“你走得太快了，我在后面追你半天了？”
“嗯…？你怎么跟来了，我的大小姐吖…”
“你把我一个人留在旅馆里是什么意思啊，做什么还不带我去？”
“…我一会儿就回来了。”
“一会儿？…一刻？一个小时？还是一天？你所言之一会儿谁知是多久？”
“很快的，放心。”
“不行，我第一次出远门，你一走就只剩我一个人了，我有点…啧，不论怎么说，你丢下我一个人就是不对！”
“噗，知道啦…” https://t.cn/RLpSCWK

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【#无量寿经玄义#】
[小红花]#悟显法师#宣讲 [小红花] （未完待续…）
卷七（1—7）
（接上）我们修行除的是自性之本无，什么叫自性之本无？自性当中本来就没有的。念的是自性之本有，显的是自性之本有，众生心性本具如来智慧德相，显发的是“本来面目”，所以念佛是这个道理。

有些人看了《金刚经》说：“若以色见我。若以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”若以音声见我，以音声求我，与如来真如本性不相应，所以净土法门确实是如来胜异方便。可是释迦牟尼佛又讲，若不以音声求我，不以相见我，是人亦行邪道，不能见如来。所以教理是：“莫著有为。不住空忍。”僧璨大师讲：“莫著有为。勿住空忍。一种平怀。泯然自尽。”平怀就是你本来的样子，不起心、不动念、不思善、不思恶，就是你本来的面目。

所以不要以经破经、以经谤经，要懂得佛说一切法，只是为了要对治一切心，你无一切心，就不用一切法了。念阿弥陀佛是有相还无相？大家去参参看，不属有相，不属无相；不属有念，不可说其无念，是圆顿的止观。所以叫至圆极顿不可思议。你要思、要议，一动念，就落到意识心里面去，就落二三，禅宗叫作落窠臼，所以不可说其有念，不可认其无念。

有一句话叫三字真传—“老实念”，就是老实念，不用管我跟佛是同是异，不用分自分他，念自佛或念他佛，那是分析给不想相信的人听的，你真正相信阿弥陀佛的功德，一直念下去，“不著有为。不住无为。”自然证入，这叫“至哉妙用”，不是凡夫所能及。

所以蕅益大师在《要解》讲，“非九界自力所能信解也”，用白话讲，不是用智慧所能懂的。在《顿悟入道要门论》里面说：非汝凡夫所知。这是如来唯一真传，阿弥陀佛名号，确实是如来唯一真传，而且是十方诸佛唯一真传。你看《阿弥陀经》、《无量寿经》，十方诸佛出来作证明，肯念佛皆得阿惟越致，皆于无上菩提得不退转。

我们学佛还不相信佛讲的，还要怀疑，还要引一些生灭法，来证明念阿弥陀佛是不行的。有人说阿弥陀佛是太阳神，说观世音菩萨是水女神，这个人不信佛语，佛言诚谛，佛对我们是真诚至极，我们都还不相信，可见我们业障有多重。所以“至哉妙用”，确实是殊胜，确实是难得，因为要见性，要明心，要了断生死，用其他的法门，没有办法找到跟你根器相投的，唯此一门，普摄三根，真的普摄三根。所以是很难得，很殊胜，一定要保此一行。（待续…）

善事须贪，恶事莫乐。
用意深而劝诫切，为言信而善恶明。
善不行失，恶不行长。——左传
行的后果即是知，知的浸染即是辅佐行，导游实务，指导行，改举办。
人而好善，福虽未至，祸其远矣。——曾子
善恶四种尺度∶对己对他都有利的是善;对己倒霉但对他人有利的是大善;对己对他都倒霉的是恶;对己有利对他人倒霉的是大恶。
勿以恶小而为之，勿以善小而不为!—— 刘备
“慈心”为但愿他人获得快乐，“慈行”为辅佐他人获得快乐。“悲心”为但愿他人扫除疾苦，“悲行”为辅佐他人扫除疾苦。
名声之善恶存乎人。
无伐善，无施劳。—— 孔子 《论语·公冶长》
成人善事，其功更倍;感人善愿，其量无涯。
用意深而劝诫切，为言信而善恶明。