#药都药市文化#【从文山药市到三七古道】云南省文山壮族苗族自治州（以下简称文山州）处于云贵高原东南部，是云南通往华南沿海地区和中国通往越南、东南亚的重要通道。几百年来文山渐次形成零散状态的药材交易集市，在文山道地药材的交易、集散中发挥了不可替代的作用。
从草医设摊到药农赶街
文山州蕴藏着丰富的药物资源，药物资源的开发利用有悠久的历史。由于文山州原住民没有留下传世的历史文本，因此目前尚未找到有关药材交易集市起源的文字记载。文山州所辖各市县，明代分别隶属临安府、广南府，清代分别隶属开化府、广南府、广西府维摩州。清乾隆二十三年（1758年），由开化府知府汤大宾主持纂修的《开化府志》是该地的第一部综合性史志著作。因此，对于明代以前的药材集市状况，只能借助一些相关文献作出大致推断。
在医药没有明确分工的古代，少数民族地区通过家传、师承途径成长起来的民间草医，同样是既采药又看病。《文山县志》认为，从古至今，草医都是看病兼售药，病家诊费药费一起交付，药材通常自采自售，赶街时则设摊看病售药。
宋仁宗皇祐年间，滇东南地区的哈尼族首领龙海基因为协助狄青部将杨文广平叛有功，得到朝廷“世领六诏山区”的奖励。此后，东部沿海和中原地区的铁制农具和铸造技术传入包括文山在内的六诏山区，在生产力提高的基础上陆续形成定期举办的集市——草皮街或草坝街。有研究者由此推测，文山一带在宋代出现集市以后，因民族草医赶街时为人看病而将药材带进了草皮街集市。当药材的经济价值被人们认识，一部分山民通过各种途径掌握了辨别、采收药材的知识之后，上山采药者和集市卖药者逐渐多了起来。
文山州所辖各市县都先后出现了多个草皮街集市，相邻村镇举办集市的街日（街子天）通常按一定的间隔日期循序排开。草医每天出现在不同的集市，成为一定地域内的“走街医”。后来的一些卖药者也每天循集市而迁移售药地点，成为以售药为主业的“走街药商”。
在草皮街集市上进行交易售卖的物品多种多样，药材交易作为其中的一个大类，后来在集市上形成相对集中的交易区域。有少数集市演变成为以药材交易为主的药市，如文山恒丰药市（原佛寿街集市的一部分）和丘北县锦屏药市都是当地药材流量最大的中草药交易市场。马关县、麻栗坡县与越南相邻，两国边民肩挑马驮各种商品出入国境，以赶街的方式相互通商。几百年来，形成了都龙等多个边民互市点。每个街日，入境的越南边民少则几百人，多则上千人。交易商品中包含品种繁多的应季中药材。药材交易成为边民互市的一大特色。来到集市上参与药材交易的摊贩，以当地药农为主体，有民族草医，还有少数长期经营药材生意的药商，苗族药农占摊贩的比例占七成以上。
南国神草“金不换”
文山州所辖一市七县都位于北半球热带与温带的交界线——北回归线上。这里特有的地形、地貌、土壤和低纬度高原气候特别适合三七的生长。三七与人参、西洋参同为五加科人参属植物，是中国的特有物种。三七喜阴而畏冷寒，喜暖而忌强光，喜湿而怕积水，在文山一带长势最好。经过几个世纪的艰苦探索和辛勤培育，文山成为享誉世界的“三七之乡”。
原生三七的分布地域比较狭窄，仅为云南与广西的交界处。这里由于交通不便，与外界交流很少，因而至今尚未发现宋代以前有关三七的文字记载。明代初年，成书于1378年的《仙传外科秘方》（杨清叟撰著）一书中介绍了“飞龙夺命丹”，其中含有三七。这是“三七”之名第一次出现在中国文献中。明代《金瓶梅》第六十二回曾说到三七药：“广南镇守带的那三七药……不拘妇女甚崩漏之疾，用酒调五分末儿，吃下去即止。”这表明，明代后期在内陆某些地区已有不少人知晓三七的止血作用。
明代《本草纲目》第一次让世人对南国神草“金不换”——三七有了全面的了解。据传，在李时珍撰著《本草纲目》期间，广南府的两位军官千里迢迢将三七送到湖北蕲春，请李时珍予以鉴别。李时珍以前没有接触过三七，为验证其外用药效，特意在自己的手臂上划出一道伤口，然后涂敷三七粉末，结果伤口很快愈合。李时珍依据所获得的资料和自己的研究，在《本草纲目》中对三七作了比较详尽的介绍。
在野生三七无法满足需求的情况下，云南文山一带的药农开始进行三七的人工栽培试验。清道光年间担任云南巡抚的吴其濬在《植物名实图考》一书中，最早对三七的人工栽培作了确切记述。随着人工种植面积的扩大，三七不仅成为草皮街集市交易的主角，“不见三七不成市”，而且成为美味佳肴的配料，进入餐馆和寻常百姓家。清代初中期以后，三七的知名度和美誉度越来越高。乾隆年间《开化府志》载：“开化三七，在市出售，畅销全国。”
滇东南的“三七古道”
三七等文山地产药材外销的最大制约因素是运输。清乾隆年间《开化府志》记载，文山三七在当时主要有三条销售渠道：一是在开化府、广南府的本地集市上销售；二是向西运往蒙自、昆明等地销售；三是向东经过广西思恩府（今百色市）中转，沿水路进入岭南，在长江以南和中原地区销售。文山向西和向东很多路段没有行车的道路，只能依靠马帮来驮运。马帮是大西南地区特有的一种交通运输方式，一群赶马人及其骡马队按民间规约组织起来，运输民众需要的生活物资。
21世纪初，文山柳井彝族乡马边塘村进行新农村建设，拆除一栋颓败的老房子，在墙洞里发现一本已被烟气熏黑的布面账簿。其主人是出身民间中医世家的任树伯，账簿记录了他几次带领马帮运输、售卖三七的经历。
1907年，任树柏首次组建马帮，带领赶马人和13匹骡马，从文山柳井乡出发，驮运约半吨文山三七向中越边境进发。马帮一路上风餐露宿，遇山爬坡，过溪蹚水，穿过遍布荆棘、无人走过的原始密林，冒着遭遇猛兽攻击、土匪劫路的风险，经受断粮挨饿、蚊虫叮咬、疾病缠身等种种磨难，将药材运到红河畔的河口县。过口岸后，进入越南境内，马帮依然要走数百公里崎岖蜿蜒的山路。进入城市之前，任树柏将赶马人留在越南农村喂养骡马。最后，任树柏和随行的几个人将药材装上轮船，穿过琼州海峡，到达目的地香港。任树柏运到香港的文山三七大受欢迎，很快便销售一空，卖到了一个令人难以置信的好价钱。
1910年3月，滇越铁路全线通车后，任树柏和助手首先带领马帮将文山三七驮运到河口县老范寨火车站，装上火车，沿滇越铁路转运到越南海防港，然后再装上轮船，运往香港。其中有些三七经香港药材商之手，转卖到东南亚等地。任树柏等从文山出发经越南到香港，再从香港经越南返回文山，一来一回，少则三个月，多则半年左右。这条集马帮、火车、轮船于一体，以马帮为前导、起点在文山、中转站在越南、终点在香港的文山三七外贸通道，一直延续到1940年9月日军占领越南前夕。今天的文山人，将这条记录着冒险精神、励志故事的“商道”同滇西的“茶马古道”相比类，将其称为滇东南的“三七古道”。（王续琨 大连理工大学）
从草医设摊到药农赶街
文山州蕴藏着丰富的药物资源，药物资源的开发利用有悠久的历史。由于文山州原住民没有留下传世的历史文本，因此目前尚未找到有关药材交易集市起源的文字记载。文山州所辖各市县，明代分别隶属临安府、广南府，清代分别隶属开化府、广南府、广西府维摩州。清乾隆二十三年（1758年），由开化府知府汤大宾主持纂修的《开化府志》是该地的第一部综合性史志著作。因此，对于明代以前的药材集市状况，只能借助一些相关文献作出大致推断。
在医药没有明确分工的古代，少数民族地区通过家传、师承途径成长起来的民间草医，同样是既采药又看病。《文山县志》认为，从古至今，草医都是看病兼售药，病家诊费药费一起交付，药材通常自采自售，赶街时则设摊看病售药。
宋仁宗皇祐年间，滇东南地区的哈尼族首领龙海基因为协助狄青部将杨文广平叛有功，得到朝廷“世领六诏山区”的奖励。此后，东部沿海和中原地区的铁制农具和铸造技术传入包括文山在内的六诏山区，在生产力提高的基础上陆续形成定期举办的集市——草皮街或草坝街。有研究者由此推测，文山一带在宋代出现集市以后，因民族草医赶街时为人看病而将药材带进了草皮街集市。当药材的经济价值被人们认识，一部分山民通过各种途径掌握了辨别、采收药材的知识之后，上山采药者和集市卖药者逐渐多了起来。
文山州所辖各市县都先后出现了多个草皮街集市，相邻村镇举办集市的街日（街子天）通常按一定的间隔日期循序排开。草医每天出现在不同的集市，成为一定地域内的“走街医”。后来的一些卖药者也每天循集市而迁移售药地点，成为以售药为主业的“走街药商”。
在草皮街集市上进行交易售卖的物品多种多样，药材交易作为其中的一个大类，后来在集市上形成相对集中的交易区域。有少数集市演变成为以药材交易为主的药市，如文山恒丰药市（原佛寿街集市的一部分）和丘北县锦屏药市都是当地药材流量最大的中草药交易市场。马关县、麻栗坡县与越南相邻，两国边民肩挑马驮各种商品出入国境，以赶街的方式相互通商。几百年来，形成了都龙等多个边民互市点。每个街日，入境的越南边民少则几百人，多则上千人。交易商品中包含品种繁多的应季中药材。药材交易成为边民互市的一大特色。来到集市上参与药材交易的摊贩，以当地药农为主体，有民族草医，还有少数长期经营药材生意的药商，苗族药农占摊贩的比例占七成以上。
南国神草“金不换”
文山州所辖一市七县都位于北半球热带与温带的交界线——北回归线上。这里特有的地形、地貌、土壤和低纬度高原气候特别适合三七的生长。三七与人参、西洋参同为五加科人参属植物，是中国的特有物种。三七喜阴而畏冷寒，喜暖而忌强光，喜湿而怕积水，在文山一带长势最好。经过几个世纪的艰苦探索和辛勤培育，文山成为享誉世界的“三七之乡”。
原生三七的分布地域比较狭窄，仅为云南与广西的交界处。这里由于交通不便，与外界交流很少，因而至今尚未发现宋代以前有关三七的文字记载。明代初年，成书于1378年的《仙传外科秘方》（杨清叟撰著）一书中介绍了“飞龙夺命丹”，其中含有三七。这是“三七”之名第一次出现在中国文献中。明代《金瓶梅》第六十二回曾说到三七药：“广南镇守带的那三七药……不拘妇女甚崩漏之疾，用酒调五分末儿，吃下去即止。”这表明，明代后期在内陆某些地区已有不少人知晓三七的止血作用。
明代《本草纲目》第一次让世人对南国神草“金不换”——三七有了全面的了解。据传，在李时珍撰著《本草纲目》期间，广南府的两位军官千里迢迢将三七送到湖北蕲春，请李时珍予以鉴别。李时珍以前没有接触过三七，为验证其外用药效，特意在自己的手臂上划出一道伤口，然后涂敷三七粉末，结果伤口很快愈合。李时珍依据所获得的资料和自己的研究，在《本草纲目》中对三七作了比较详尽的介绍。
在野生三七无法满足需求的情况下，云南文山一带的药农开始进行三七的人工栽培试验。清道光年间担任云南巡抚的吴其濬在《植物名实图考》一书中，最早对三七的人工栽培作了确切记述。随着人工种植面积的扩大，三七不仅成为草皮街集市交易的主角，“不见三七不成市”，而且成为美味佳肴的配料，进入餐馆和寻常百姓家。清代初中期以后，三七的知名度和美誉度越来越高。乾隆年间《开化府志》载：“开化三七，在市出售，畅销全国。”
滇东南的“三七古道”
三七等文山地产药材外销的最大制约因素是运输。清乾隆年间《开化府志》记载，文山三七在当时主要有三条销售渠道：一是在开化府、广南府的本地集市上销售；二是向西运往蒙自、昆明等地销售；三是向东经过广西思恩府（今百色市）中转，沿水路进入岭南，在长江以南和中原地区销售。文山向西和向东很多路段没有行车的道路，只能依靠马帮来驮运。马帮是大西南地区特有的一种交通运输方式，一群赶马人及其骡马队按民间规约组织起来，运输民众需要的生活物资。
21世纪初，文山柳井彝族乡马边塘村进行新农村建设，拆除一栋颓败的老房子，在墙洞里发现一本已被烟气熏黑的布面账簿。其主人是出身民间中医世家的任树伯，账簿记录了他几次带领马帮运输、售卖三七的经历。
1907年，任树柏首次组建马帮，带领赶马人和13匹骡马，从文山柳井乡出发，驮运约半吨文山三七向中越边境进发。马帮一路上风餐露宿，遇山爬坡，过溪蹚水，穿过遍布荆棘、无人走过的原始密林，冒着遭遇猛兽攻击、土匪劫路的风险，经受断粮挨饿、蚊虫叮咬、疾病缠身等种种磨难，将药材运到红河畔的河口县。过口岸后，进入越南境内，马帮依然要走数百公里崎岖蜿蜒的山路。进入城市之前，任树柏将赶马人留在越南农村喂养骡马。最后，任树柏和随行的几个人将药材装上轮船，穿过琼州海峡，到达目的地香港。任树柏运到香港的文山三七大受欢迎，很快便销售一空，卖到了一个令人难以置信的好价钱。
1910年3月，滇越铁路全线通车后，任树柏和助手首先带领马帮将文山三七驮运到河口县老范寨火车站，装上火车，沿滇越铁路转运到越南海防港，然后再装上轮船，运往香港。其中有些三七经香港药材商之手，转卖到东南亚等地。任树柏等从文山出发经越南到香港，再从香港经越南返回文山，一来一回，少则三个月，多则半年左右。这条集马帮、火车、轮船于一体，以马帮为前导、起点在文山、中转站在越南、终点在香港的文山三七外贸通道，一直延续到1940年9月日军占领越南前夕。今天的文山人，将这条记录着冒险精神、励志故事的“商道”同滇西的“茶马古道”相比类，将其称为滇东南的“三七古道”。（王续琨 大连理工大学）
【#上海一家四口来京爬野长城父亲跌落15米断崖# 】#男子爬野长城坠崖未受重伤#5月2日下午，上海的一对夫妻带着两个七八岁的孩子慕名来北京爬箭扣野长城，孩子父亲因为迷路跌落15米高的断崖受伤。怀柔消防指战员克服重重困难，耗时6个多小时成功将一家四口营救下山。坠崖男子仅脚踝扭伤，这是多亏了其背包里的数瓶矿泉水起到了缓冲作用，他才免于重伤。
5月2日16时10分，怀柔区消防救援支队迎宾路消防救援站接到指挥中心的调度命令称，有一家四口被困箭扣野长城，无法下山，其中一男子跌落15米高的断崖，急需救援！
消防站立即出动一车5名指战员赶往现场救援。途中，救援人员联系上被困者。据了解，被困的一家四口（其中有两个七八岁大的小孩）是从上海慕名来爬长城的游客，于2日上午9时30分，从箭扣长城附近尚未开发的一条小路登山游玩。
在下午3时下山途中，这一家四口因迷路遇到一个15米深的断崖，孩子父亲不慎从断崖跌落，万幸只是脚踝扭伤，身体并无大碍，但是被困在沟里，其余三人困在原地不敢动弹，只能报警求助。当时，他们手机电量也所剩不多，情况万分紧急。
救援人员根据被困者的描述确定了大致方位，初步制定了登山路线和救援计划。
16时44分，救援人员到达山下，准备好携带的救援装备和食物供给便上山救援。在登山途中，和被困者保持不间断联系。
然而，由于被困者对周围情况一问三不知，提供的照片无明显地貌特征，再加上手机信号极不稳定，给救援增添了困难。
救援人员只能通过手机定位、视频、观察日落和喊话呼叫的方式进行搜救。
为了让救援人员能准确地定位自己位置，断崖上的三人就又上山，向救援人员发送拍摄的山下环境照片。
18时47分，一名经验丰富的老班长认出了被困者发来的一张照片，确定了被困者的具体方位，但位置在另一座山的半山腰上。
救援人员随即调整救援路线，穿过荆棘密林，走过悬崖峭壁，经过三个小时的长途跋涉搜救，在19时42分找到了被困的女子和两个小孩。三人生命体征良好，没有受伤情况。
救援人员将水和食物给了三人，待休整片刻后，搀扶他们下山，并寻找被困的孩子父亲。
下山之路更是曲折陡峭，随处可见乱石峭壁，每到一处陡峭之处，救援人员便用绳索将被困者下放到安全位置再下山。
21时许，救援人员在一处15米高的断崖下方发现了被困的孩子父亲。男子从断崖上跌落，多亏了背包里的数瓶矿泉水进行缓冲，才免于重伤，只是脚踝扭伤，勉强还能行走。
由于救援环境地形复杂，断崖壁上荆棘丛生，显然不能将被困者拉上来。再加上天色已晚，给救援行动带来诸多困难。
于是，救援人员利用绳索，以断崖上的树木为锚点，将自己下放到崖底寻找下山的路。其余救援人员护送另外三人下山，与崖底的两人汇合。
21时37分，一家四口在一处平台平安团聚。经过简单休整后，救援人员护送一家四口开始下山。又经过近一个小时的艰难跋涉，22时28分，救援人员成功将被困人员护送山下。
这一家四口住的酒店在顺义，附近又打不到车，救援人员又将他们送到怀柔城区之后才归队，整个救援过程耗时六个多小时。
“谢谢消防员！无以为报！”分别时，被救男子感谢完消防指战员，又提醒大家说，“不要随随便便爬箭扣长城，太危险了，那些路不是随便就能爬的，尤其是带着小朋友。抱歉，给大家添麻烦了，心里很愧疚。”（ 北京日报记者 张宇 怀柔消防提供照片）
5月2日16时10分，怀柔区消防救援支队迎宾路消防救援站接到指挥中心的调度命令称，有一家四口被困箭扣野长城，无法下山，其中一男子跌落15米高的断崖，急需救援！
消防站立即出动一车5名指战员赶往现场救援。途中，救援人员联系上被困者。据了解，被困的一家四口（其中有两个七八岁大的小孩）是从上海慕名来爬长城的游客，于2日上午9时30分，从箭扣长城附近尚未开发的一条小路登山游玩。
在下午3时下山途中，这一家四口因迷路遇到一个15米深的断崖，孩子父亲不慎从断崖跌落，万幸只是脚踝扭伤，身体并无大碍，但是被困在沟里，其余三人困在原地不敢动弹，只能报警求助。当时，他们手机电量也所剩不多，情况万分紧急。
救援人员根据被困者的描述确定了大致方位，初步制定了登山路线和救援计划。
16时44分，救援人员到达山下，准备好携带的救援装备和食物供给便上山救援。在登山途中，和被困者保持不间断联系。
然而，由于被困者对周围情况一问三不知，提供的照片无明显地貌特征，再加上手机信号极不稳定，给救援增添了困难。
救援人员只能通过手机定位、视频、观察日落和喊话呼叫的方式进行搜救。
为了让救援人员能准确地定位自己位置，断崖上的三人就又上山，向救援人员发送拍摄的山下环境照片。
18时47分，一名经验丰富的老班长认出了被困者发来的一张照片，确定了被困者的具体方位，但位置在另一座山的半山腰上。
救援人员随即调整救援路线，穿过荆棘密林，走过悬崖峭壁，经过三个小时的长途跋涉搜救，在19时42分找到了被困的女子和两个小孩。三人生命体征良好，没有受伤情况。
救援人员将水和食物给了三人，待休整片刻后，搀扶他们下山，并寻找被困的孩子父亲。
下山之路更是曲折陡峭，随处可见乱石峭壁，每到一处陡峭之处，救援人员便用绳索将被困者下放到安全位置再下山。
21时许，救援人员在一处15米高的断崖下方发现了被困的孩子父亲。男子从断崖上跌落，多亏了背包里的数瓶矿泉水进行缓冲，才免于重伤，只是脚踝扭伤，勉强还能行走。
由于救援环境地形复杂，断崖壁上荆棘丛生，显然不能将被困者拉上来。再加上天色已晚，给救援行动带来诸多困难。
于是，救援人员利用绳索，以断崖上的树木为锚点，将自己下放到崖底寻找下山的路。其余救援人员护送另外三人下山，与崖底的两人汇合。
21时37分，一家四口在一处平台平安团聚。经过简单休整后，救援人员护送一家四口开始下山。又经过近一个小时的艰难跋涉，22时28分，救援人员成功将被困人员护送山下。
这一家四口住的酒店在顺义，附近又打不到车，救援人员又将他们送到怀柔城区之后才归队，整个救援过程耗时六个多小时。
“谢谢消防员！无以为报！”分别时，被救男子感谢完消防指战员，又提醒大家说，“不要随随便便爬箭扣长城，太危险了，那些路不是随便就能爬的，尤其是带着小朋友。抱歉，给大家添麻烦了，心里很愧疚。”（ 北京日报记者 张宇 怀柔消防提供照片）
心被掏空，闷的发慌，下午去爬了琅琊山，走了十公里，穿过了密林，走过了荆棘，遇到了山里人家，也看见了一些最终归宿地，其实在人生短短数载，珍惜，坚持，理解，对爱的人多陪伴，想清楚了未来该做什么，怎么去追回失去的她，想明白了一些平时无法静心思考的问题，特别是走过一些坟头和墓碑的时候，有些胆怯，但坚持向前，想到了未来的路该怎么去走，我会加油，加油事业和她，认定的难道就这么轻易放弃吗，不经历考验的爱情不是真感情，加油，用心～
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