#印心法华楞严[超话]#
法华智慧法语

诸恶虫辈 交横驰走 

屎尿臭处 不净流溢 

蜣蜋诸虫 而集其上 

狐狼野干 咀嚼践踏 

哜啮死尸 骨肉狼藉 

诸恶虫辈,交横驰走:「交横驰走」对应「无明不觉有三细,境界为缘长六粗」。「屎尿臭处」是比喻迷惑颠倒的执著,整个三界都是「屎尿臭处」。

这个「蜣蜋诸虫」是譬喻「迷事无明」,迷惑于事相,妄想执著。而集其上:那个屎啊、尿啊是不是蜣蜋的美味佳肴啊?

比喻「非常计常,非乐计乐,非我计我,非净计净」。非我计我,这个肉团我是不是「我」啊?它不是,却把它当成是「我」;

人有六道轮回,但是他却认为人死了以后还是人,这叫非常计常;我们在这个世界里除了苦还是苦,

吃喝玩乐本身就是苦,不是快乐他当成乐,叫「非乐计乐」;非净计净,是心里烦恼,哪有干净可言呐?

从「守宫百足」到「而集其上」这八句比喻「愚痴」,无明造业,是「五钝使」中的「痴使」。

狐狼野干,咀嚼践蹋,哜啮死尸,骨肉狼藉。由是群狗,竞来搏撮,饥羸慞惶,处处求食:这八句对照为「五钝使」中的「贪使」。

「狐狸」和「狼」是比喻那些有权有势有力之人,仗势欺人,以权谋利这种「贪」;「野干」是比喻那些无权无势之人,通过乞讨、攀缘、求饶,从他方来贪。

「咀嚼」是比喻有用而取,甚至夺取;「践蹋」是比喻无用而取。我们还遇到这么一个人,很奇怪,

看到他家里堆着有几百个牛奶的盒子,卖也卖不到钱,扔又不肯扔,放在家里也没有用,他就是要放;

还有些人家里衣服鞋子一大堆,不穿又不肯送人又不肯扔,这就是讲的「践蹋」,不能做到物尽其用,盲目地积聚在那里。

「哜啮」跟「咀嚼」差不多,「咀嚼」是平心静气地吃东西,「哜啮」是带有憎恨心咬。

「死尸」是比喻很粗糙的那种「财色名食睡」。在三界六道里,对「财色名食睡」相比较而言,天上的那些蟠桃是不是很美味啊?

人间吃的是不是很粗糙啊?还当成宝一样。就跟我们看到那个肉骨头都臭了,扔在地上,狗还拼命地咬。骨肉狼藉,比喻是众生不知足,并且糟蹋财物。

无上智慧 #娑婆妙莲开##白岩松#

女性应该如何养发

  女性应该如何养发?在日常生活当中,很多女性的头发干枯而且分叉,这给女性朋友带来很大苦恼,那么女性应该如何养发呢?下面小编为大家介绍。

  一头乌黑柔顺的头发能给女性增添几分妩媚,但是总有一些女性难逃脱发的困扰。近年来,女性出现脱发的现象也屡见不鲜,不仅影响正常工作,也不利于保持好心情。女性预防脱发不妨从正确保养头发开始做起,可收到很好效果。

  头发的清洁是发质健康的基础,而正确的洗涤方法是养护头发的重要因素。干性发皮脂分泌量少,洗发周期可略长,一般7~10天洗一次;油性发皮脂分泌多,洗发周期略短,一般3~5天洗一次;中性头发皮脂分泌量适中,一般5~7天洗一次。正确的洗涤方法对头发的养护同样起着重要作用,主要包括刷头发、用清水洗头发、用洗发液洗头发、使用护发素、用干毛巾吸干头发上的水分。

  干性发和受损发每周锔油1次,补充毛发的油分和水分,可每日按摩头部10~15分钟,促进血液循环,供给表皮营养,促进皮脂腺、汗腺的分泌,头发洗手充足的营养,有助于维护发质,减少脱发的可能性。

  毛发生长到一定的长度,发梢会产生分叉、易断的现象,头发必须定期修剪,有助于发丝保持健康亮泽的状态。同时,定期修剪还可刺激毛发细胞的新陈代谢,刺激毛发的生长。

  女性不应过于频繁地烫发,否则会使毛发的角质细胞受损得不到修复,发丝干枯,缺乏弹性,甚至分叉和折断,这也是日后脱发的隐患。烫发以半年一次为宜,应选择直径略大的卷心,烫的时间也不宜过长。

  预防头皮屑要多吃

  1、维生素食物

  如果人体中长时间缺乏维生素的话,就会导致头皮屑的不断生成,也就是说,只要注意补充维生素便可以有效抑制头皮屑。尤其是维生素B2,对脂溢性皮炎更具有彻底的治疗作用。专家指出,维生素b6对蛋白质和脂类的正常代谢具有重要作用,如果长时间缺乏维生素b2的话,就会导致头皮屑的生成。富含有维生素b2的食物有很多,比如像动物肝、肾、心、蛋黄、奶类等。

  除了要注意补充维生素之外,患者还应该注意少吃些含盐量高的食物,最好是多吃绿色的青菜、水果等富含b族元素的食物,有必要的话还可以口服少量的维生素b和维生素E。

  2、碱性食物

  科学家发现,头皮屑过多与机体疲劳有关。疲劳的产生使新陈代谢过程中一些酸性成分滞留在体内,如乳酸、尿酸、磷酸等。这些酸能使血液的价值发生变化,从而造成机体疲劳。同时,也使头部皮肤的营养受到影响。而多摄入碱性食物,可使碱性成分(如钙、镁、锌等)中和体内过多的酸性物质,使酸碱达到平衡。这不但有利于头部皮肤的营养,而且能减少头皮的脱落。生理碱性食物有水果、蔬菜、蜂蜜等。应注意多吃。

  3、谷物食物

  在平时生活中头皮屑多的人群还应该适当多吃些黑色谷物类食物,这对头皮屑同样具有抑制以及治疗的作用。专家指出相较于其他颜色的食物而言,黑色食物中的营养更加的丰富,就算是同一种食物,颜色越深其中所含有的营养元素也就越丰富。尤其是在黑色谷物类食物中,多半都含有大量丰富的维生素、硒、铁、钙、锌等矿物质,对人体健康十分有利。

  教你如何挑选发乳和弹力素

  教你如何挑选发乳和弹力素。头发打蜡,宠爱自己,女性从来不嫌过分,但对美贪心的女性可不一定细心哦,经常会发现自己的秀发分叉打结,亦或者是枯黄黯淡。细心的给自己一个美丽的蜕变,悉心的给自己一个全新的面容。宠爱自己,女性从来不嫌过分,但对美贪心的女性可不一定细心哦,经常会发现自己的秀发分叉打结,亦或者是枯黄黯淡。选择合适的洗护产品会对秀发产生相当大的影响哦,只有合适自己的发质才能起到滋润秀发,庇护秀发的作用哦。

  给你的头皮做一次SPA

  在每次洗头之前,需要给头皮做一次推拿,可不要小看这个推拿的过程哦,它能帮助因压力或束发而紧绷的头皮获得舒缓,也能起到抑制头皮过量出油的效果。配合之后的洗发乳,能做到内外兼备的好效果哦。推拿时,遵循由下往上的顺序,以螺旋状推拿,促进血液循环。以天天洗发的频率,头皮推拿每周2~3次,最为理想。

  你真的会洗头吗

  实在洗头前一定要把头发都梳通顺哦,这样才不会对头发造成不必要的拉扯和损害。在如何使用洗发乳方面还是有诀窍的。首先把头发完全浸湿,再将洗发乳在手心加水稀释,揉搓起泡,不要将洗发乳直接倒在头皮上,这样会刺激到柔弱的头皮。

  如何挑选洗发乳

  只有合适自己的发质的才能发挥洗发水本身的功效,所以挑选洗发乳时,最重要的考量是这款洗发乳与你的头皮是否契合,洗发乳首先要能清除头皮的油垢汗液分泌,其次才是往除发丝上的妆容产品残留物和灰尘。

  弹力素的主要作用是给卷发定型,增加头发的弹性。它造型后的效果比用喷雾的光泽度高,跟发泥相比,不会那么容易沾灰尘。它更适合日常生活中已经把头发烫卷的女性。自然、造型持久、有光泽。在使用的时候有很多细节需要注意,那样我们才能做出好看的造型喔!#忆果缘1971##护发#

《楞严经》性见觉明觉精明见
(第七十二段)
【阿难!见觉无知,因色空有。如汝今者,在祇陀林,朝明夕昏,设居中宵,白月则光,黑月遍暗,则明暗等,因见分析。此见为复,与明暗相,并太虚空,为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?阿难!此见若复与明与暗,及与虚空,元一体者,则明与暗,二体相亡?暗时无明,明时无暗,若于暗一,明则见亡?必一于明,暗时当灭?灭则云何见明见暗?若明暗殊,见无生灭,一云何成?若此见精,与暗与明,非一体者,汝离明暗,及与虚空,分析见元,作何形相?离明离暗,及离虚空,是见元同龟毛、兔角;明、暗、虚空三事俱异,从何立见?明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空分见,本无边畔,云何非同?见暗见明,性非迁改,云何非异?
汝更细审,微细审祥,审谛审观,明从太阳、暗随黑月、通属虚空、壅归大地,如是见精,因何所出?见觉空顽,非和非合,不应见精,无从自出?若见、闻、知,性圆周遍,本不动摇,当知无边不动虚空,并其动摇地、水、火、风,均名六大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝性沉沦,不悟汝之见、闻、觉、知,本如来藏,汝当观此:见、闻、觉、知,为生为灭?为同为异?汝曾不知,如来藏中,性见觉明、觉精明见,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量。如一见根,见周法界。听、嗅、尝、触、觉触、觉知,妙德莹然,遍周法界,圆满十虚,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性,皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。】
这篇讲的是“觉大”:讲觉大的性质和意义。“觉”指人或动物的器官受刺激后对事物的感受辨别,如:听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉、觉元(大脑)、感觉、知觉、觉察、醒悟、觉悟、觉醒,最终由迷惑而明白、由模糊而认清,是指对道理的认识,进入到一种清醒而有知觉的新状态。
“觉”主要分为感觉和知觉两大类:感觉是能觉、是“心”的功能;知觉是所觉、是“心”的作用。此二觉能认识善恶诸法,分辨佛魔正邪,受六识心的支配,是六识心的作用。追根溯源,“觉大”是如来藏因无明所生之幻有。
佛说:阿难!能见和所见、能觉和所觉,各自都没有单独的(自性)知觉性,此能见和所见、能觉和所觉,是依色尘外境和非色尘之虚空相而显现其功能和作用。如你今天在祇陀林,早晨看见光明、晚上看见昏暗,到半夜时,有月亮就有光明、没有月亮就是一片黑暗,能看到光明和黑暗等现象的,是你的所见,所见的现象通过分析,才能产生辨别,可知“见”的作用是非常广泛的。
那么这个“见”,是与光明和黑暗相同呢?还是与光明、黑暗、虚空并为一体?或是不为一体?或是同?还是不同?或是异?还是不异?阿难!此“见”如果与光明、黑暗、虚空原为一体,“见”就成了光明、黑暗、虚空、如此就没有“见”了,没有“见”了,那么所见和能觉这二体都消亡了。而光明与黑暗这两种现象是此消彼长的,有黑暗时就没有光明、有光明时就没有黑暗。如与黑暗为一体、“见”就会随光明的消失而消亡;如与光明为一体、“见”就会随黑暗的消失而消灭。这不论是与光明为一体、或是与黑暗为一体,“见”都消亡了,如此用什么来见光明见黑暗呢?
如果光明黑暗殊途相异,各是各地,明生暗灭、暗生明灭,明暗都在生灭中,但“见”没有生灭,那么这有生灭和无生灭又怎能成为一体呢?如果这“见精”,“见精”之“见”、是能所二见;“精”是觉知。如这见精(觉知)与黑暗和光明不是一体,那你离开“光明、黑暗、虚空”时,再来分析这个“见元”,是个什么形象呢?
“见元”指的是能见能分别的见觉心、此心是无形无相的。见元“心”离开光明、黑暗和虚空时,那里还有个见元“心”呢?这不就同兔子本来无角、乌龟本来无毛一样,见元“心”也就等于兔角龟毛一样,成了本来就没有了吗?如果真没有了,人就如同草木一样,毫无知觉了,还谈什么见与不见呢?
“光明、黑暗、虚空”是三种不同的现象,这“见元”“心”从何而立?光明与黑暗又是相反的,怎么能相同呢?离开这三种现象,见元“心”就没有了,见元“心”都没有了,一切都不能辨别了,还有什么异或不异呢?虚空和见元“心”是没有边际可分的,虚空广大无边,所以没有边际;见元“心”同样是广大无边的,也是没有边际。它们都没有边际可分这一点是相同的,为什么要说它们不相同呢?见到光明或见到黑暗,是光明和黑暗在交替变化,而觉知性“心”是没有迁移改变的,光明来时能觉知光明、黑暗来时能觉知黑暗,这就是觉知“心”与光明和黑暗的差异,为什么要说它们之间没有差异呢?
佛对阿难说:你再仔细观察、微细审祥、细审细观,光明从太阳来、黑暗从月黑夜有,通达是虚空、壅塞归于大地,能见这些境界的见精“觉知”,是因哪种状况而出现?见觉“心”与虚空,一个是精神、一个是非精神,二者是不能和合在一起的;这个见精“觉知”,不会是自己生自己吧?其实这个“见、闻、觉、知”之本性是性圆周遍,本不动摇的如来藏。应当知道,这广大无边不动摇的虚空、和有动摇的“”地、水、火、风、觉”合称为六大,其体是性真圆融的如来藏,是本无生灭的。
佛说:阿难!你本性沉沦,不能悟解这“见”能见和所见、“闻”能闻和所闻、“觉”能觉和所觉、“知”能知和所知,原本就是如来藏。你应当再仔细观察这“见、闻、觉、知”,是生还是灭?是同还是异?是不生?还是不灭?是非同还是非异?这些都是由于你不曾知道,如来藏中,“性见觉明、觉精明见。”
“觉明”“觉精”就是如来藏;“性见”明见“都是从如来藏所生。本性的见觉“心”是光明彻照,觉精明见,清净本然,周遍法界的。它是随众生对事物的认识程度而显现其“所知量。”“所知量”意为所知道的“知识量”有多少:比如所知道的知识限于世间法,显现的就是凡夫所知量;如限于四谛法,显现的就是小乘法的所知量;如果是四摄六度法知见,显现的就是大乘法的所知量。这些所知量都来自于如来藏。所知量有高低多少,而如来藏是没有高低多少的,是遍满一切处的。
如以“一见根”,见周遍十方的一切法界,“一见根”之“见”、是能所二见;“根”是能所二见之性、其性即如来藏。意为以此能所二见之性,可观见整个法界。凡是能听、能嗅、能尝触、能觉触、能觉知,这所有的功能,以及色尘(物象)和觉知,它们的共同体则是“妙德莹然”。“妙”是妙法:妙法为无上菩提;“德”是福德功德二俱圆满;“莹然”意为光明自然。这二德圆满的无上菩提,光明遍周法界、圆满十方虚空,名如来藏。
那么如来藏有方位住所吗?能找到吗?回答是:如来藏没有一个固定的方位和住所,但却又无所不在,要找到它,可依循众生的业力去发现,业力所生的一切业缘(善恶诸法)和业境(一切现象),都出自于如来藏。
佛说:世间人无知,迷惑颠倒,认为如来藏因无明所生之觉大,是因缘和合而成、或是属于自然性的,这都是用六识心在分别计度,妄加推测,但有“因缘”“自然”的言说而已,这些言说,犹如戏论,无一真实,于自性本体中,都是毫无实际意义的。


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