《绝叫》叶真中显（日本） 著
刚看两页就有一种熟悉的感觉，“我感觉到，都回来了。”对，就是日系小说常见的致郁感，很快就会被困在作者所构造压抑、沉重的氛围中。忙于工作的父亲、只偏爱弟弟的母亲，看似幸福的家庭对于主角而言却是千疮百孔。简单几个事件描述，就营造出让人难受的抑郁感，如同一个缺氧的病人张大嘴巴费才能吸到够自己勉强活下来的氧气，不知道的还以为自己在看《人间失格》。
主角而后的悲惨人生好像同她的前半生一样，一以贯之的悲惨。好像反而没有那么打动我了，社会总是吃人的，不是吗？在家庭都逃避不了的悲惨和压抑，进入社会后只会更加的悲惨吧。
可惜的是，核心诡计很早就被猜出来了。虽说对于社会派推理而言，核心不在于诡计。但是也有诟病说，对于一个简单的案子故弄玄虚地侦查，其实很多只要查查社会关系都能很快结束。对于这两种看法我都不敢苟同，“社会派”更多的还是要展露社会的一面，也只有真正观察社会、讨论社会，才能更好地回答，Why do it.的问题。 “本格派”更像是一个出题老师，设计条件充分、解答精妙的谜题，人物关系止于合情合理，其中的内心世界如何形成、复杂的心理矛盾则并非主要，更多的是回答How do it.
不管怎么说“本格”和“社会”也只是推理简单的两个分类，除了非常经典的本格派和社会派小说外，很多小说是既有“社会”也有“本格”，无非是哪个多哪个少的问题。诚然谜题的精妙是十分重要的，但我必须承认我对能够洞悉社会内在运行规律、揭示社会丑恶的社会派描写更加欣赏。换而言之，Why比How更加令我着迷。但如果How可以被一眼看破，都没有机会被包装成看似复杂的样子，那好像也就完全脱离了推理小说的范畴。如果没有了How，其实也不需要里面的推理元素，变为太宰治风格的小说，既可以对社会的探讨来的更加深刻，也无需陷入社会派是不是推理之争，岂不美哉？
（PS：写完后我发现我的讲法是矛盾的，到底小说里How是被一眼看破还是被包装得尽量复杂，其实是个主观感受。见过类似诡计的、推理小说读的多的人，很多社会派的谜题确实是一眼看穿简单的谜题，从而批判“这不纯粹，如果这就是你们社会派，那社会派不算推理。”但第一次接触的，则会觉得这很深刻。实际上在知道《绝叫》好评如潮的时候，我曾大放厥词：是因为都没看过《白夜行》吗？）
对了，本作用了第二人称的描写，这也是我第一次见。满篇的“你怎么样你怎么样”，好像还挺有趣的，读起来比“我如何如何了”更有代入感。
总而言之，《绝叫》在我看来是一本复杂且难以评价的社会派推理，他用看似简单描述就能让人感同身受到残酷的社会和窒息的抑郁心理，也触及了社会福利公平的探讨。但致郁贯穿到中后期，还没有新鲜元素的加入，仅靠致郁好像也不能完全撑起整部小说。
（再PS：一个书评拉踩了太宰治、东野圭吾、叶真中显三个作家，如果他们都有饭圈的话，我可能已经死了。）
刚看两页就有一种熟悉的感觉，“我感觉到，都回来了。”对，就是日系小说常见的致郁感，很快就会被困在作者所构造压抑、沉重的氛围中。忙于工作的父亲、只偏爱弟弟的母亲，看似幸福的家庭对于主角而言却是千疮百孔。简单几个事件描述，就营造出让人难受的抑郁感，如同一个缺氧的病人张大嘴巴费才能吸到够自己勉强活下来的氧气，不知道的还以为自己在看《人间失格》。
主角而后的悲惨人生好像同她的前半生一样，一以贯之的悲惨。好像反而没有那么打动我了，社会总是吃人的，不是吗？在家庭都逃避不了的悲惨和压抑，进入社会后只会更加的悲惨吧。
可惜的是，核心诡计很早就被猜出来了。虽说对于社会派推理而言，核心不在于诡计。但是也有诟病说，对于一个简单的案子故弄玄虚地侦查，其实很多只要查查社会关系都能很快结束。对于这两种看法我都不敢苟同，“社会派”更多的还是要展露社会的一面，也只有真正观察社会、讨论社会，才能更好地回答，Why do it.的问题。 “本格派”更像是一个出题老师，设计条件充分、解答精妙的谜题，人物关系止于合情合理，其中的内心世界如何形成、复杂的心理矛盾则并非主要，更多的是回答How do it.
不管怎么说“本格”和“社会”也只是推理简单的两个分类，除了非常经典的本格派和社会派小说外，很多小说是既有“社会”也有“本格”，无非是哪个多哪个少的问题。诚然谜题的精妙是十分重要的，但我必须承认我对能够洞悉社会内在运行规律、揭示社会丑恶的社会派描写更加欣赏。换而言之，Why比How更加令我着迷。但如果How可以被一眼看破，都没有机会被包装成看似复杂的样子，那好像也就完全脱离了推理小说的范畴。如果没有了How，其实也不需要里面的推理元素，变为太宰治风格的小说，既可以对社会的探讨来的更加深刻，也无需陷入社会派是不是推理之争，岂不美哉？
（PS：写完后我发现我的讲法是矛盾的，到底小说里How是被一眼看破还是被包装得尽量复杂，其实是个主观感受。见过类似诡计的、推理小说读的多的人，很多社会派的谜题确实是一眼看穿简单的谜题，从而批判“这不纯粹，如果这就是你们社会派，那社会派不算推理。”但第一次接触的，则会觉得这很深刻。实际上在知道《绝叫》好评如潮的时候，我曾大放厥词：是因为都没看过《白夜行》吗？）
对了，本作用了第二人称的描写，这也是我第一次见。满篇的“你怎么样你怎么样”，好像还挺有趣的，读起来比“我如何如何了”更有代入感。
总而言之，《绝叫》在我看来是一本复杂且难以评价的社会派推理，他用看似简单描述就能让人感同身受到残酷的社会和窒息的抑郁心理，也触及了社会福利公平的探讨。但致郁贯穿到中后期，还没有新鲜元素的加入，仅靠致郁好像也不能完全撑起整部小说。
（再PS：一个书评拉踩了太宰治、东野圭吾、叶真中显三个作家，如果他们都有饭圈的话，我可能已经死了。）
我悄无声息变得越来越好的第171天[耶]昨天来爬山，现在在太行山脉齐王寨村，现在小雨，我听到了外面鸟儿欢快的叫声，山上很安静，也很凉爽，是避暑的好地方[good]，可是我一晚上没有睡好??我昨天跟一个人吵架了，我们经常吵架，我觉得这个人有病，且性情很不好，昨天吵架的原因是因为他说过的话不承认且随意挂断我电话，他经常随意挂断我电话，因为这件事，我说过他很多遍，但是他仍然没有改，我们认识那么多年，我觉得他是一个非常自私且性情特别不好的男人，自私到只知道关注自己的情绪，却从来不在乎别人的感受。我们认识那么久，在一起我很少感觉到发自内心的快乐和幸福，甚至大多数情况下，我永远都不想再搭理这个人，我自认为我是一个讲原则，讲道理又讲感情的人，可是跟他我什么都讲不了，我觉得他不是一个人，至少不是我们这种正常有血有肉之人，跟他在一起，我觉得情绪上是一件备受折磨的事情。可是我还有事不得不求他，所以我一边备受着折磨，一边又不得不痛苦的忍让，这种感觉有种想要跳楼的感觉，我不知道该如何办？最近本来因为工作的事情很烦闷，想出去散散心，结果恰好有几个朋友说去爬山，然后我就跟着来了。山上风景很美，但是我心中的烦闷仍然没有得到释怀。我也不知道如何才能排解？！其实我对旅游没有太大的感觉，这方面我感觉我反应有些迟钝，我觉得祖国的很多地方都一样，去了那么多地方，从来没有让我欣喜若狂的感觉。这或许跟性格有关吧！但是我仍然觉得我应该多出来走一走，开阔一下自己的视界，我必须要改变我自己，我不想让我的一生就这么平平淡淡，碌碌无为，不带走一片云彩，穷困潦倒的度过，我想要改变我们整个家族的命运！[拳头]看过《天道》这本书，我们谁都靠不住，必须要靠自己，可是我必须得先有一个平台，可是这个平台恰恰却是我要求人的地方，就因为这样的一件事牵制了那么多年，怎么也跳不出这个牢笼！我不知道该怎么办？心里很难过，万念俱灰，在悬崖边，感觉没有一颗稻草可以让我抓到，给我以希望！[泪]我感觉我活到现在很失败，什么都没有，还一事无成，到这个年龄了还受制于别人，可又身无缚鸡之力可以摆脱这种局面[泪]我该怎么办[泪][泪][泪]
【038】倪海厦-人纪系列黄帝内经篇（译文）
视频课程译文：
那71页，黄帝问：“何以知道它胜呢？”岐伯说："求其至也。”这个等到看它的气到了我们就知道了，我们才知道如何守卫，什么叫做胜。春天开始"未至而至"，我们称之为太过。
一般来说，春天到了，立春完了以后是雨水，立春开始到雨水，从雨水开始，阳开始生长，就是春天了嘛。立春到雨水这两个礼拜，一个节气，那这个节气因为在交换，还是比较冷。到雨水以后，开始要春天了，要热。那“未至而至”，也应该是到雨水以后才开始走春天，对不对？那结果，还在冬天的时候就行春令。
冬天本来应该很冷，今年冬天很热，冬行春令，这就是“未至而至”，这就是所谓的太过。“则薄所不胜，而乘所胜”，就会产生木气过旺，木就会去克土，木去克土就是造成它所不胜。“乘所胜也”，本来金是克木的，它就会反辱到金，就会害到这个金。也就是说太过的气脉的时候，节气的气的时候，我们称为命就叫“气淫”。
这个是“不分邪僻内生，工不能禁”，这种太过的现象，我们当医生的如果是没有办法查到，到头来会没有办法控制，这是我们要注意气太过。所以我们做医生在做诊断的时候，天地之间也是这样子。
比如说，水在地球是固定的，地球是固定的水量就那么多。今年这边是干旱，水在那边；今年这边是水灾，然后那边就是干旱，反正水就是那么多嘛。那如果说冬天，冬天本来是很寒冷的，寒冷的时候水气都在这个天空上面，突然冬天行春令，开始温暖下雨了，所以冬天变得雨水很多，那雨水很多的话，会影响到夏天，夏天的雨水就不多了。
所以如果说冬天有行春令的时候，夏天就会比较干旱。反过来如果不及，不及就是，进入春天了，怎么搞的还是很冷？冬天还在里面，现在明明已经是立春了，然后到了雨水了，早就应该是春天了嘛，可是还是冬天很寒冷，这就是“不及”。该至而不至我们称为不及，那成了春行冬令，春天的时候怎么还在行冬令呢？那夏天的水就会很大，下雨，夏天就会有大水。
过去的中国很多天官，我们就以这个节气的过与不及，赶快预知明年那个夏天会怎么样，赶快预做准备。这就是过与不及产生的问题。如果是后面讲的“至而不至”，该至而不至，春天该到了，结果还不到还是在冬天，就为不及，就会“所胜而妄行”。
那木所胜就是金能够胜木，就会害到肺。春天的木生火，所生就是火，心脏就会受病。“所不胜则薄之”这是土，因为木是克土的，就是“不胜”嘛，“薄之”就是比较浅，病比较浅、比较轻的意思，这个命曰“气迫”。所以我们一定要看过还有不及，过与不及来做诊断。
72页黄帝说：“天地五运的气，就是木火土金水，春夏、长夏、秋冬，有没有不应这个环节来直接循环的？”岐伯说：“苍天之气，不得无常。气之不袭是谓非常，非常则变矣。”比如说现在是冬天，我们变成夏天那么热，秋天变成春天，这是无常，没有按照正常的春夏秋冬走的话，一定会生到大变。
黄帝说：“这个非常变的话，会怎么样呢？”岐伯说：“变至则病，所胜则微，所不胜则甚。”一般来说，我们不是讲过嘛，我们前面有介绍过，所谓正邪，比如说我们以心脏为主，心脏本身生病了我们叫做正邪;心脏所生的这个土，我们就称为实邪；那心脏的母，我们就称为虚邪，就是木了；那如果是水过来，水本身是克心脏的，本来是克，那在克进来心脏有问题的时候，水来就更大，就是贼邪。火能克金，说到金，火本来是克金的嘛，心脏有问题的时候会影响到金，那肺只有一点点毛病的，所以有心脏病的人，肺的问题不是很大。
第74页在介绍之前，有些天文上的知识给你们介绍一下。这“五之数”，木火土金水这五之数。我们常常说寒，这几天好冷，寒不过五，到第六天就会转了，因为气数值只有五嘛，木火土金水，第六天就会转。
热也不过五，夏天的时候有一天，突然天气连续好几天很热，连续五天最热，五的极数，不会再过去了，到第六天的话一定会下雨。下雨那个天气会比较凉快一点，不会说整个夏天每天都很热，那就是非常数。五之数很好、很有意思，以后注意观察，大家就会看到真的很妙。
那同样的，比如说这个数在变，你去摘个苹果下来，或者水果下来，从树上刚刚摘下来的时候，木的味道还有，木是酸味嘛，对不对？你咬还酸，如果放在那边，不过五天，再吃，变成甜味了，因为它一直在转，它的气会改变。
第74页，黄帝说：“气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？”岐伯回答说：“天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。”这个开始讲一些药性出来了。
草生五种颜色，植物分成五种颜色，有青、赤、黄、白、黑，这个五色的变化，这个我们很不容易去分别它，不可胜视。那植物，颜色以外，青、赤、黄、白、黑以外，又分成五种味道，就是酸、苦、甘、辛、咸五味，那“五味之美也不可胜极”，这个没有办法一一去尝它。
所以人的所见和所尝这是有差异的，“嗜欲之不同，各有所通，天食人以五气，地食人以五味”。就是我们人能够存在天地之间，因为我们食到五气，节气在变化，春夏秋冬，生长收藏节气的变化。
还有我们人吃着五味，五谷杂粮，我们吃的食物里面有五种味道，那“五气入鼻，藏之于心肺”，天地之间的气路鼻在心肺。这个气在心肺中有可以“上使五色修明”，看的很清楚，"音声能彰"，能够听，能够发声。
那"五味入口"，我们吃的饮食进入口，五味都是地来的，地气来的，地在生长嘛。人都在吃天还有吃地，那五味入口，这些所有味道的食物藏在肠胃里面。“味有所藏，以养五气。气和而生，津液相成，神乃自生”。
所以说，中医的观念里面认为，人就是秉天气和地气两个合在一起。你光有地气食之五味，没有天气也不行，没有呼吸嘛。有吸气也不行，一定要有地气，来互相配合。
当然也有很多例外，上古的真人，真人他也不用吃什么，他就每天坐在那里就可以了。人生很乏味都没有朋友，我们如果说是同一代，走掉就算了对不对？那只有你还活到两百年，那人都是你不认识的人，对不对？你也不晓得怎么样跟他们沟通，很没意思，这是个人的看法。
完
黄帝内经原文
第九篇 六节藏象论
帝曰：何以知其胜？
岐伯曰：求其至也。皆归始春。未至而至，此谓太过。则薄所不胜，而乘所胜也。命曰气淫不分，邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也。命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。馑候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
帝曰：有不袭乎？
岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭是谓非常，非常则变矣。
帝曰：非常而变奈何？
岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚。因而重感于邪则死矣，故非其时则微，当其时则甚也。
帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物孰少孰多，可得闻乎？
岐伯曰：悉哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量。大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视。草生五味，五味之美不可胜极。嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺。上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
视频课程译文：
那71页，黄帝问：“何以知道它胜呢？”岐伯说："求其至也。”这个等到看它的气到了我们就知道了，我们才知道如何守卫，什么叫做胜。春天开始"未至而至"，我们称之为太过。
一般来说，春天到了，立春完了以后是雨水，立春开始到雨水，从雨水开始，阳开始生长，就是春天了嘛。立春到雨水这两个礼拜，一个节气，那这个节气因为在交换，还是比较冷。到雨水以后，开始要春天了，要热。那“未至而至”，也应该是到雨水以后才开始走春天，对不对？那结果，还在冬天的时候就行春令。
冬天本来应该很冷，今年冬天很热，冬行春令，这就是“未至而至”，这就是所谓的太过。“则薄所不胜，而乘所胜”，就会产生木气过旺，木就会去克土，木去克土就是造成它所不胜。“乘所胜也”，本来金是克木的，它就会反辱到金，就会害到这个金。也就是说太过的气脉的时候，节气的气的时候，我们称为命就叫“气淫”。
这个是“不分邪僻内生，工不能禁”，这种太过的现象，我们当医生的如果是没有办法查到，到头来会没有办法控制，这是我们要注意气太过。所以我们做医生在做诊断的时候，天地之间也是这样子。
比如说，水在地球是固定的，地球是固定的水量就那么多。今年这边是干旱，水在那边；今年这边是水灾，然后那边就是干旱，反正水就是那么多嘛。那如果说冬天，冬天本来是很寒冷的，寒冷的时候水气都在这个天空上面，突然冬天行春令，开始温暖下雨了，所以冬天变得雨水很多，那雨水很多的话，会影响到夏天，夏天的雨水就不多了。
所以如果说冬天有行春令的时候，夏天就会比较干旱。反过来如果不及，不及就是，进入春天了，怎么搞的还是很冷？冬天还在里面，现在明明已经是立春了，然后到了雨水了，早就应该是春天了嘛，可是还是冬天很寒冷，这就是“不及”。该至而不至我们称为不及，那成了春行冬令，春天的时候怎么还在行冬令呢？那夏天的水就会很大，下雨，夏天就会有大水。
过去的中国很多天官，我们就以这个节气的过与不及，赶快预知明年那个夏天会怎么样，赶快预做准备。这就是过与不及产生的问题。如果是后面讲的“至而不至”，该至而不至，春天该到了，结果还不到还是在冬天，就为不及，就会“所胜而妄行”。
那木所胜就是金能够胜木，就会害到肺。春天的木生火，所生就是火，心脏就会受病。“所不胜则薄之”这是土，因为木是克土的，就是“不胜”嘛，“薄之”就是比较浅，病比较浅、比较轻的意思，这个命曰“气迫”。所以我们一定要看过还有不及，过与不及来做诊断。
72页黄帝说：“天地五运的气，就是木火土金水，春夏、长夏、秋冬，有没有不应这个环节来直接循环的？”岐伯说：“苍天之气，不得无常。气之不袭是谓非常，非常则变矣。”比如说现在是冬天，我们变成夏天那么热，秋天变成春天，这是无常，没有按照正常的春夏秋冬走的话，一定会生到大变。
黄帝说：“这个非常变的话，会怎么样呢？”岐伯说：“变至则病，所胜则微，所不胜则甚。”一般来说，我们不是讲过嘛，我们前面有介绍过，所谓正邪，比如说我们以心脏为主，心脏本身生病了我们叫做正邪;心脏所生的这个土，我们就称为实邪；那心脏的母，我们就称为虚邪，就是木了；那如果是水过来，水本身是克心脏的，本来是克，那在克进来心脏有问题的时候，水来就更大，就是贼邪。火能克金，说到金，火本来是克金的嘛，心脏有问题的时候会影响到金，那肺只有一点点毛病的，所以有心脏病的人，肺的问题不是很大。
第74页在介绍之前，有些天文上的知识给你们介绍一下。这“五之数”，木火土金水这五之数。我们常常说寒，这几天好冷，寒不过五，到第六天就会转了，因为气数值只有五嘛，木火土金水，第六天就会转。
热也不过五，夏天的时候有一天，突然天气连续好几天很热，连续五天最热，五的极数，不会再过去了，到第六天的话一定会下雨。下雨那个天气会比较凉快一点，不会说整个夏天每天都很热，那就是非常数。五之数很好、很有意思，以后注意观察，大家就会看到真的很妙。
那同样的，比如说这个数在变，你去摘个苹果下来，或者水果下来，从树上刚刚摘下来的时候，木的味道还有，木是酸味嘛，对不对？你咬还酸，如果放在那边，不过五天，再吃，变成甜味了，因为它一直在转，它的气会改变。
第74页，黄帝说：“气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？”岐伯回答说：“天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。”这个开始讲一些药性出来了。
草生五种颜色，植物分成五种颜色，有青、赤、黄、白、黑，这个五色的变化，这个我们很不容易去分别它，不可胜视。那植物，颜色以外，青、赤、黄、白、黑以外，又分成五种味道，就是酸、苦、甘、辛、咸五味，那“五味之美也不可胜极”，这个没有办法一一去尝它。
所以人的所见和所尝这是有差异的，“嗜欲之不同，各有所通，天食人以五气，地食人以五味”。就是我们人能够存在天地之间，因为我们食到五气，节气在变化，春夏秋冬，生长收藏节气的变化。
还有我们人吃着五味，五谷杂粮，我们吃的食物里面有五种味道，那“五气入鼻，藏之于心肺”，天地之间的气路鼻在心肺。这个气在心肺中有可以“上使五色修明”，看的很清楚，"音声能彰"，能够听，能够发声。
那"五味入口"，我们吃的饮食进入口，五味都是地来的，地气来的，地在生长嘛。人都在吃天还有吃地，那五味入口，这些所有味道的食物藏在肠胃里面。“味有所藏，以养五气。气和而生，津液相成，神乃自生”。
所以说，中医的观念里面认为，人就是秉天气和地气两个合在一起。你光有地气食之五味，没有天气也不行，没有呼吸嘛。有吸气也不行，一定要有地气，来互相配合。
当然也有很多例外，上古的真人，真人他也不用吃什么，他就每天坐在那里就可以了。人生很乏味都没有朋友，我们如果说是同一代，走掉就算了对不对？那只有你还活到两百年，那人都是你不认识的人，对不对？你也不晓得怎么样跟他们沟通，很没意思，这是个人的看法。
完
黄帝内经原文
第九篇 六节藏象论
帝曰：何以知其胜？
岐伯曰：求其至也。皆归始春。未至而至，此谓太过。则薄所不胜，而乘所胜也。命曰气淫不分，邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也。命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。馑候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
帝曰：有不袭乎？
岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭是谓非常，非常则变矣。
帝曰：非常而变奈何？
岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚。因而重感于邪则死矣，故非其时则微，当其时则甚也。
帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物孰少孰多，可得闻乎？
岐伯曰：悉哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量。大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视。草生五味，五味之美不可胜极。嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺。上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
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