个是她的朋友信佛，另一个是他哥哥学佛。我举这两个例子，是要告诉诸位：能够亲近到三宝，听闻到佛法，这不是少善根、少福德、少因缘的人可以碰到的。
所以，我今天替大家高兴，可以听到正法，是你们的幸运，你们可以为自己鼓掌。（鼓掌）大家要感谢这里的法师们，让你们能在美国听经闻法，懂得用佛法透视人生，这是多么的难能可贵啊！ https://t.cn/R2Wx6DD
《慧日永明寺主智觉禅师延寿集》
问。三宝如虚空相。非见闻之所及者。教中云何说见道。又称见佛。
答。约本智发明。假称名见。非眼所睹。唯证乃知。离见非见。方名真见。涅槃经云。菩萨实无所见。无所见者。即无所有。无所有者。则一切法。是以法性无所有。菩萨则无所见。与法理会。假称为见。实非见也。真性湛然。非是见法。经云。不行见法。诸佛速与受记。则是离断常二边。即见自身清净。见身清净。即是见佛清净。乃至见一切法。悉皆清净。无非是佛。无非是法。以自心性无生。顺物遍一切处故。若一微尘不是佛者。则成翳障。不入普眼之门。唯堕能所之见。大集经云。梵天问海慧菩萨言。善男子。汝今了了见佛法不。梵天言。佛法非色。不可睹见。汝云何言了了见佛法耶。一切诸法。悉不可见。夫了了者。即是佛法。无有二相。是以来同水月。散若幻云。见犹梦形。闻如谷响。觉处即现。不从方来。迷处自无。不从此去。
如圆觉经云。圆觉普照。寂灭无二。于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界。犹如空华。乱起乱灭。般若假名论偈云。如来法为身。但应观法性。法性非所见。然亦不能知。法性者。所谓空性。无生性。此即诸佛第一义身。若见于此。名为见佛。经云。以见空性。名见如来。又法性之处。无有一物可名所知。由是彼智。亦不能知。又经言。大王。一切法性。犹如虚空。等与众物。为所依止。而其体性。非是有物。亦非无物。能知此中。寂然无知。名为了知。名为知者。随俗言说。信解无生之福。多于宝施。如有颂言。若人持正法。及发菩提心。不如解于空。十六分之一。是以解第一义空。方成般若。见无生自性。始了圆宗。以真空不坏业果。尊卑宛然。不同但空不该诸有。如大涅槃经云。有业有报。不见作者。如是空法。名第一义空。
所以见性之时。性本离念。非有念而可除。观物之际。物本无形。非有物而可遣。故云离念之智。等虚空界。如大乘千钵大教王经云。是时普明菩萨。则证入毗卢遮那如来金刚法藏三昧三摩地。令一切菩萨。及一切有情众生。同愿修持。入此性净真如法藏三昧真际观。云何应得修入此观。菩萨则当观照心地。觉用心智。唯照心性。细细观觉。觉照心体。见性无动。证觉不动。即能恒用。用观体智。见性清净。性自离念。离念无物。心等虚空。即证圣智。如如圣性。二俱澄寂。空同无体。性体虚静。则是名为菩萨证入。真如法界性印。法藏真际观门。故知法界性。即众生心性。众生心性。即虚空性。
故大智度论云。复次舍利弗。菩萨摩诃萨。欲住内空、外空、内外空．空空．大空。第一义空．有为空．无为空．毕竟空．无始空．散空．性空．自相性诸法空．不可得空．无法空．有法空．无法有法空。当学般若波罗蜜。释云。内空者。即内法。所谓内六入。眼耳鼻舌身意。眼空无我。无我所等。外空者。即外法。所谓外六入。色声香味触法。色空无我。无我所等。内外空者。即内外十二入。十二入中无我。无我所等。空空者。以空破内空。外空。内外空。破是三空。故名为空空。大空者。即十方空。东方无边。故名为大。亦一切处有。故名为大。第一义空者。第一义名诸法实相。不破不坏故。是诸法实相亦空。何以故。无受无著故。
若诸法实相有者。应受应着。以无实故。不受不着。若受若着。即是虚诳。有为空。无为空者。有为法。名因缘和合生。所谓五阴。十二入。十八界等。无为法。名无因缘。常不生不灭。如虚空。
问曰。有为法。因缘和合生。无自性故空。此则可尔。无为法。非因缘生法。无破无坏。常若虚空。云何空。
答曰。若除有为。则无无为。有为实相。即是无为。如有为空。无为亦空。以二事不异故。毕竟空者。一切法皆毕竟空。是毕竟空亦空。空无有法故。亦无虚实相待。复次毕竟空者。破一切法。令无遗余故。名毕竟空。若有少遗余。不名毕竟空。无始空者。如经中说。佛语诸比丘。众生无有始。无明覆爱所系。往来生死。始不可得。破是无始法故。名为无始空。散空者。散名别离相。如诸法和合故。有如车以辐辋辕毂。众合为车。若离散各在一处。则失车名。五阴和合因缘。故名为人。若离五阴。人不可得。性空者。诸法性常空。假来相续故。似若不空。譬如水性自冷。假火故热。止火停久。水则还冷。
如经说。眼空无我。无我所。何以故。性自尔耳。自相空者。一切法有二种相。总相。别相。是。二相空。故名为相空。总相者。如无常等。别相者。诸法虽皆无常。而各有别相。如地为坚相。火为热相。一切诸法空者。一切法有好有丑。有内有外。一切法有心生。故名为有。无自体。故空。无所得空者。一切法。乃至无余涅槃不可得。故名无所得空。无法空。有法空。无法有法空者。无法。名法已灭。是灭无故。名无法空。有法空者。诸法因缘和合生。故有法。实性无故。名有法空。无法有法空者。取无法有法相不可得。是为无法有法空。乃至云。离我我所故空。因缘和合生故空。无常苦空无我。故名为空。始终不可得故空。唯心。故名为空。
故知一切万法。皆从心现。悉无自体。尽称为空。所以云。若住此十八空门。当学般若。则未尝有一法。能出我之灵台智性矣。此十八空。下至有为世间五阴。上至无为第一义谛。收一切法。无不皆空。若不学般若。别尚余宗。体有而未达有原。穷空而不尽空理。须归宗镜。内照发明。则外无一法。更有遗余矣。又此是如空。非体是空。以真心无碍。映现万法。如虚空不拒诸相发挥故。于真心中。能现一切。其所现一切。虽依心无体。照见五蕴皆空。然亦不着于空。能兴佛事。如华严经颂云。十方所有诸如来。了达诸法无有余。虽知一切皆空寂。而不于空起心念。以一庄严严一切。亦不于法生分别。如是开悟诸群生。一切无性无所观。
问。三宝如虚空相。非见闻之所及者。教中云何说见道。又称见佛。
答。约本智发明。假称名见。非眼所睹。唯证乃知。离见非见。方名真见。涅槃经云。菩萨实无所见。无所见者。即无所有。无所有者。则一切法。是以法性无所有。菩萨则无所见。与法理会。假称为见。实非见也。真性湛然。非是见法。经云。不行见法。诸佛速与受记。则是离断常二边。即见自身清净。见身清净。即是见佛清净。乃至见一切法。悉皆清净。无非是佛。无非是法。以自心性无生。顺物遍一切处故。若一微尘不是佛者。则成翳障。不入普眼之门。唯堕能所之见。大集经云。梵天问海慧菩萨言。善男子。汝今了了见佛法不。梵天言。佛法非色。不可睹见。汝云何言了了见佛法耶。一切诸法。悉不可见。夫了了者。即是佛法。无有二相。是以来同水月。散若幻云。见犹梦形。闻如谷响。觉处即现。不从方来。迷处自无。不从此去。
如圆觉经云。圆觉普照。寂灭无二。于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界。犹如空华。乱起乱灭。般若假名论偈云。如来法为身。但应观法性。法性非所见。然亦不能知。法性者。所谓空性。无生性。此即诸佛第一义身。若见于此。名为见佛。经云。以见空性。名见如来。又法性之处。无有一物可名所知。由是彼智。亦不能知。又经言。大王。一切法性。犹如虚空。等与众物。为所依止。而其体性。非是有物。亦非无物。能知此中。寂然无知。名为了知。名为知者。随俗言说。信解无生之福。多于宝施。如有颂言。若人持正法。及发菩提心。不如解于空。十六分之一。是以解第一义空。方成般若。见无生自性。始了圆宗。以真空不坏业果。尊卑宛然。不同但空不该诸有。如大涅槃经云。有业有报。不见作者。如是空法。名第一义空。
所以见性之时。性本离念。非有念而可除。观物之际。物本无形。非有物而可遣。故云离念之智。等虚空界。如大乘千钵大教王经云。是时普明菩萨。则证入毗卢遮那如来金刚法藏三昧三摩地。令一切菩萨。及一切有情众生。同愿修持。入此性净真如法藏三昧真际观。云何应得修入此观。菩萨则当观照心地。觉用心智。唯照心性。细细观觉。觉照心体。见性无动。证觉不动。即能恒用。用观体智。见性清净。性自离念。离念无物。心等虚空。即证圣智。如如圣性。二俱澄寂。空同无体。性体虚静。则是名为菩萨证入。真如法界性印。法藏真际观门。故知法界性。即众生心性。众生心性。即虚空性。
故大智度论云。复次舍利弗。菩萨摩诃萨。欲住内空、外空、内外空．空空．大空。第一义空．有为空．无为空．毕竟空．无始空．散空．性空．自相性诸法空．不可得空．无法空．有法空．无法有法空。当学般若波罗蜜。释云。内空者。即内法。所谓内六入。眼耳鼻舌身意。眼空无我。无我所等。外空者。即外法。所谓外六入。色声香味触法。色空无我。无我所等。内外空者。即内外十二入。十二入中无我。无我所等。空空者。以空破内空。外空。内外空。破是三空。故名为空空。大空者。即十方空。东方无边。故名为大。亦一切处有。故名为大。第一义空者。第一义名诸法实相。不破不坏故。是诸法实相亦空。何以故。无受无著故。
若诸法实相有者。应受应着。以无实故。不受不着。若受若着。即是虚诳。有为空。无为空者。有为法。名因缘和合生。所谓五阴。十二入。十八界等。无为法。名无因缘。常不生不灭。如虚空。
问曰。有为法。因缘和合生。无自性故空。此则可尔。无为法。非因缘生法。无破无坏。常若虚空。云何空。
答曰。若除有为。则无无为。有为实相。即是无为。如有为空。无为亦空。以二事不异故。毕竟空者。一切法皆毕竟空。是毕竟空亦空。空无有法故。亦无虚实相待。复次毕竟空者。破一切法。令无遗余故。名毕竟空。若有少遗余。不名毕竟空。无始空者。如经中说。佛语诸比丘。众生无有始。无明覆爱所系。往来生死。始不可得。破是无始法故。名为无始空。散空者。散名别离相。如诸法和合故。有如车以辐辋辕毂。众合为车。若离散各在一处。则失车名。五阴和合因缘。故名为人。若离五阴。人不可得。性空者。诸法性常空。假来相续故。似若不空。譬如水性自冷。假火故热。止火停久。水则还冷。
如经说。眼空无我。无我所。何以故。性自尔耳。自相空者。一切法有二种相。总相。别相。是。二相空。故名为相空。总相者。如无常等。别相者。诸法虽皆无常。而各有别相。如地为坚相。火为热相。一切诸法空者。一切法有好有丑。有内有外。一切法有心生。故名为有。无自体。故空。无所得空者。一切法。乃至无余涅槃不可得。故名无所得空。无法空。有法空。无法有法空者。无法。名法已灭。是灭无故。名无法空。有法空者。诸法因缘和合生。故有法。实性无故。名有法空。无法有法空者。取无法有法相不可得。是为无法有法空。乃至云。离我我所故空。因缘和合生故空。无常苦空无我。故名为空。始终不可得故空。唯心。故名为空。
故知一切万法。皆从心现。悉无自体。尽称为空。所以云。若住此十八空门。当学般若。则未尝有一法。能出我之灵台智性矣。此十八空。下至有为世间五阴。上至无为第一义谛。收一切法。无不皆空。若不学般若。别尚余宗。体有而未达有原。穷空而不尽空理。须归宗镜。内照发明。则外无一法。更有遗余矣。又此是如空。非体是空。以真心无碍。映现万法。如虚空不拒诸相发挥故。于真心中。能现一切。其所现一切。虽依心无体。照见五蕴皆空。然亦不着于空。能兴佛事。如华严经颂云。十方所有诸如来。了达诸法无有余。虽知一切皆空寂。而不于空起心念。以一庄严严一切。亦不于法生分别。如是开悟诸群生。一切无性无所观。
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