现在这个信息爆炸到处都是剧透的网络环境下我居然还能有在延迟了一个月的情况下完完全全无剧透看完赛博朋克边缘行者的体验
没接触过这个系列的天真的我一开始看到男主的特异体质真的以为是他能创造奇迹的he，抱着这种想法往下看越看越难受
结果不能说be吧，应该是te，终究没有什么奇迹，大家都一样是被大环境冲散淹没的一粒沙，可悲又很现实
虽然是昨天晚上看完的还是忍不住记录一下，这种每天晚上躺床上都要脑内播放各种bgm然后难受到睡不着的症状不知道还要持续多久
最触动我的剧情个人排名，蕾贝卡>大哥大嫂>去月球
蕾贝卡，我的蕾贝卡…
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结果不能说be吧，应该是te，终究没有什么奇迹，大家都一样是被大环境冲散淹没的一粒沙，可悲又很现实
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念佛人是人中芬陀利花
念佛人是
「 佛二代 」
释迦牟尼佛在
《 观经 》
「 下品上生 」 文，
直唿本来是多造恶法而无有惭愧的愚人，
因
「 以汝称佛名故 」，
发愿念佛生西者
「 善男子 」，
又称劝教他人念佛求生弥陀净土者为
「 善知识 」，
令人讶异，
难以置信！
更甚者是，
释迦牟尼佛在
《 观经 》
〈 流通分 〉言 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华。」
「 芬陀利华 」
是大白莲花，
难得希有，
亦是佛经中最尊贵的莲花 ──
千叶白莲。
在 《 涅槃经 》 中，
曾以
「 芬陀利华 」
赞嘆释迦世尊，
如今释尊以同样的称誉，
赞嘆念佛人，
可知称发愿念佛生西者为
「 善男子 」，
不太夸张！
其实，
人人都会称念
「 南无阿弥陀佛 」，
没有一点难度。
更有人念了不知多少遍佛号，
但也没有感觉到自己那么难得、
希有。
他们想 ：
恐怕释尊只想劝人念佛，
过份抬举念佛人。
但释迦牟尼佛在
《 观经 》
〈 流通分 〉续言 ：
「 观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友。」
观世音菩萨是顶顶大名的大悲菩萨，
与大势至菩萨一起，
是阿弥陀佛的左右脇侍，
合称
「 西方三圣 」。
为甚么念佛人与观音、
势至是
「 胜友 」 呢？
「 胜友 」 者，
不是普通朋友，
是老友记，
很亲很近，
随时相见。
他们可随时护念我们，
使我们随时随地安稳！
释尊赞嘆念佛人，
并非随便说说，
当知
「 如来是真语者、
实语者、
如语者、
不诳语者、
不异语者 」，
岂会信口开河！
若然有人还不信念佛人尊贵、
殊胜，
释迦牟尼佛在
《 观经 》
〈 流通分 〉
补充说，
赞嘆念佛人
「 当坐道场，
生诸佛家 」。
这个果益非同小可，
不得了啊！
生到佛家，
就是有血缘关系的佛的眷属、
家人、
佛子，
是
「 佛二代 」！
总不可能称念一句
「 南无阿弥陀佛 」 吧？
谁可以生到佛家？
有甚么资格、
条件及要求？
恐怕要有相当深厚善根，
广大福德的圣者才可以，
总不可能称念一句
「 南无阿弥陀佛 」 吧！
这是凡夫的一种想法，
既是对的，
也是不对。
对者，
如《 阿弥陀经 》云 ：
「 不可以少善根福德因缘得生彼国 」，
所以，
的的确确没有相当深厚善根、
广大福德的人，
是不可以得生弥陀净土。
但是，
如何取得生到佛家的资格，
往生净土的条件，
达到多善根福德的要求呢？
《 阿弥陀经》
随后已讲出答案 ：
「 执持名号，
（ 专 ） 一心不 （ 杂 ） 乱 」。
念佛名号是多善根福德，
可以得生弥陀净土。
因此，
以上凡夫想法的下半部 ──
总不可能称念一句
「 南无阿弥陀佛 」，
就不对了。
不单这种想法不对，
而且是恰恰有这种想法，
致使愿生者不可以得生弥陀净土，
因为
《 阿弥陀经 》 明言 ：
「 执持名号，
（ 专 ） 一心不 （ 杂 ） 乱 」，
即善导大师所言
「 教念弥陀专復专 」。
心疑不信，
行杂不专
为甚么人人都会称念
「 南无阿弥陀佛 」，
更有念了不知多少遍佛号者，
但还没有把握往生净土呢？
主因是对弥陀的名号 ──
「 南无阿弥陀佛 」，
没有绝对十足的信心，
还有疑障，
因而在修行作业上，
称念时未能专一心，
并夹杂很多不必要的个人妄执，
即 「 少善根福德 」 的
世间杂修、
杂行，
与弥陀弘愿所承诺的
「 称我名号必得往生 」，
背道而行，
大大影响愿生者往生不定的变数。
甚么是
「少善根福德」的
世间杂修、
杂行？
很多人以为自己会念经，
会持咒，
会拜忏，
心里沾沾自喜，
这些都是凡夫有漏、
烦恼心生的行业，
善导大师称之为
「 杂毒之善 」、
「 虚假之行 」、
「 不实之业 」。
相反地，
念佛人觉得自己甚么都不会，
只会念佛，
好像也低人一等，
但念佛人却因而摄取了阿弥陀佛迴施的真实名号功德，
是阿弥陀佛所修清净业、
无漏善，
定是
「 多善根福德 」 的殊胜行，
所以专念佛人怎能不尊贵呢！
善导大师在
《 观经四帖疏 》云 ：
「 自余众行，
虽名是善，
若比念佛者，
全非比较也。
是故诸经中，
处处广赞念佛功能。」
诸佛菩萨齐来护念念佛人
弥陀化身、
净土宗宗祖善导大师在
《 观经四帖疏 》 解释云 ︰
「 若能相续念佛者，
此人甚为稀有，
更无物可以方之，
故引芬陀利为喻。 ……
若念佛者，
即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中稀有人，
人中最胜人也」。
善导大师对念佛人的赞誉，
非语言可表达啊！
《 阿弥陀经 》 云 ︰
「 汝等众生，
当信是称赞不可思议功德、
一切诸佛所护念经。」
换言之，
六方恆河沙诸佛常来护念念佛人，
不令诸恶鬼神得便，
亦无横病、
横难、
横死，
一切灾障自然消散，
除不至心 ──
专一心。
《 十往生经 》亦云 ︰
「 若有众生，
念阿弥陀佛，
愿往生者，
彼佛即遣二十五菩萨，
拥护行者。」
换言之，
不仅有诸佛护念念佛人，
阿弥陀佛还派二十五位大菩萨如影随形，
随时随地保护念佛人！
念佛人如斯尊贵，
难得希有，
是人中芬陀利花，
实至名归！
念佛人是
「 佛二代 」
释迦牟尼佛在
《 观经 》
「 下品上生 」 文，
直唿本来是多造恶法而无有惭愧的愚人，
因
「 以汝称佛名故 」，
发愿念佛生西者
「 善男子 」，
又称劝教他人念佛求生弥陀净土者为
「 善知识 」，
令人讶异，
难以置信！
更甚者是，
释迦牟尼佛在
《 观经 》
〈 流通分 〉言 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华。」
「 芬陀利华 」
是大白莲花，
难得希有，
亦是佛经中最尊贵的莲花 ──
千叶白莲。
在 《 涅槃经 》 中，
曾以
「 芬陀利华 」
赞嘆释迦世尊，
如今释尊以同样的称誉，
赞嘆念佛人，
可知称发愿念佛生西者为
「 善男子 」，
不太夸张！
其实，
人人都会称念
「 南无阿弥陀佛 」，
没有一点难度。
更有人念了不知多少遍佛号，
但也没有感觉到自己那么难得、
希有。
他们想 ：
恐怕释尊只想劝人念佛，
过份抬举念佛人。
但释迦牟尼佛在
《 观经 》
〈 流通分 〉续言 ：
「 观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友。」
观世音菩萨是顶顶大名的大悲菩萨，
与大势至菩萨一起，
是阿弥陀佛的左右脇侍，
合称
「 西方三圣 」。
为甚么念佛人与观音、
势至是
「 胜友 」 呢？
「 胜友 」 者，
不是普通朋友，
是老友记，
很亲很近，
随时相见。
他们可随时护念我们，
使我们随时随地安稳！
释尊赞嘆念佛人，
并非随便说说，
当知
「 如来是真语者、
实语者、
如语者、
不诳语者、
不异语者 」，
岂会信口开河！
若然有人还不信念佛人尊贵、
殊胜，
释迦牟尼佛在
《 观经 》
〈 流通分 〉
补充说，
赞嘆念佛人
「 当坐道场，
生诸佛家 」。
这个果益非同小可，
不得了啊！
生到佛家，
就是有血缘关系的佛的眷属、
家人、
佛子，
是
「 佛二代 」！
总不可能称念一句
「 南无阿弥陀佛 」 吧？
谁可以生到佛家？
有甚么资格、
条件及要求？
恐怕要有相当深厚善根，
广大福德的圣者才可以，
总不可能称念一句
「 南无阿弥陀佛 」 吧！
这是凡夫的一种想法，
既是对的，
也是不对。
对者，
如《 阿弥陀经 》云 ：
「 不可以少善根福德因缘得生彼国 」，
所以，
的的确确没有相当深厚善根、
广大福德的人，
是不可以得生弥陀净土。
但是，
如何取得生到佛家的资格，
往生净土的条件，
达到多善根福德的要求呢？
《 阿弥陀经》
随后已讲出答案 ：
「 执持名号，
（ 专 ） 一心不 （ 杂 ） 乱 」。
念佛名号是多善根福德，
可以得生弥陀净土。
因此，
以上凡夫想法的下半部 ──
总不可能称念一句
「 南无阿弥陀佛 」，
就不对了。
不单这种想法不对，
而且是恰恰有这种想法，
致使愿生者不可以得生弥陀净土，
因为
《 阿弥陀经 》 明言 ：
「 执持名号，
（ 专 ） 一心不 （ 杂 ） 乱 」，
即善导大师所言
「 教念弥陀专復专 」。
心疑不信，
行杂不专
为甚么人人都会称念
「 南无阿弥陀佛 」，
更有念了不知多少遍佛号者，
但还没有把握往生净土呢？
主因是对弥陀的名号 ──
「 南无阿弥陀佛 」，
没有绝对十足的信心，
还有疑障，
因而在修行作业上，
称念时未能专一心，
并夹杂很多不必要的个人妄执，
即 「 少善根福德 」 的
世间杂修、
杂行，
与弥陀弘愿所承诺的
「 称我名号必得往生 」，
背道而行，
大大影响愿生者往生不定的变数。
甚么是
「少善根福德」的
世间杂修、
杂行？
很多人以为自己会念经，
会持咒，
会拜忏，
心里沾沾自喜，
这些都是凡夫有漏、
烦恼心生的行业，
善导大师称之为
「 杂毒之善 」、
「 虚假之行 」、
「 不实之业 」。
相反地，
念佛人觉得自己甚么都不会，
只会念佛，
好像也低人一等，
但念佛人却因而摄取了阿弥陀佛迴施的真实名号功德，
是阿弥陀佛所修清净业、
无漏善，
定是
「 多善根福德 」 的殊胜行，
所以专念佛人怎能不尊贵呢！
善导大师在
《 观经四帖疏 》云 ：
「 自余众行，
虽名是善，
若比念佛者，
全非比较也。
是故诸经中，
处处广赞念佛功能。」
诸佛菩萨齐来护念念佛人
弥陀化身、
净土宗宗祖善导大师在
《 观经四帖疏 》 解释云 ︰
「 若能相续念佛者，
此人甚为稀有，
更无物可以方之，
故引芬陀利为喻。 ……
若念佛者，
即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中稀有人，
人中最胜人也」。
善导大师对念佛人的赞誉，
非语言可表达啊！
《 阿弥陀经 》 云 ︰
「 汝等众生，
当信是称赞不可思议功德、
一切诸佛所护念经。」
换言之，
六方恆河沙诸佛常来护念念佛人，
不令诸恶鬼神得便，
亦无横病、
横难、
横死，
一切灾障自然消散，
除不至心 ──
专一心。
《 十往生经 》亦云 ︰
「 若有众生，
念阿弥陀佛，
愿往生者，
彼佛即遣二十五菩萨，
拥护行者。」
换言之，
不仅有诸佛护念念佛人，
阿弥陀佛还派二十五位大菩萨如影随形，
随时随地保护念佛人！
念佛人如斯尊贵，
难得希有，
是人中芬陀利花，
实至名归！
《類經》
【類經九卷】
经络类（三）
人之四海（《灵枢.海论》全O三十二）
黄帝问于岐伯曰：余闻刺法对夫子，夫子之所言，不营于营卫血气。夫十二经脉者，内属于腑脏，外络于肢节，夫子乃合之于四海乎？
岐伯答曰：人亦有四海、十二经水。经水者，皆注于海，海有东西南比，命曰四海。
黄帝曰：以人应之奈何？
岐伯曰：人有髓海，有血海，有气海，有水谷之海，凡此四者，以应四海也。（十二经水义见后。四海者，百川之宗。人亦有四海，则髓、血、气、水谷之海也。详如下文。）
黄帝曰：远乎哉，夫子之合人天地四海也，愿闻应之奈何？
岐伯答曰：必先明知阴阳表里，荥输所在，四海定矣。（阴阳者，经脉之阴阳也。表里者，脏腑之内外也。荥输义详前十四。知此数者，则经络之道明而四海可定矣。O输、腧、俞，本经皆通用。）
黄帝曰：定之奈何？
岐伯曰：胃者水谷之海，其输上在气街，下至三里。（人受气于水谷，水谷入口，藏于胃，以养五脏气，故五脏六腑之气味皆出手胃，而胃为水谷之海也。其胃气之运行之输，上者在气街，即气冲穴。下者至三里，在膝下三寸。）冲脉者为十二经之海，其输在于大杼，下出于巨虚之上下廉。（此即血海也。冲脉起于胞中，其前行者，并足少阴之经，挟脐上行至胸中而散；其后行者，上循背里为经络之海；其上行者，出于颃颡；下行者，出于足。故其输上在于足太阳之大杼，下在于足阳明之巨虚上大廉。O愚按：《动输篇》曰：胃为五脏六腑之海。《太阴阳明轮》曰：阳明者表也，五脏六腑之海也。《逆顺肥瘦篇》曰：夫冲脉者，五脏六腑之海也，五脏六腑皆禀焉。此篇言冲脉者，为十二经之海。若此诸论，则胃与冲脉，皆为十二经之海，亦皆为五脏六腑之海，又将何以辨之？故本篇有水谷之海、血海之分。水谷之海者，言水谷盛贮于此，营卫由之而化生者。血海者，言受纳诸经之灌注，精血于此而蓄藏也。此固其辨矣，及孝之《痿论》曰：阳明者，五脏六腑之海，主润宗筋，宗筋主束骨而利机关也。冲脉者，经脉之海也，主渗灌溪谷，与阳明合于宗筋，阴阳总宗筋之会，会于气街，而阳明为之长。盖阳明为多血多气之府，故主润宗筋而利机关。冲脉起于胞中，并少阴之大络而下行。阳明为诸经之长，亦会于前阴。故男女精血皆由前阴而降者，以二经血气总聚于此，故均称为五脏六腑十二经之海，诚有非他经之可比也。又冲脉义，详前二十七，所当互考。）膻中者为气之海，其输上在于柱骨之上下，前在于人迎。（膻中，胸中也，肺之所居。诸气者皆属于肺，是为真气，亦曰宗气。宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉而行呼吸，故膻中为之气海。柱骨，项后天柱骨也。《忧恚无言篇》曰：颃颡者，分气之所泄也。故气海运行之输，一在颃颡之后，即柱骨之上下，谓督脉之喑门、大框也。一在颃颡之前，谓足阳明之人返也。）脑为髓之海，其输上在于其盖，下在风府。（凡骨之有髓，惟脑为最巨，故诸髓皆属于脑，而脑为髓之海。盖，脑盖骨也，即督脉之囟会。风府，亦督脉穴。此皆髓海之上下前后输也。）
黄帝曰：凡此四海者，何利何害？何生何败？
岐伯曰：得顺则生，得逆者败；不知调者害。（凡此四海，俱有顺逆。得顺者，知所养者也，故生。不知所养则送矣，故败。）
黄帝曰：四海之逆顺奈何！
岐伯曰：气海有余者，气满胸中，悗息面赤；气海不足，则气少不足以言。（气有余者，邪气实也。气不足者，正气虚也。下仿此。气海在胸中而属阳，故气实则胸中悦闷喘息，面热而赤。声由气发，气不足则语言轻怯，不能出声。《脉妥精微论》曰：言而微，终日乃复言者，此奇气也。O悗，母本切，又音瞒。）血海有余，则常想其身大，怫然不知其所病；血海不足，亦常想其身小，狭然不知其所病。（形以血充，故血有余则常想其身大。怫，怫郁也，重滞不舒之貌。血不足则常想其身小。狭，隘狭也，素然不广之貌。此皆血海不调之为病，病在血者徐而不显，故茫然不觉其所病。O怫音佛。）水谷之海有余，则腹满；水谷之海不足，则饥不受谷食。（有余者，水谷留滞于中，故腹为胀满。不足者，脾虚则不能运，胃虚则不能纳，故虽饥不受谷食。）髓海有余，则轻劲多力，自过其度；髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧。（髓海充足，即有余也，故身轻而劲，便利多力，自有过人之度而无病也。若其不足，则在上者为脑转，以脑空而晕，似旋转也。为耳鸣，以髓虚者精必晕，阴虚则耳鸣也。为胫酸，髓空无力也。为眩昌忽不知人，目无所见，怠惰安卧，皆以髓为精类，精衰则气虫而诸证以见矣。）
黄帝曰：余已闻逆顺，调之奈何？
岐伯曰：审守其输而其虚实，无犯其害，顺者得复，逆者必败。
黄帝曰：善。（审守其输，谓审察其腧穴如上文也。顺者得复，逆者必败，切戒夫天时人事皆宜慎而不可忽也。）
【類經九卷】
经络类（三）
人之四海（《灵枢.海论》全O三十二）
黄帝问于岐伯曰：余闻刺法对夫子，夫子之所言，不营于营卫血气。夫十二经脉者，内属于腑脏，外络于肢节，夫子乃合之于四海乎？
岐伯答曰：人亦有四海、十二经水。经水者，皆注于海，海有东西南比，命曰四海。
黄帝曰：以人应之奈何？
岐伯曰：人有髓海，有血海，有气海，有水谷之海，凡此四者，以应四海也。（十二经水义见后。四海者，百川之宗。人亦有四海，则髓、血、气、水谷之海也。详如下文。）
黄帝曰：远乎哉，夫子之合人天地四海也，愿闻应之奈何？
岐伯答曰：必先明知阴阳表里，荥输所在，四海定矣。（阴阳者，经脉之阴阳也。表里者，脏腑之内外也。荥输义详前十四。知此数者，则经络之道明而四海可定矣。O输、腧、俞，本经皆通用。）
黄帝曰：定之奈何？
岐伯曰：胃者水谷之海，其输上在气街，下至三里。（人受气于水谷，水谷入口，藏于胃，以养五脏气，故五脏六腑之气味皆出手胃，而胃为水谷之海也。其胃气之运行之输，上者在气街，即气冲穴。下者至三里，在膝下三寸。）冲脉者为十二经之海，其输在于大杼，下出于巨虚之上下廉。（此即血海也。冲脉起于胞中，其前行者，并足少阴之经，挟脐上行至胸中而散；其后行者，上循背里为经络之海；其上行者，出于颃颡；下行者，出于足。故其输上在于足太阳之大杼，下在于足阳明之巨虚上大廉。O愚按：《动输篇》曰：胃为五脏六腑之海。《太阴阳明轮》曰：阳明者表也，五脏六腑之海也。《逆顺肥瘦篇》曰：夫冲脉者，五脏六腑之海也，五脏六腑皆禀焉。此篇言冲脉者，为十二经之海。若此诸论，则胃与冲脉，皆为十二经之海，亦皆为五脏六腑之海，又将何以辨之？故本篇有水谷之海、血海之分。水谷之海者，言水谷盛贮于此，营卫由之而化生者。血海者，言受纳诸经之灌注，精血于此而蓄藏也。此固其辨矣，及孝之《痿论》曰：阳明者，五脏六腑之海，主润宗筋，宗筋主束骨而利机关也。冲脉者，经脉之海也，主渗灌溪谷，与阳明合于宗筋，阴阳总宗筋之会，会于气街，而阳明为之长。盖阳明为多血多气之府，故主润宗筋而利机关。冲脉起于胞中，并少阴之大络而下行。阳明为诸经之长，亦会于前阴。故男女精血皆由前阴而降者，以二经血气总聚于此，故均称为五脏六腑十二经之海，诚有非他经之可比也。又冲脉义，详前二十七，所当互考。）膻中者为气之海，其输上在于柱骨之上下，前在于人迎。（膻中，胸中也，肺之所居。诸气者皆属于肺，是为真气，亦曰宗气。宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉而行呼吸，故膻中为之气海。柱骨，项后天柱骨也。《忧恚无言篇》曰：颃颡者，分气之所泄也。故气海运行之输，一在颃颡之后，即柱骨之上下，谓督脉之喑门、大框也。一在颃颡之前，谓足阳明之人返也。）脑为髓之海，其输上在于其盖，下在风府。（凡骨之有髓，惟脑为最巨，故诸髓皆属于脑，而脑为髓之海。盖，脑盖骨也，即督脉之囟会。风府，亦督脉穴。此皆髓海之上下前后输也。）
黄帝曰：凡此四海者，何利何害？何生何败？
岐伯曰：得顺则生，得逆者败；不知调者害。（凡此四海，俱有顺逆。得顺者，知所养者也，故生。不知所养则送矣，故败。）
黄帝曰：四海之逆顺奈何！
岐伯曰：气海有余者，气满胸中，悗息面赤；气海不足，则气少不足以言。（气有余者，邪气实也。气不足者，正气虚也。下仿此。气海在胸中而属阳，故气实则胸中悦闷喘息，面热而赤。声由气发，气不足则语言轻怯，不能出声。《脉妥精微论》曰：言而微，终日乃复言者，此奇气也。O悗，母本切，又音瞒。）血海有余，则常想其身大，怫然不知其所病；血海不足，亦常想其身小，狭然不知其所病。（形以血充，故血有余则常想其身大。怫，怫郁也，重滞不舒之貌。血不足则常想其身小。狭，隘狭也，素然不广之貌。此皆血海不调之为病，病在血者徐而不显，故茫然不觉其所病。O怫音佛。）水谷之海有余，则腹满；水谷之海不足，则饥不受谷食。（有余者，水谷留滞于中，故腹为胀满。不足者，脾虚则不能运，胃虚则不能纳，故虽饥不受谷食。）髓海有余，则轻劲多力，自过其度；髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧。（髓海充足，即有余也，故身轻而劲，便利多力，自有过人之度而无病也。若其不足，则在上者为脑转，以脑空而晕，似旋转也。为耳鸣，以髓虚者精必晕，阴虚则耳鸣也。为胫酸，髓空无力也。为眩昌忽不知人，目无所见，怠惰安卧，皆以髓为精类，精衰则气虫而诸证以见矣。）
黄帝曰：余已闻逆顺，调之奈何？
岐伯曰：审守其输而其虚实，无犯其害，顺者得复，逆者必败。
黄帝曰：善。（审守其输，谓审察其腧穴如上文也。顺者得复，逆者必败，切戒夫天时人事皆宜慎而不可忽也。）
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