交易需要简单化：交易的三十六“记”（十）。只有简单的法则，人才不会有意外的念想，才能最好的坚持。相反，复杂的法则，人的心就会复杂，心复杂了，人性弱点就容易暴漏。交易的简单也需要基本功的扎实，扎实后才能出现复杂后的简单化。一个整日为生活发愁、万般压力之下，吃了上顿未必有下顿的时候，人的交易会简单？
全文：
作者----微博：期货_操作手；
微信公众平台：京城操盘手；微信号：jingchengcaopanshou
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相关的文章参考：
《交易贵在坚守：交易的三十六“记”（一） 》
时间缔造奇迹：交易的三十六“记”（二）
先复杂后简单：交易的三十六“记”（三）
敞开胸怀:交易的三十六“记”（四）
正确的方向上付出努力：交易的三十六“记”（五）
务实避虚:交易的三十六“记”（六）
融合百家之长：交易的三十六“记”（七）
你需要改变:交易的三十六“记”（八）
为自己留条退路：交易的三十六“记”（九）
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第十“记”：交易需要简单化
都说交易系统要坚持，但是如何能坚持？如果交易是复杂的，那么这次和下一次的交易情况会出现很大差异，于是你再交易的时候，不同的情况会导致你的思维碰撞，矛盾顿生，思前顾后，犹豫不决，交易也就变得复杂多变，在复杂的情况下，你对你的每次交易，会有不同的想法，导致你很难坚持你的交易系统，执行很不一。
只有简单的法则，人才不会有意外的念想，人才能最好的坚持。相反，复杂的法则，人的心就会复杂，心复杂了，人性弱点就容易暴漏，便会出现犹豫、疑惑，便不容易执行。所以交易需要简单，甚至不用动脑思考，便更容易坚持。
交易不是研究，不需要像研究的那样搞的复杂，因为研究需要把问题研究的方方面面，很透，很明白，而交易只追求一点，那就是盈利。
交易的简单，首先需要生活上的简单。我不相信，一个整日为生活发愁、万般压力之下，吃了上顿未必有下顿的时候，人的交易会简单？因为那时候，生活的压力占据了你心中的主导地位，交易不单纯是交易，变成了生活的救命稻草，心境如何简单？所以我从不建议，没有稳定盈利之前，去全职做交易，因为这是条最难走的路，你的生活环境会很恶劣，心境难以简单，交易也就变得复杂多变。我是过来人，有切身的体会，等你能够稳定盈利了之后，再说吧。（参考：《何时可以辞职而全职交易？》）
其次，交易的简单也需要基本功的扎实，扎实后才能出现复杂后的简单化。等到你的基本功扎实了，底子厚了，一切就会水到渠成，对问题的看法会看到本质，就能建立起简单的交易法则，入仓信号、加减仓信号、离场信号都是简单清晰的、明确的，中间没有模糊的区间，你自然就不会有前思后想的空间，执行就会变得坚决、明确，而不容易出现那种“判断对，但没做进去；或者判断要止损，但没止损”的境地和尴尬，也就少了人生许多的后悔。但是这种简单，绝非新手的那种什么都不懂、拿来就用的简单，而是复杂后的简单化、精髓化、细入化、清晰化，一切都很清晰，一眼就能看出来要怎么办，就如同地上有100块钱要捡、有一坨屎要躲的清晰、简单化（当然实际中会比这个要略复杂一点。），就会少了很多的犹豫，执行起来就会毫不犹豫，而不是瞻前顾后，最后知行不一。
再者，交易的简单，需要人性的不断改善。交易系统只是工具，但不是成败的关键因素，拥有完备交易系统的人太多了，但大多数人最后还是失败了，不是败给市场，而是败在自己人性的缺陷上。恐惧和贪婪之魔始终会伴随人的一生，或许只需要一次受到引诱，那么哪怕一个不起眼的小细节，也足以造成千里之堤、毁于蚁穴的重亏，正如一时侥幸连续获利多倍，却在某一次极端行情中，因为经不起心中贪婪的诱惑，而重仓满仓操作，那么结局可想而知。
即使严格执行了，即使做到了没有重仓满仓，离真正成功之路依然很遥远，因为一时做到，未必一生坚持去做。只有人性不断完善，就会具备坦然的心境，就能避免许多诱惑的陷阱，能够自我克服，也只有那样的心境，才能做到交易中的简单，生活中的豁达。
当然，简单的交易，是可能无法获得非常高的收益，但是市场上又有几个人获得暴富？绝大部分是在追求暴富的幻想下，而暴亏。简单的交易，是大幅提高了执行力，相当于是用“降低收益“，来换取执行力，对于绝大部分人而言，这是最好的结局。
交易一定要力求简单、轻松，甚至是不需要大脑思考的地步，因为只有简单，才能最好的坚持，弄复杂的，则坚持也就变复杂了，就很难严格执行了。同时不论是身处顺境还是逆境，都要保持平常心，哪怕是泰山崩塌、世界末日，也要保持心境上的那份坦然和沉稳，仿佛坐定在庐山的瀑布脚下，沉思冥想一般淡定自若。
其实人性总是喜欢关注表面华丽的东西，而真正具备价值的东西，常常让人感觉到平淡无奇。很少有人愿意去思考看似简单的问题，恰恰喜欢去思考复杂的事情，如果能把简单的问题想明白，本身就已经很不简单了。
正如性格决定命运，思维决定格局，短视思维历来难成大气，只有高瞻远瞩，把目光放的长远些，交易做起来才能简单，轻松。为什么那么多人会为一时的交易成败如此痛苦焦虑？就是因为人性本身的贪婪和恐惧，让人变得更为急功近利和短视，让交易变得如此复杂多变，而失败的现实却又是那么的残酷。
全文，点击：https://t.cn/A6Aw1PlN
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相关的文章参考：
《交易贵在坚守：交易的三十六“记”（一） 》
时间缔造奇迹：交易的三十六“记”（二）
先复杂后简单：交易的三十六“记”（三）
敞开胸怀:交易的三十六“记”（四）
正确的方向上付出努力：交易的三十六“记”（五）
务实避虚:交易的三十六“记”（六）
融合百家之长：交易的三十六“记”（七）
你需要改变:交易的三十六“记”（八）
为自己留条退路：交易的三十六“记”（九）
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第十“记”：交易需要简单化
都说交易系统要坚持，但是如何能坚持？如果交易是复杂的，那么这次和下一次的交易情况会出现很大差异，于是你再交易的时候，不同的情况会导致你的思维碰撞，矛盾顿生，思前顾后，犹豫不决，交易也就变得复杂多变，在复杂的情况下，你对你的每次交易，会有不同的想法，导致你很难坚持你的交易系统，执行很不一。
只有简单的法则，人才不会有意外的念想，人才能最好的坚持。相反，复杂的法则，人的心就会复杂，心复杂了，人性弱点就容易暴漏，便会出现犹豫、疑惑，便不容易执行。所以交易需要简单，甚至不用动脑思考，便更容易坚持。
交易不是研究，不需要像研究的那样搞的复杂，因为研究需要把问题研究的方方面面，很透，很明白，而交易只追求一点，那就是盈利。
交易的简单，首先需要生活上的简单。我不相信，一个整日为生活发愁、万般压力之下，吃了上顿未必有下顿的时候，人的交易会简单？因为那时候，生活的压力占据了你心中的主导地位，交易不单纯是交易，变成了生活的救命稻草，心境如何简单？所以我从不建议，没有稳定盈利之前，去全职做交易，因为这是条最难走的路，你的生活环境会很恶劣，心境难以简单，交易也就变得复杂多变。我是过来人，有切身的体会，等你能够稳定盈利了之后，再说吧。（参考：《何时可以辞职而全职交易？》）
其次，交易的简单也需要基本功的扎实，扎实后才能出现复杂后的简单化。等到你的基本功扎实了，底子厚了，一切就会水到渠成，对问题的看法会看到本质，就能建立起简单的交易法则，入仓信号、加减仓信号、离场信号都是简单清晰的、明确的，中间没有模糊的区间，你自然就不会有前思后想的空间，执行就会变得坚决、明确，而不容易出现那种“判断对，但没做进去；或者判断要止损，但没止损”的境地和尴尬，也就少了人生许多的后悔。但是这种简单，绝非新手的那种什么都不懂、拿来就用的简单，而是复杂后的简单化、精髓化、细入化、清晰化，一切都很清晰，一眼就能看出来要怎么办，就如同地上有100块钱要捡、有一坨屎要躲的清晰、简单化（当然实际中会比这个要略复杂一点。），就会少了很多的犹豫，执行起来就会毫不犹豫，而不是瞻前顾后，最后知行不一。
再者，交易的简单，需要人性的不断改善。交易系统只是工具，但不是成败的关键因素，拥有完备交易系统的人太多了，但大多数人最后还是失败了，不是败给市场，而是败在自己人性的缺陷上。恐惧和贪婪之魔始终会伴随人的一生，或许只需要一次受到引诱，那么哪怕一个不起眼的小细节，也足以造成千里之堤、毁于蚁穴的重亏，正如一时侥幸连续获利多倍，却在某一次极端行情中，因为经不起心中贪婪的诱惑，而重仓满仓操作，那么结局可想而知。
即使严格执行了，即使做到了没有重仓满仓，离真正成功之路依然很遥远，因为一时做到，未必一生坚持去做。只有人性不断完善，就会具备坦然的心境，就能避免许多诱惑的陷阱，能够自我克服，也只有那样的心境，才能做到交易中的简单，生活中的豁达。
当然，简单的交易，是可能无法获得非常高的收益，但是市场上又有几个人获得暴富？绝大部分是在追求暴富的幻想下，而暴亏。简单的交易，是大幅提高了执行力，相当于是用“降低收益“，来换取执行力，对于绝大部分人而言，这是最好的结局。
交易一定要力求简单、轻松，甚至是不需要大脑思考的地步，因为只有简单，才能最好的坚持，弄复杂的，则坚持也就变复杂了，就很难严格执行了。同时不论是身处顺境还是逆境，都要保持平常心，哪怕是泰山崩塌、世界末日，也要保持心境上的那份坦然和沉稳，仿佛坐定在庐山的瀑布脚下，沉思冥想一般淡定自若。
其实人性总是喜欢关注表面华丽的东西，而真正具备价值的东西，常常让人感觉到平淡无奇。很少有人愿意去思考看似简单的问题，恰恰喜欢去思考复杂的事情，如果能把简单的问题想明白，本身就已经很不简单了。
正如性格决定命运，思维决定格局，短视思维历来难成大气，只有高瞻远瞩，把目光放的长远些，交易做起来才能简单，轻松。为什么那么多人会为一时的交易成败如此痛苦焦虑？就是因为人性本身的贪婪和恐惧，让人变得更为急功近利和短视，让交易变得如此复杂多变，而失败的现实却又是那么的残酷。
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夜爬泰山最美之一，莫过于十八盘，十八盘下，仰观通天的道路，荧光点缀，宛若游龙，似乎要比日出更加美好。再者登高而居，俯瞰泰安这座小城，巷陌微斜，万家灯火，也是绝美的风景。之后便是六点二十二的日出了，泰山之巅，微风凌凌 ，但却有许多喜欢登山的人不约而至，云层微厚，众人等了许久也只能看见云外霞光，突然人群里有一声“出来了”只见太阳从东边云缝里露出一角，看到日出的那种兴奋不言而喻呀！超幸福超值得了。中间还有许多细节比如夜爬途中被汗水湿透的衣服，提前到达零下一两度的山顶，天街的十元自助早餐。然后就踏上了下山之路，下山其实比登山更累，这样说可能更清楚些，上山要花五个小时下山七八个小时，我们的泰山之旅到这里也就结束了，这一路的旅行回头看看还是听开心的，开始回到生活中来喽。一别山门归人世，天涯踏尽是红尘 https://t.cn/RVONy6G
道教神仙谱：
知道神仙有哪些，神仙是怎样的等级吗？
一提到神仙，我们可能就会想到玉皇大帝、王母娘娘、七仙女等形象。在我们眼中，神仙是无所不能的存在，他们能长生不老，能呼风唤雨，能造福人间，生活潇洒。但对于神仙世界究竟有多少神仙，这些神仙之间又有什么样的等级关系，却是知之甚少的。
一、道教神仙谱：《真灵位业图》
道教神仙体系的构建经历一段漫长发展过程。南朝陶弘景创作《真灵位业图》，吸收早先的神仙体系，以“位业”为标准，建立一整套等级森严的神仙谱系。隋唐以后的神仙谱系也是在其基础之上加以修改和补充，如唐朝确立了三清尊神（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）的地位，宋朝最终确立“四御天帝”（玉皇大帝、北极大帝、天皇大帝、后土皇地祇），这二者合起来，就是“三尊四御”，从此奠定了以“三尊四御”为首的基本格局，也就是说，唐宋时期可以算是神仙谱系的最终确定时期。而元明清时期，道教神仙体系保持基本格局不变，不断吸纳佛教神灵，二者交相发展。
此次主要介绍《真灵位业图》所构建的神仙谱系。《真灵位业图》囊括了近七百位神鬼仙圣，一共可以划分七个等级。
第一等级是玉清三元宫。“上合虚皇道君应号元始天尊”,即元始天尊,是第一等级的中位主神, 元始天尊是上清派尊奉的最高神，可以号令众位道君。有学者认为元始天尊是融合了太上老君、元始天王、佛教世尊的名号和神格而成的尊神。在元始天尊的左右分别是以“五灵七明混生高上道君”及“紫虚高上元皇道君”等为首的玉清宫诸位天帝、道君，一共二十九位辅助神。
第二等级是上清境。上清境是凡人修仙成功后能达到的最高境界,其中的仙真大多是后天修炼而成的。上清境居中位的是“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”，即灵宝天尊，灵宝天尊是上清经箓第七圣师中位列第二。其左右分别是以“左圣紫晨太微天帝道君”及“右圣金网帝晨后圣玄元道君”等为首的上清境诸位辅助之神，一共一百零四位。第二等级中还有以“紫微元灵白玉龟台九灵太真元君”,即西王母为首的三十余名女真，其中上清派的创始人“紫虚元君领上真司命南岳魏夫人”位列女真位第二。
第三等级是太极境。以“太极金网帝君姓李”为主位，太极金网帝君姓李曾经下凡做过道教太平教的教主，是上清经篆第四位圣师。其左右两边分别是“太极左真人中央黄老君”及“太极右真人西梁子文”等为首的上清太极金网诸神，一共八十四位。太极境的众神主要是古代仙人、帝王及儒家圣贤等。
第四等级是太清境。以“太清太上老君”为中位主神,在这一谱系当中，太上老君的地位有所下降，由原来的万神之主变成了“太清教主,下临万民”的第四阶主神。其左右分别是“正一真人三天法师张”，即道教创始人张陵，以及以“太清仙王赵车子”等为首的太清境诸神，一共一百七十四位。其中元始天王（有学者认为是元始天尊的前身，是传统道教信仰与地方传说结合的神）位居此境左侧第四位。该境众神主要来自自然神及后天仙真。
第五等级是九宫。以“九宫尚书”为中位主神,左右分别是以“左相”及“右相”等为首的诸天曹仙官，一共三十六位。九宫之神均是后天修成的,其主神九宫尚书姓张，名奉,字公先,河内人,早先是河北司命禁保侯令,为太极刊侯公领北职位,仙位在太极境中,而其左相、右相都已度上清境。九宫的左位和右位均有一些尚未受职的散位神。
第六等级是三官（地仙）。以“右禁朗定禄真君中茅君”为中位主神,左右分别是以“三官保命小茅君”及“右理中监刘诩”等为首的诸位地仙，一共一百七十三位。定禄真君中茅君“治华阳洞天”,洞天的左位、右位分别是居于山岳的地仙。右位地仙散位还列有四十位女仙。
第七等级是酆都。以“鄂都北阴大帝”为中位主神,左右分别是以“北帝上相秦始皇”及“中厩直事四人如世尚书”等为首的阴曹地狱诸鬼宫，一共八十八位。《真浩》曾对罗鄂山进行了比较详细的说明“罗鄂山在北方癸地,山高二千六百里,周回三万里。其山下有洞天,在山之周回一万五千里。其上其下并有鬼神宫室。山上有六宫,洞中有六宫,辄周回千里,是为六天鬼神之宫室也。凡六天宫是为鬼神六天之治也。” 酆都，充分展示了佛教因果循环理论对道教的影响，它弥补了道教对人死后世界进行控制的空白。
二、神仙世界什么样？
人有自己的生存空间，神仙也不例外。道教对于神仙世界有很多种说法,主要包括三十六天、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十洲三岛、五岳四读等。不过最为系统,最有影响的当属三十六天和洞天福地两种。
1.三十六天
三十六天的说法是逐渐成熟的，直到唐朝,茅山道士潘师正提出了系统完整的三十六天说。他说：“谨案灵宝诸经及三界图篆,道有三清、三界。其三清境者,则玉清、上清、太清；三界者,则欲界、色界、无色界。其下欲界有六天,其中色界有十八天,其上无色界有四天，三界之上,复有四种人天,合有三十二天。其三清境中,各有一天,则清微天、禹徐天、大赤天。又有大罗天弥盖三清之上。合三清、大罗、三界等为三十六天。”也即是说，三界有三十二天，三清境有三天，大罗为一天，一共三十六天。潘师正之说标志着三十六天说的最后形成。
2.洞天福地
洞天福地是道教神仙世界的另一种说法。之所以称之为洞天是因为神仙往往居住在洞府之中。而福地之意则是仙境乐园。南北朝以后,洞天福地慢慢地被确定为“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”。对此，《云笼七签》卷二十七中有详细记载。
十大洞天，就是神仙居住的十处名山胜地，是上天派遣群仙统治之地。比如说青城山洞，今位于四川都堰市，号称“宝仙九室天”，由青城丈人管辖。
三十六小洞天，是神仙居住的三十六处名山洞府，也是上仙统治之地，均居于名山之中，风景优美，与世隔绝，诸如东岳泰山洞、南岳衡山洞、西岳华山洞、北岳常山洞、中岳篙山洞、峨眉山洞、庐山洞、武夷山洞、桃源山洞、金华山洞等。
七十二福地，处于大地名山之间，由真人统治，其中多为真人修仙得道之所。如龙虎山，位于江西省鹰潭市，是仙人张巨君统治之地；又如丹霞山，是蔡经真人得道之处，由蔡真人管辖，等等。
文史君说
在古代中国，神仙故事、民间传说众多，各种神仙鬼神信仰纷杂，但到陶弘景编撰的《真灵位业图》开始，原本杂论无端的神仙世界逐渐有序化、系统化，从此修仙问道之人有了奋斗方向。同时，神仙级别的界定，也为封建王朝的等级制度提供了神圣的“道“义支持，从而巩固王权、稳定社会秩序。
知道神仙有哪些，神仙是怎样的等级吗？
一提到神仙，我们可能就会想到玉皇大帝、王母娘娘、七仙女等形象。在我们眼中，神仙是无所不能的存在，他们能长生不老，能呼风唤雨，能造福人间，生活潇洒。但对于神仙世界究竟有多少神仙，这些神仙之间又有什么样的等级关系，却是知之甚少的。
一、道教神仙谱：《真灵位业图》
道教神仙体系的构建经历一段漫长发展过程。南朝陶弘景创作《真灵位业图》，吸收早先的神仙体系，以“位业”为标准，建立一整套等级森严的神仙谱系。隋唐以后的神仙谱系也是在其基础之上加以修改和补充，如唐朝确立了三清尊神（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）的地位，宋朝最终确立“四御天帝”（玉皇大帝、北极大帝、天皇大帝、后土皇地祇），这二者合起来，就是“三尊四御”，从此奠定了以“三尊四御”为首的基本格局，也就是说，唐宋时期可以算是神仙谱系的最终确定时期。而元明清时期，道教神仙体系保持基本格局不变，不断吸纳佛教神灵，二者交相发展。
此次主要介绍《真灵位业图》所构建的神仙谱系。《真灵位业图》囊括了近七百位神鬼仙圣，一共可以划分七个等级。
第一等级是玉清三元宫。“上合虚皇道君应号元始天尊”,即元始天尊,是第一等级的中位主神, 元始天尊是上清派尊奉的最高神，可以号令众位道君。有学者认为元始天尊是融合了太上老君、元始天王、佛教世尊的名号和神格而成的尊神。在元始天尊的左右分别是以“五灵七明混生高上道君”及“紫虚高上元皇道君”等为首的玉清宫诸位天帝、道君，一共二十九位辅助神。
第二等级是上清境。上清境是凡人修仙成功后能达到的最高境界,其中的仙真大多是后天修炼而成的。上清境居中位的是“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”，即灵宝天尊，灵宝天尊是上清经箓第七圣师中位列第二。其左右分别是以“左圣紫晨太微天帝道君”及“右圣金网帝晨后圣玄元道君”等为首的上清境诸位辅助之神，一共一百零四位。第二等级中还有以“紫微元灵白玉龟台九灵太真元君”,即西王母为首的三十余名女真，其中上清派的创始人“紫虚元君领上真司命南岳魏夫人”位列女真位第二。
第三等级是太极境。以“太极金网帝君姓李”为主位，太极金网帝君姓李曾经下凡做过道教太平教的教主，是上清经篆第四位圣师。其左右两边分别是“太极左真人中央黄老君”及“太极右真人西梁子文”等为首的上清太极金网诸神，一共八十四位。太极境的众神主要是古代仙人、帝王及儒家圣贤等。
第四等级是太清境。以“太清太上老君”为中位主神,在这一谱系当中，太上老君的地位有所下降，由原来的万神之主变成了“太清教主,下临万民”的第四阶主神。其左右分别是“正一真人三天法师张”，即道教创始人张陵，以及以“太清仙王赵车子”等为首的太清境诸神，一共一百七十四位。其中元始天王（有学者认为是元始天尊的前身，是传统道教信仰与地方传说结合的神）位居此境左侧第四位。该境众神主要来自自然神及后天仙真。
第五等级是九宫。以“九宫尚书”为中位主神,左右分别是以“左相”及“右相”等为首的诸天曹仙官，一共三十六位。九宫之神均是后天修成的,其主神九宫尚书姓张，名奉,字公先,河内人,早先是河北司命禁保侯令,为太极刊侯公领北职位,仙位在太极境中,而其左相、右相都已度上清境。九宫的左位和右位均有一些尚未受职的散位神。
第六等级是三官（地仙）。以“右禁朗定禄真君中茅君”为中位主神,左右分别是以“三官保命小茅君”及“右理中监刘诩”等为首的诸位地仙，一共一百七十三位。定禄真君中茅君“治华阳洞天”,洞天的左位、右位分别是居于山岳的地仙。右位地仙散位还列有四十位女仙。
第七等级是酆都。以“鄂都北阴大帝”为中位主神,左右分别是以“北帝上相秦始皇”及“中厩直事四人如世尚书”等为首的阴曹地狱诸鬼宫，一共八十八位。《真浩》曾对罗鄂山进行了比较详细的说明“罗鄂山在北方癸地,山高二千六百里,周回三万里。其山下有洞天,在山之周回一万五千里。其上其下并有鬼神宫室。山上有六宫,洞中有六宫,辄周回千里,是为六天鬼神之宫室也。凡六天宫是为鬼神六天之治也。” 酆都，充分展示了佛教因果循环理论对道教的影响，它弥补了道教对人死后世界进行控制的空白。
二、神仙世界什么样？
人有自己的生存空间，神仙也不例外。道教对于神仙世界有很多种说法,主要包括三十六天、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十洲三岛、五岳四读等。不过最为系统,最有影响的当属三十六天和洞天福地两种。
1.三十六天
三十六天的说法是逐渐成熟的，直到唐朝,茅山道士潘师正提出了系统完整的三十六天说。他说：“谨案灵宝诸经及三界图篆,道有三清、三界。其三清境者,则玉清、上清、太清；三界者,则欲界、色界、无色界。其下欲界有六天,其中色界有十八天,其上无色界有四天，三界之上,复有四种人天,合有三十二天。其三清境中,各有一天,则清微天、禹徐天、大赤天。又有大罗天弥盖三清之上。合三清、大罗、三界等为三十六天。”也即是说，三界有三十二天，三清境有三天，大罗为一天，一共三十六天。潘师正之说标志着三十六天说的最后形成。
2.洞天福地
洞天福地是道教神仙世界的另一种说法。之所以称之为洞天是因为神仙往往居住在洞府之中。而福地之意则是仙境乐园。南北朝以后,洞天福地慢慢地被确定为“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”。对此，《云笼七签》卷二十七中有详细记载。
十大洞天，就是神仙居住的十处名山胜地，是上天派遣群仙统治之地。比如说青城山洞，今位于四川都堰市，号称“宝仙九室天”，由青城丈人管辖。
三十六小洞天，是神仙居住的三十六处名山洞府，也是上仙统治之地，均居于名山之中，风景优美，与世隔绝，诸如东岳泰山洞、南岳衡山洞、西岳华山洞、北岳常山洞、中岳篙山洞、峨眉山洞、庐山洞、武夷山洞、桃源山洞、金华山洞等。
七十二福地，处于大地名山之间，由真人统治，其中多为真人修仙得道之所。如龙虎山，位于江西省鹰潭市，是仙人张巨君统治之地；又如丹霞山，是蔡经真人得道之处，由蔡真人管辖，等等。
文史君说
在古代中国，神仙故事、民间传说众多，各种神仙鬼神信仰纷杂，但到陶弘景编撰的《真灵位业图》开始，原本杂论无端的神仙世界逐渐有序化、系统化，从此修仙问道之人有了奋斗方向。同时，神仙级别的界定，也为封建王朝的等级制度提供了神圣的“道“义支持，从而巩固王权、稳定社会秩序。
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