“某件事存在于那里,它自身压抑着,但渴望伸展,它确定无疑地为自己存在着。人们不可能接近它,哪怕从思想上接近它,当思想接触到它的那一刻,自身就分解了。没有一种具象的行为可以完全承载它,这是一种因不断流逝而引发的不断涌出,就像生命最终奔向死亡一样,只能用将其填满的方式来识透一种永恒的乌有。”
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越看越觉得“苒”这个字很美,看着“苒”脑子里就闪过许多诗情画意的场景。
百度查了“苒”的意思,既觉生机勃勃,又感细水流长。
我不是在你最低落最需要温暖的时候出现,
我不是因为贪恋你当下的美好而不舍离开。
既然现在爱上了,那么不管未来是一片繁盛,还是冷雨飘零,你都是在我心里扎根的唯一。
时间会逐渐逝去,对你的爱奔向永恒。
时光荏苒,永爱小苒。
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时间会逐渐逝去,对你的爱奔向永恒。
时光荏苒,永爱小苒。
佛典故事:释迦八国分舍利记
释迦牟尼佛入涅槃之后,这令人悲恸的讯息很快的传遍印度各国。波婆国的末罗族民众,听到佛陀在娑罗双树间入灭,奔相走告说道:「我们赶快前往拘尸城分取佛陀舍利,迎奉回国造塔供养。」
波婆国国王火速整顿全国的象兵、马兵、车兵、步兵,一路来到了拘尸城,并派遣使者传达:「听说佛陀在你们国家灭度了,世尊在世时,也是我们一心敬慕的导师,所以特地前来迎奉佛舍利,回国起塔供养。」
拘尸王回答:「世尊最后选择在我国入灭,本国自然会恭敬供养佛陀舍利,有劳诸位远道赶来,让你们失望了,佛舍利不能分给你们。」
当时,罗颇国的跋离人、罗摩伽国的拘利人、毗留提国的婆罗门、迦毗罗卫的释迦族人、毗舍离国的离车人,以及摩揭陀国阿闍世王,听说如来在拘尸城的双树间般涅槃了,都希望能够供养佛陀舍利,所以各国国王都不约而同地召集象兵、马兵、车兵、步兵四种精兵渡过恒河奔赴拘尸城。
众国王派遣香姓婆罗门当使节,代表他们进入拘尸城,并吩咐他:「你持众王的名号,向拘尸王表达我们的心意。问候拘尸王起居是否轻利,身体是否康泰?
各王与诸贤者相互敬重、和谐共处,未曾有过争执,而今听说我们所敬重的佛陀在贵国境内灭度,因此远道而来,希望能求取佛陀舍利,回国起塔供养,如果拘尸王愿意割爱,我们将奉上国内最贵重的珍宝以为谢礼。」
于是,香姓婆罗门入城转答众王的旨意。然而末罗族人回覆:「世尊既然在本国灭度,本国自当会供奉佛舍利,辛苦诸位远道而来,我们不能把佛舍利分给你们。」
是时,各国国王召集群臣,共相商议之后,随即颁布了一首偈颂公告周知:「吾等和议,远来拜首,逊言求分,如不见与,四兵在此,不惜身命,义而弗获,当以力取。」
拘尸国得到消息,也集合众臣讨论对策。共相立议之后,也以偈颂回覆:「远劳诸君,屈辱拜首,如来遗形,不敢相许,彼欲举兵,吾斯亦有,毕命相抵,未之有畏。」
正当两方战争一触即发之际,香姓婆罗门出面调停,对众国王说:「我们都曾蒙受佛陀的教诫,经常口诵法言,希望得到安乐,现在怎可为了夺取佛陀的舍利而自相残杀呢?
如来将舍利遗留于世间,目的是为了广化众生、利益有情,所以佛陀舍利理应均分。」
一听到婆罗门这么说,八国国王都同意香姓的提议,接着讨论该由谁负责分配才不失公允。最后,大众一致认为,香姓婆罗门,仁智兼备,堪任此事。诸国国王于是委派他将佛陀舍利均分为八等分。
香姓婆罗门前往供奉佛陀舍利的处所,五体投地恭敬礼拜佛陀舍利之后,小心谨慎地捧起佛陀的上牙舍利,另外安置在旁,随即派遣使者将上牙舍利呈给阿阇世王,并请使者转达:「请代我问候大王起居是否轻利,身体是否康泰?
为了宽慰大王渴盼瞻仰佛陀舍利的心,先请使者奉上如来上牙舍利让大王供养。等今晚平分佛陀舍利一事完毕后,将亲自奉上属于贵国的佛舍利。」
当时,香姓婆罗门用瓶子仔细地将佛舍利均分为八份,交予诸国,然后询问众人:「这个沾有少许舍利的空瓶,希望能送给我,让我带回去起塔供养。」由于香姓婆罗门以智勇化解了八国战争的危机,因此大众都同意他的请求。
当时,有一群毕钵族人也对众人说,希望能将地上的燋炭灰烬带回起塔供养,同样得到大众的首肯。拘尸国人分得佛陀舍利之后,即在其国起建佛塔,供养舍利。
波婆国、遮罗颇国、罗摩伽国、毗留提国、迦维罗卫国、毗舍离国、以及摩竭国的阿阇世王,分得佛舍利后,也都返回各国起塔供养。香姓婆罗门则带回沾有少许舍利的空瓶,建塔供养,毕钵族人也欢欢喜喜地运回燋炭造塔供奉。
于是,如来舍利于八国,共起造八座舍利塔,另有第九座瓶塔,第十座炭塔,以及第十一座发塔,供奉着佛陀出世时的发,众多佛塔所供奉的如来真身舍利见证了释迦如来应化的事迹,也成为后世众生信仰的依归。
典故摘自:《释迦谱.卷第四(八国共分佛舍利记第二十八)》
省思:
昔日八国所起造的佛塔,历经千年风霜,已层层隐没于尘土之中,近年由于考古的发掘,虽然得以复原部份佛塔,可惜已不见当年所供奉的佛陀舍利。有形的舍利塔寺虽然无常,于今或残损,或倾毁;无形的佛陀遗教,却在祖师们代代相传下弘传至今。
《佛遗教经》云:「我诸弟子展转行之,则是如来。法身常在,而不灭也。」若能奉行佛陀教诫,如理修行,以智慧明,灭诸痴暗,则能使如来法身常住在世。佛弟子众,为报佛恩故,应当依法修行,弘化三宝,令正法久住,才是建造永恒不坏的佛舍利塔。
释迦牟尼佛入涅槃之后,这令人悲恸的讯息很快的传遍印度各国。波婆国的末罗族民众,听到佛陀在娑罗双树间入灭,奔相走告说道:「我们赶快前往拘尸城分取佛陀舍利,迎奉回国造塔供养。」
波婆国国王火速整顿全国的象兵、马兵、车兵、步兵,一路来到了拘尸城,并派遣使者传达:「听说佛陀在你们国家灭度了,世尊在世时,也是我们一心敬慕的导师,所以特地前来迎奉佛舍利,回国起塔供养。」
拘尸王回答:「世尊最后选择在我国入灭,本国自然会恭敬供养佛陀舍利,有劳诸位远道赶来,让你们失望了,佛舍利不能分给你们。」
当时,罗颇国的跋离人、罗摩伽国的拘利人、毗留提国的婆罗门、迦毗罗卫的释迦族人、毗舍离国的离车人,以及摩揭陀国阿闍世王,听说如来在拘尸城的双树间般涅槃了,都希望能够供养佛陀舍利,所以各国国王都不约而同地召集象兵、马兵、车兵、步兵四种精兵渡过恒河奔赴拘尸城。
众国王派遣香姓婆罗门当使节,代表他们进入拘尸城,并吩咐他:「你持众王的名号,向拘尸王表达我们的心意。问候拘尸王起居是否轻利,身体是否康泰?
各王与诸贤者相互敬重、和谐共处,未曾有过争执,而今听说我们所敬重的佛陀在贵国境内灭度,因此远道而来,希望能求取佛陀舍利,回国起塔供养,如果拘尸王愿意割爱,我们将奉上国内最贵重的珍宝以为谢礼。」
于是,香姓婆罗门入城转答众王的旨意。然而末罗族人回覆:「世尊既然在本国灭度,本国自当会供奉佛舍利,辛苦诸位远道而来,我们不能把佛舍利分给你们。」
是时,各国国王召集群臣,共相商议之后,随即颁布了一首偈颂公告周知:「吾等和议,远来拜首,逊言求分,如不见与,四兵在此,不惜身命,义而弗获,当以力取。」
拘尸国得到消息,也集合众臣讨论对策。共相立议之后,也以偈颂回覆:「远劳诸君,屈辱拜首,如来遗形,不敢相许,彼欲举兵,吾斯亦有,毕命相抵,未之有畏。」
正当两方战争一触即发之际,香姓婆罗门出面调停,对众国王说:「我们都曾蒙受佛陀的教诫,经常口诵法言,希望得到安乐,现在怎可为了夺取佛陀的舍利而自相残杀呢?
如来将舍利遗留于世间,目的是为了广化众生、利益有情,所以佛陀舍利理应均分。」
一听到婆罗门这么说,八国国王都同意香姓的提议,接着讨论该由谁负责分配才不失公允。最后,大众一致认为,香姓婆罗门,仁智兼备,堪任此事。诸国国王于是委派他将佛陀舍利均分为八等分。
香姓婆罗门前往供奉佛陀舍利的处所,五体投地恭敬礼拜佛陀舍利之后,小心谨慎地捧起佛陀的上牙舍利,另外安置在旁,随即派遣使者将上牙舍利呈给阿阇世王,并请使者转达:「请代我问候大王起居是否轻利,身体是否康泰?
为了宽慰大王渴盼瞻仰佛陀舍利的心,先请使者奉上如来上牙舍利让大王供养。等今晚平分佛陀舍利一事完毕后,将亲自奉上属于贵国的佛舍利。」
当时,香姓婆罗门用瓶子仔细地将佛舍利均分为八份,交予诸国,然后询问众人:「这个沾有少许舍利的空瓶,希望能送给我,让我带回去起塔供养。」由于香姓婆罗门以智勇化解了八国战争的危机,因此大众都同意他的请求。
当时,有一群毕钵族人也对众人说,希望能将地上的燋炭灰烬带回起塔供养,同样得到大众的首肯。拘尸国人分得佛陀舍利之后,即在其国起建佛塔,供养舍利。
波婆国、遮罗颇国、罗摩伽国、毗留提国、迦维罗卫国、毗舍离国、以及摩竭国的阿阇世王,分得佛舍利后,也都返回各国起塔供养。香姓婆罗门则带回沾有少许舍利的空瓶,建塔供养,毕钵族人也欢欢喜喜地运回燋炭造塔供奉。
于是,如来舍利于八国,共起造八座舍利塔,另有第九座瓶塔,第十座炭塔,以及第十一座发塔,供奉着佛陀出世时的发,众多佛塔所供奉的如来真身舍利见证了释迦如来应化的事迹,也成为后世众生信仰的依归。
典故摘自:《释迦谱.卷第四(八国共分佛舍利记第二十八)》
省思:
昔日八国所起造的佛塔,历经千年风霜,已层层隐没于尘土之中,近年由于考古的发掘,虽然得以复原部份佛塔,可惜已不见当年所供奉的佛陀舍利。有形的舍利塔寺虽然无常,于今或残损,或倾毁;无形的佛陀遗教,却在祖师们代代相传下弘传至今。
《佛遗教经》云:「我诸弟子展转行之,则是如来。法身常在,而不灭也。」若能奉行佛陀教诫,如理修行,以智慧明,灭诸痴暗,则能使如来法身常住在世。佛弟子众,为报佛恩故,应当依法修行,弘化三宝,令正法久住,才是建造永恒不坏的佛舍利塔。
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