借慈善之力以养德（一）
这个是讲我们的社会生命的圆融。
我们都知道，那个范仲淹有一句话说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这样就是承担一种社会责任。每个人都有三个层次的追求，首先最基本的是填饱肚皮的物质追求。但是如果一个人一辈子只是活在这个层面，这样的人生是一种悲哀。像司马迁所说的“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”如果只是停留在这样一种层面，这样的生命是一种悲哀。更进一步，第二个层面的追求，是关爱他人，关注社会的社会责任追求。第三个层面的需求就是断尽烦恼，幸福、快乐的解脱追求，这个就是灵性生命的解脱了。
我们要借慈善之力以养德，事实上就是指我们要能够兼济天下，要能够努力做慈善，以慈善来回报社会，来造福人群。这样来培养我们的道德，做一个智慧圆明、道德高尚的人，这样是社会生命的圆融。
我们借慈悲之力以养德，要用种种的善巧方便来帮助他人，帮助他人其实就是成就自己。佛教里面就说，我与众生同体，要能够有无缘大慈，同体大悲。在利他的过程之中就能够成就自己圆满成佛的福慧二资粮，这个是以慈善之力以养德。
第四句是：借禅修之力以见性。
我们已经讲了自然生命、心智生命、社会生命，接下来就是灵性生命。
我们每个人的性德，本具的佛性，怎样能够开启呢？怎样能够成佛呢？怎样能够像禅师那样明心见性，生死不能拘，六尘不能染，在生死之中，潇洒自在，游戏人间，度化众生呢？
事实上要明心见性，本质上是要把握住修心，也就是三阶段：首先是安心，其次是定心，然后是觉心，觉悟的心。或者说首先是安心，其次是让心有力量，然后是让心觉醒。一切的修行方法无非都是这个三阶段，安心，让心有力量，然后让心觉醒。
怎样可以安心呢？首先最关键的是要断见惑。很多人学了佛法以后，看了一点点书，然后都会念一句话，叫做“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”但是我告诉你，事实上学佛首先是不是从断贪烦恼、愤怒的烦恼和愚痴的烦恼开始呢？要想今生快速明心见性，迅速开悟，今生成就的话，首先要从断见惑开始。断见惑而只是伏住思惑，要到三果阿那含我们才是断尽了贪欲烦恼，要到四果阿罗汉才是断尽了瞋恨和愚痴的烦恼。所以那个思惑，它其实开始只是伏住，最关键的首先要能够断见惑。断见惑首先是要断身见，我们会执著于这个身体是我，或者有些人更有智慧一点点，像法国哲学家笛卡尔说:“我思故我在。”他不认为这个身体是我，但是他会执著于我这个能思考的精神法是我，但这个其实还是一种我执我见。所以要能够断萨迦耶见，要能够断身见。
佛法本质上就是六个字，也就是：无我律、因果律。法性上的无我律，法相上的因果律。或者说本体界的无我律，现象界的因果律。万法皆空，因果不空。
事实上修行首先是建立在能量身的基础之上，超越肉身的障碍，然后到我们身心越来越清净的时候，我们能够业果如理取舍，这是世俗正见。更进一步能够生起般若智慧，能够断见惑，能够证得缘起性空，这个时候我们就成就了因果身。所以要断这个见惑，破掉对这个身体和我的精神法的执著，才是真正的证得无我律。
佛教里面有很多的善巧方便，能够帮助我们超越肉身的障碍，在能量身基础上起修。我们肉身要用愿力来成就三昧耶萨埵，我们的能量身，要修气、修脉、修明点来成就那个报身，智慧萨埵。然后我们的因果身，能够更进一步，能够得到见性智慧，我们就能够证得法身。其实佛的三身四智的修行方法都在其中。这个是我们说安心。
然后要能够让心强大，让我们的心强大有力量，这个其实就是说定无漏学的修行方法。当然可以修种种的禅定，像宗密禅师说五种禅，乃至于最上乘禅，像佛教所说的如来禅、祖师禅、秘密禅等等，都能够让我们的心强大。然后我们能够顺应因果律，我们的心就会强大。我们能够证得无我律，我们就见性了。所以要因果清净，这个是非常重要的。
～大愿法师《禅文化与健康暨企业经营管理》
这个是讲我们的社会生命的圆融。
我们都知道，那个范仲淹有一句话说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这样就是承担一种社会责任。每个人都有三个层次的追求，首先最基本的是填饱肚皮的物质追求。但是如果一个人一辈子只是活在这个层面，这样的人生是一种悲哀。像司马迁所说的“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”如果只是停留在这样一种层面，这样的生命是一种悲哀。更进一步，第二个层面的追求，是关爱他人，关注社会的社会责任追求。第三个层面的需求就是断尽烦恼，幸福、快乐的解脱追求，这个就是灵性生命的解脱了。
我们要借慈善之力以养德，事实上就是指我们要能够兼济天下，要能够努力做慈善，以慈善来回报社会，来造福人群。这样来培养我们的道德，做一个智慧圆明、道德高尚的人，这样是社会生命的圆融。
我们借慈悲之力以养德，要用种种的善巧方便来帮助他人，帮助他人其实就是成就自己。佛教里面就说，我与众生同体，要能够有无缘大慈，同体大悲。在利他的过程之中就能够成就自己圆满成佛的福慧二资粮，这个是以慈善之力以养德。
第四句是：借禅修之力以见性。
我们已经讲了自然生命、心智生命、社会生命，接下来就是灵性生命。
我们每个人的性德，本具的佛性，怎样能够开启呢？怎样能够成佛呢？怎样能够像禅师那样明心见性，生死不能拘，六尘不能染，在生死之中，潇洒自在，游戏人间，度化众生呢？
事实上要明心见性，本质上是要把握住修心，也就是三阶段：首先是安心，其次是定心，然后是觉心，觉悟的心。或者说首先是安心，其次是让心有力量，然后是让心觉醒。一切的修行方法无非都是这个三阶段，安心，让心有力量，然后让心觉醒。
怎样可以安心呢？首先最关键的是要断见惑。很多人学了佛法以后，看了一点点书，然后都会念一句话，叫做“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”但是我告诉你，事实上学佛首先是不是从断贪烦恼、愤怒的烦恼和愚痴的烦恼开始呢？要想今生快速明心见性，迅速开悟，今生成就的话，首先要从断见惑开始。断见惑而只是伏住思惑，要到三果阿那含我们才是断尽了贪欲烦恼，要到四果阿罗汉才是断尽了瞋恨和愚痴的烦恼。所以那个思惑，它其实开始只是伏住，最关键的首先要能够断见惑。断见惑首先是要断身见，我们会执著于这个身体是我，或者有些人更有智慧一点点，像法国哲学家笛卡尔说:“我思故我在。”他不认为这个身体是我，但是他会执著于我这个能思考的精神法是我，但这个其实还是一种我执我见。所以要能够断萨迦耶见，要能够断身见。
佛法本质上就是六个字，也就是：无我律、因果律。法性上的无我律，法相上的因果律。或者说本体界的无我律，现象界的因果律。万法皆空，因果不空。
事实上修行首先是建立在能量身的基础之上，超越肉身的障碍，然后到我们身心越来越清净的时候，我们能够业果如理取舍，这是世俗正见。更进一步能够生起般若智慧，能够断见惑，能够证得缘起性空，这个时候我们就成就了因果身。所以要断这个见惑，破掉对这个身体和我的精神法的执著，才是真正的证得无我律。
佛教里面有很多的善巧方便，能够帮助我们超越肉身的障碍，在能量身基础上起修。我们肉身要用愿力来成就三昧耶萨埵，我们的能量身，要修气、修脉、修明点来成就那个报身，智慧萨埵。然后我们的因果身，能够更进一步，能够得到见性智慧，我们就能够证得法身。其实佛的三身四智的修行方法都在其中。这个是我们说安心。
然后要能够让心强大，让我们的心强大有力量，这个其实就是说定无漏学的修行方法。当然可以修种种的禅定，像宗密禅师说五种禅，乃至于最上乘禅，像佛教所说的如来禅、祖师禅、秘密禅等等，都能够让我们的心强大。然后我们能够顺应因果律，我们的心就会强大。我们能够证得无我律，我们就见性了。所以要因果清净，这个是非常重要的。
～大愿法师《禅文化与健康暨企业经营管理》
四念处之观身不净
净界法师
好，我们看附表第二的四念处。四念处，我们先解释这个标题，这个四，就是它有四个法门，四个智慧的法门去观察四个处所，这个地方包括四念跟四处，我们先看它的所观境。
佛陀在讲到爱取的时候，有开出四个所观境，把我们的身心分成身、受、心、法四个所观境，四种调伏的处所。
能调伏的智慧是什么呢？叫念，叫做不净、苦、无常、无我，用四种智慧来调伏四个处所的爱取跟颠倒，这叫四念处。
首先我们先观身不净，观察色身是不净的，调伏我们对于色身的爱取，我们先把它念一遍，这是蕅益大师的偈颂：
恩爱迷情，四大缘生妄有身，脓血交相润，臭秽常无尽，饶你会庄矜，画囊盛粪，一旦神离，不复堪亲近，切莫把未烂骷髅认作真。
这个色身的贪爱有两个地方，一个是对自己色身的贪爱，这个叫做身见；一个是对他人色身的贪爱，这个叫做淫欲。一般来说年轻人他的色身的贪爱，偏重在贪爱他人的色身，淫欲这一块；年纪大的人呢，他偏重在贪爱自己的色身，这就是临终的时候有时候走不开，因为贪爱自己的色身，身见，这两块的爱取我们都应该调伏。
怎么调伏呢？
用不净观来调伏。蕅益大师讲不净观，我们看这个讲表的地方有三段，第一个前言，他说：恩爱迷情，四大缘生妄有身。蕅益大师先解释，这个色身是怎么来的呢？是我们临命终的时候，我们会投胎之前，先经过一个中阴身，就是中阴，就是前一个五蕴的果报结束了，下一个五蕴果报还没有生起，这个中间的过渡。
中阴身，它一旦从色身跳出来的时候，他会根据他的业力，而看到他来生的父母亲，在做男女的交媾；他看到父母在交媾的时候，他会起一念的恩爱迷情，就是临终一念的妄动。那么一念的妄动，这个恩爱迷情的心念，跟父母的四大，就是父精母血会产生结合，就是你的神识，因为一念的爱取，业力跟爱取的结合，就投入到父精母血的那个色法里面去，就有了身体，虚妄有了身体。
这一段的开示是要说什么呢？
其实从四念处的角度，应该是没有这一段，但是蕅益大师是用大乘佛法的角度，来融通小乘。就是说，我们在调伏烦恼之前，我们在对治对色身的贪爱之前，先告诉你自己，你本来没有色身，那是一念的虚妄的心，去攀缘一个虚妄的父精母血的境，所以妄有身。
在大乘的止观里面，是很强调这个观念，先把心带回家，先安住空性，然后再来调伏，这样子的速度力道更快，这个是很重要的。你看，我们后面会讲到一佛乘，一佛乘的操作就是说，你可以站在大乘的角度，来修五戒、十善，你可以站在大乘的角度，来修前面的声闻的四谛、十二因缘，速度更快，以大容小，无法不大；圆人受法，无法不圆；大小乘的观念是可以融通的。
当然法门它有它的特色，法门不能够随便去融通，但是观念是可以融通的。这个地方明显的知道，蕅益大师把大乘的这种正念真如的思想放进来,就是我们对色身的贪爱，其实是贪爱一个虚妄的假相，其实是满足你的妄想，就是你贪爱的是你心中的影像而已，因为根本就没有色身。我们只是在满足我们的妄想，我们其实不是真正的贪爱那个色身，这个是讲这个意思，完全法法销归心性，完全是你去攀缘你心中所出现的影像，如此而已。
所以站在本来没有色身的角度来调伏对色身的爱取，这是第一段，本来没有色身的，何期自性本自清净，这是第一个概念。那么本来没有色身，但是因为一念妄动，从因缘的角度，安立了色身的假名假相假用，所以还是要调伏。
怎么调伏呢？三个方法：第一个，脓血交相润，臭秽常无尽；先观内相不净。我们很容易被我们身体上的这一层皮肤所蒙蔽，所以观身不净，一定要把皮肤切开来，你不把皮肤切开来，你一辈子看不出色身有什么不干净的地方，你看不出来。
所以你一定要先把皮肤切开，把肉也切开，然后把你的色身剥开以后,看到里面的东西，脓血交相润，臭秽常无尽，心肝脾肺肾，大小便溺。所以我们事实上看我们的色身，我们从身体里面找不到一个干净的东西，找不到！这是一个观察内相的不净。
看看外相，这种不净的东西，它还不是乖乖的在里面待着，它怎么样呢？饶你会庄矜，画囊盛粪。即便你把外面这个色身，打扮得漂漂亮亮的,庄矜就是种种的庄严去装饰它，但是你就是一个画囊，一个皮肤画了鼻子眼睛嘴巴，但是你经常九孔流出不净物，这就是为什么我们每天要洗澡，因为它这个不净的东西，不是在身体里面待着，它经常往外排，这叫画囊盛粪。
外相其实也是不干净的，这个是生前,那死了以后呢？一旦神离，不复堪亲近；一旦神识离开的时候，我们死亡到来的时候，神识一旦离开，色法一定要心法的加持，你看一个房子，只要超过三年没有住，这个房子就差不多坏掉了，开始坏掉了，因为它没有心力的支持；色身亦复如此，一旦你的神识离开以后，你的色身开始变成苍白，然后转成瘀青，然后慢慢慢慢的，膨胀，膨胀，膨胀：砰！破裂；破裂以后流出种种的脓血，长这个尸虫把你的肉吃掉，最后变成一堆白骨，最后完全消失掉了。
所以当我们一旦死亡到来的时候，是不复堪亲近，死了以后也是不干净的。所以我们做一个总结：切莫把未烂的骷髅认作真。其实我们现在的色身，也就是一个将烂而未烂的一个骷髅，它可以走来走去，可以吃饭睡觉拜佛如此而已，它就是一个未烂的骷髅。
这个地方的意思就是说，我们以前之所以贪爱色身，来自于我们对色身有一个错误的理解，因为我们看到色身的表皮，都被那层皮给骗了。所以我们应该说这个东西，真的要是你想贪爱，它值得贪爱吗？就把皮剥开来看到五脏六腑，其实不管内外，都没有一个干净的东西。
忏公师父说，说这个贪爱色身，除了烦恼以外，还跟业力有关系，你那两个彼此有这个生死业力，互相吸引；忏公师父举个例子说，他说：你看那个蛇，公蛇看到母蛇就被它吸引，哇！这个蛇很有曲线美；那么这个猪也是一样，公猪看到母猪说，哇，这个猪长得很丰满，互相吸引，就是这么回事。
其实人跟人之间，也是业力有关系，但是业力是很难改变的，所以我们只能够改变烦恼，业力真的很难改变，这个互相吸引的这一块，是无解的。你说，诶，你为什么欣赏他，没有道理，真的没有道理，就是过去的业力，你要么欠他，要么就他欠你，就这样。
所以你看业力还完的时候，两个人就互相不吸引了。所以他这个色身是不美妙的，但是为什么互相吸引呢？他外有业力，内有颠倒的妄想，所以两个结合起来。
所以人生为什么那么复杂，就是内忧外患，内外夹杀；但是业力真的很难改，我们忏悔只能够改变自己的这一块,跟众生的互动这一块，无解，因为他不改变你一点办法都没有，这个地方就是说，我们只能够改变自己的心态。
——净界法师 四念处
净界法师
好，我们看附表第二的四念处。四念处，我们先解释这个标题，这个四，就是它有四个法门，四个智慧的法门去观察四个处所，这个地方包括四念跟四处，我们先看它的所观境。
佛陀在讲到爱取的时候，有开出四个所观境，把我们的身心分成身、受、心、法四个所观境，四种调伏的处所。
能调伏的智慧是什么呢？叫念，叫做不净、苦、无常、无我，用四种智慧来调伏四个处所的爱取跟颠倒，这叫四念处。
首先我们先观身不净，观察色身是不净的，调伏我们对于色身的爱取，我们先把它念一遍，这是蕅益大师的偈颂：
恩爱迷情，四大缘生妄有身，脓血交相润，臭秽常无尽，饶你会庄矜，画囊盛粪，一旦神离，不复堪亲近，切莫把未烂骷髅认作真。
这个色身的贪爱有两个地方，一个是对自己色身的贪爱，这个叫做身见；一个是对他人色身的贪爱，这个叫做淫欲。一般来说年轻人他的色身的贪爱，偏重在贪爱他人的色身，淫欲这一块；年纪大的人呢，他偏重在贪爱自己的色身，这就是临终的时候有时候走不开，因为贪爱自己的色身，身见，这两块的爱取我们都应该调伏。
怎么调伏呢？
用不净观来调伏。蕅益大师讲不净观，我们看这个讲表的地方有三段，第一个前言，他说：恩爱迷情，四大缘生妄有身。蕅益大师先解释，这个色身是怎么来的呢？是我们临命终的时候，我们会投胎之前，先经过一个中阴身，就是中阴，就是前一个五蕴的果报结束了，下一个五蕴果报还没有生起，这个中间的过渡。
中阴身，它一旦从色身跳出来的时候，他会根据他的业力，而看到他来生的父母亲，在做男女的交媾；他看到父母在交媾的时候，他会起一念的恩爱迷情，就是临终一念的妄动。那么一念的妄动，这个恩爱迷情的心念，跟父母的四大，就是父精母血会产生结合，就是你的神识，因为一念的爱取，业力跟爱取的结合，就投入到父精母血的那个色法里面去，就有了身体，虚妄有了身体。
这一段的开示是要说什么呢？
其实从四念处的角度，应该是没有这一段，但是蕅益大师是用大乘佛法的角度，来融通小乘。就是说，我们在调伏烦恼之前，我们在对治对色身的贪爱之前，先告诉你自己，你本来没有色身，那是一念的虚妄的心，去攀缘一个虚妄的父精母血的境，所以妄有身。
在大乘的止观里面，是很强调这个观念，先把心带回家，先安住空性，然后再来调伏，这样子的速度力道更快，这个是很重要的。你看，我们后面会讲到一佛乘，一佛乘的操作就是说，你可以站在大乘的角度，来修五戒、十善，你可以站在大乘的角度，来修前面的声闻的四谛、十二因缘，速度更快，以大容小，无法不大；圆人受法，无法不圆；大小乘的观念是可以融通的。
当然法门它有它的特色，法门不能够随便去融通，但是观念是可以融通的。这个地方明显的知道，蕅益大师把大乘的这种正念真如的思想放进来,就是我们对色身的贪爱，其实是贪爱一个虚妄的假相，其实是满足你的妄想，就是你贪爱的是你心中的影像而已，因为根本就没有色身。我们只是在满足我们的妄想，我们其实不是真正的贪爱那个色身，这个是讲这个意思，完全法法销归心性，完全是你去攀缘你心中所出现的影像，如此而已。
所以站在本来没有色身的角度来调伏对色身的爱取，这是第一段，本来没有色身的，何期自性本自清净，这是第一个概念。那么本来没有色身，但是因为一念妄动，从因缘的角度，安立了色身的假名假相假用，所以还是要调伏。
怎么调伏呢？三个方法：第一个，脓血交相润，臭秽常无尽；先观内相不净。我们很容易被我们身体上的这一层皮肤所蒙蔽，所以观身不净，一定要把皮肤切开来，你不把皮肤切开来，你一辈子看不出色身有什么不干净的地方，你看不出来。
所以你一定要先把皮肤切开，把肉也切开，然后把你的色身剥开以后,看到里面的东西，脓血交相润，臭秽常无尽，心肝脾肺肾，大小便溺。所以我们事实上看我们的色身，我们从身体里面找不到一个干净的东西，找不到！这是一个观察内相的不净。
看看外相，这种不净的东西，它还不是乖乖的在里面待着，它怎么样呢？饶你会庄矜，画囊盛粪。即便你把外面这个色身，打扮得漂漂亮亮的,庄矜就是种种的庄严去装饰它，但是你就是一个画囊，一个皮肤画了鼻子眼睛嘴巴，但是你经常九孔流出不净物，这就是为什么我们每天要洗澡，因为它这个不净的东西，不是在身体里面待着，它经常往外排，这叫画囊盛粪。
外相其实也是不干净的，这个是生前,那死了以后呢？一旦神离，不复堪亲近；一旦神识离开的时候，我们死亡到来的时候，神识一旦离开，色法一定要心法的加持，你看一个房子，只要超过三年没有住，这个房子就差不多坏掉了，开始坏掉了，因为它没有心力的支持；色身亦复如此，一旦你的神识离开以后，你的色身开始变成苍白，然后转成瘀青，然后慢慢慢慢的，膨胀，膨胀，膨胀：砰！破裂；破裂以后流出种种的脓血，长这个尸虫把你的肉吃掉，最后变成一堆白骨，最后完全消失掉了。
所以当我们一旦死亡到来的时候，是不复堪亲近，死了以后也是不干净的。所以我们做一个总结：切莫把未烂的骷髅认作真。其实我们现在的色身，也就是一个将烂而未烂的一个骷髅，它可以走来走去，可以吃饭睡觉拜佛如此而已，它就是一个未烂的骷髅。
这个地方的意思就是说，我们以前之所以贪爱色身，来自于我们对色身有一个错误的理解，因为我们看到色身的表皮，都被那层皮给骗了。所以我们应该说这个东西，真的要是你想贪爱，它值得贪爱吗？就把皮剥开来看到五脏六腑，其实不管内外，都没有一个干净的东西。
忏公师父说，说这个贪爱色身，除了烦恼以外，还跟业力有关系，你那两个彼此有这个生死业力，互相吸引；忏公师父举个例子说，他说：你看那个蛇，公蛇看到母蛇就被它吸引，哇！这个蛇很有曲线美；那么这个猪也是一样，公猪看到母猪说，哇，这个猪长得很丰满，互相吸引，就是这么回事。
其实人跟人之间，也是业力有关系，但是业力是很难改变的，所以我们只能够改变烦恼，业力真的很难改变，这个互相吸引的这一块，是无解的。你说，诶，你为什么欣赏他，没有道理，真的没有道理，就是过去的业力，你要么欠他，要么就他欠你，就这样。
所以你看业力还完的时候，两个人就互相不吸引了。所以他这个色身是不美妙的，但是为什么互相吸引呢？他外有业力，内有颠倒的妄想，所以两个结合起来。
所以人生为什么那么复杂，就是内忧外患，内外夹杀；但是业力真的很难改，我们忏悔只能够改变自己的这一块,跟众生的互动这一块，无解，因为他不改变你一点办法都没有，这个地方就是说，我们只能够改变自己的心态。
——净界法师 四念处
法华经讲：世尊一辈子来示现人间，只有四个目的，开佛知见，示佛知见，悟佛的知见，入佛的知见。你看，开、示、悟、入佛的知见，有如此的重要。
修行最怕走了几条路，一、走错路，二、走岔路，三、走邪路，四、走小路。
【楞伽经】慧律法师
[sys:1064][sys:1064][sys:1064]
修行越隐藏越好，你修行真有功夫了，诸佛菩萨，天龙八部，都来护持，观音菩萨也不会让你闲着的！修行想了脱生死，必须跟佛学以经典为准，宁要初一的月牙，也不要水中的圆月，末法时期相似的佛法太多太多，真正的佛法就一个，那就是向内求，心外无一法可立，万法无有真，离假一切真！要对这个生灭无常的世间没有任何意见！智者求心不求佛，愚者求佛不求心！道由心悟，岂在坐耶！把烦恼弄通，是最好的神通！万法回归自性才是正法！
——慧律法师
修行最怕走了几条路，一、走错路，二、走岔路，三、走邪路，四、走小路。
【楞伽经】慧律法师
[sys:1064][sys:1064][sys:1064]
修行越隐藏越好，你修行真有功夫了，诸佛菩萨，天龙八部，都来护持，观音菩萨也不会让你闲着的！修行想了脱生死，必须跟佛学以经典为准，宁要初一的月牙，也不要水中的圆月，末法时期相似的佛法太多太多，真正的佛法就一个，那就是向内求，心外无一法可立，万法无有真，离假一切真！要对这个生灭无常的世间没有任何意见！智者求心不求佛，愚者求佛不求心！道由心悟，岂在坐耶！把烦恼弄通，是最好的神通！万法回归自性才是正法！
——慧律法师
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