《后美学》
以生命为视界”：直面当代美学研究的泛化，廓清美学研究的思路
进入新千年后，受生命美学挑战实践美学并且逐渐成熟壮大的启发，不少学者也毅然冲出实践美学的阵营，另立门户，所谓生活美学、身体美学、生态美学和环境美学纷纷行世，这无疑是美学界的重要收获，但是，其中也有不足。有感于此，
《走向生命美学——后美学时代的美学建构》的下篇以《美学：仍然以‘生命为视界’》为题，逐一指陈了生活美学、身体美学、生态美学和环境美学的“美学困局”。
（一）生活问题的美学困局。
潘知常认为，生活美学已经影响很大，而且很有成绩，但是，如果要为“生活”附加本体论的含义，并且绑上美学基本理论研究的战车，却可能会带来问题。因为美学不是美化生活之学，虽然美之于生活有着愉悦的“装饰”意义，但是美学之于生活却主要是反思的“警示”作用。为此潘知常指出：“‘美学’的作用不是去如实地描述生活，也不是去美化生活，而是立足于人类“理应如此”的期待，去呈现人类对现实生活的超越。这是为‘美学’的属人性格决定的，‘应该如何’、‘可能如何’，就是必不可少的价值尺度。因此，美学不应该去维护生活、描述世界，而应该去批判生活、改造生活。它的功能也不是为现实生活辩护，而是对现实生活的超越。”可见，生活美学的提出，既没有为当代精神生活提供美学的方略，也没有给今天的大众给予价值的启迪，更没有涉及美学理论有关“生活”的荒诞、悲剧、丑类等的解说，而仅仅是 “爱情美学”“服饰美学”“烹饪美学”“旅游美学”的翻版，然而，它又拒绝进入真正的生活状态，稍有不慎，则难免“把漂亮当作美”的“心灵鸡汤”的缺憾。
（二）身体问题的美学困局。
对于近年来国内兴起的身体美学，在充分肯定成绩的前提下，潘知常指出：“我支持对于身体美学的研究，也始终认同其中的广阔空间，但是，我也是始终都要强调，身体美学的登场，不能导致心灵的放逐，审美也绝对不能被等同于纯粹的身体，更不能转而与单纯的感官享受或欲望满足等同起来。”是的，生命美学十分欢迎身体美学的加盟，为生命美学夯筑起生命意义大厦的坚固基石，但这仅是就狭义身体美学而言的。但是，如果身体美学想自立门户与实践美学、生命美学等平起平坐甚至取而代之，则既是狭义身体美学的“失位”，又是广义身体美学的“越位”。狭义的身体美学是对身体五官，特别是被传统美学忽略了的触觉、嗅觉和味觉在审美活动中的重视和阐释，在这个意义上身体美学无疑大有作为；而广义的身体美学则是身心合一的美学，这当然就是生命美学。因此，明明生命美学已经涵盖和包纳了身体美学，美学界一些人却热衷“开疆拓土”，偏偏要违反作为身体美学之父的舒斯特曼的“soma esthetics”而非“body aesthetics”，难免有所不足。其实，身体美学更应该着眼的是与生命有关的感性领域的具体问题，而不是好高骛远于宏大问题和越俎代庖于美学基本理论，守住自己的一亩三分地才是正经和正道。
（三）生态问题的美学困局。
还有生态美学，当下也影响很大，而且很有成绩，值得肯定。但是其中也有值得商榷之处。潘知常在新著中指出：一是如何厘清学术发展的时间：生态美学往往是直接越过了上个世纪八十年代到九十年代的生命美学、超越美学的贡献，而去直接针对实践美学。这样一来，也许会造成某种错觉。实践美学的缺憾“只是到生态美学2002年的出现才被发现，也才被克服。”这无疑并不符合中国当代美学的实际情况。二是，如何理顺学问思考的逻辑：生态美学“本来只是出自于自然美的问题，也仅仅只立足于美学的自然之维，但是却始终不肯承认自己仅仅隶属美学一隅、美学分支这样一个基本事实，偏偏自立美学门派，进而希冀全面覆盖前此的所有美学（实践美学、生命美学、超越美学等）。”这样也就难免会出现以偏概全的缺憾。在人与自然的基础上，抛开了人与人、人与自我的关系，其实是很难建构美学基本理论的大厦的。三是，如何完善学理研究的内容：既然认为自己是美学基本理论领域的根本转向，那就要对美学研究的基本内容，如美、美感、艺术、悲剧、荒诞等统统予以必要的研究，但是，这个方面的研究在生态美学中暂时还一直都是空白。四是，如何确立学科的名称：生态美学早期自称为“生命美学的生态美学”，后来改称为“生态存在论美学”，近期又提出“生生美学”，一直还在游移不定。这对于一个学科的建设，无疑十分不利。更不要说“生态存在论美学”与“生生美学”的自称其实很难体现出生态美学的真谛。因此，生态美学在取得了令人瞩目的成绩之后，还亟待及时予以准确的自我命名，以利今后的更大进步。
（四）环境问题的美学困局
环境美学当下也影响很大，而且很有成绩，值得肯定。但是其中也有值得商榷之处。在新著中，潘知常也提出了自己的建议：“环境美学必须是人类自由精神的体现，必须是人类的自我立法和自我规定。必须是人之为人的自由象征，必须是在满足人类的本性的同时又满足自然的本性，必须是在让人类自己活的同时也让自然活，必须是对于在与自然和谐、平衡的基础上进行改造、利用自然界的人类活动的选择。”否则，就成了蔡仪那样的“见物不见人”的客观论美学，没有“人”存在的环境，还会有美存在吗？由此来看，环境美学不能空谈理论、坐而论道，满足于大谈特谈其实了无新意的人与自然的和谐的老一套；也不能走向景观美学，退化为艺术设计、环境艺术的实用美学，变成了只有“环境美”而无“环境美学”。
以生命为视界”：直面当代美学研究的泛化，廓清美学研究的思路
进入新千年后，受生命美学挑战实践美学并且逐渐成熟壮大的启发，不少学者也毅然冲出实践美学的阵营，另立门户，所谓生活美学、身体美学、生态美学和环境美学纷纷行世，这无疑是美学界的重要收获，但是，其中也有不足。有感于此，
《走向生命美学——后美学时代的美学建构》的下篇以《美学：仍然以‘生命为视界’》为题，逐一指陈了生活美学、身体美学、生态美学和环境美学的“美学困局”。
（一）生活问题的美学困局。
潘知常认为，生活美学已经影响很大，而且很有成绩，但是，如果要为“生活”附加本体论的含义，并且绑上美学基本理论研究的战车，却可能会带来问题。因为美学不是美化生活之学，虽然美之于生活有着愉悦的“装饰”意义，但是美学之于生活却主要是反思的“警示”作用。为此潘知常指出：“‘美学’的作用不是去如实地描述生活，也不是去美化生活，而是立足于人类“理应如此”的期待，去呈现人类对现实生活的超越。这是为‘美学’的属人性格决定的，‘应该如何’、‘可能如何’，就是必不可少的价值尺度。因此，美学不应该去维护生活、描述世界，而应该去批判生活、改造生活。它的功能也不是为现实生活辩护，而是对现实生活的超越。”可见，生活美学的提出，既没有为当代精神生活提供美学的方略，也没有给今天的大众给予价值的启迪，更没有涉及美学理论有关“生活”的荒诞、悲剧、丑类等的解说，而仅仅是 “爱情美学”“服饰美学”“烹饪美学”“旅游美学”的翻版，然而，它又拒绝进入真正的生活状态，稍有不慎，则难免“把漂亮当作美”的“心灵鸡汤”的缺憾。
（二）身体问题的美学困局。
对于近年来国内兴起的身体美学，在充分肯定成绩的前提下，潘知常指出：“我支持对于身体美学的研究，也始终认同其中的广阔空间，但是，我也是始终都要强调，身体美学的登场，不能导致心灵的放逐，审美也绝对不能被等同于纯粹的身体，更不能转而与单纯的感官享受或欲望满足等同起来。”是的，生命美学十分欢迎身体美学的加盟，为生命美学夯筑起生命意义大厦的坚固基石，但这仅是就狭义身体美学而言的。但是，如果身体美学想自立门户与实践美学、生命美学等平起平坐甚至取而代之，则既是狭义身体美学的“失位”，又是广义身体美学的“越位”。狭义的身体美学是对身体五官，特别是被传统美学忽略了的触觉、嗅觉和味觉在审美活动中的重视和阐释，在这个意义上身体美学无疑大有作为；而广义的身体美学则是身心合一的美学，这当然就是生命美学。因此，明明生命美学已经涵盖和包纳了身体美学，美学界一些人却热衷“开疆拓土”，偏偏要违反作为身体美学之父的舒斯特曼的“soma esthetics”而非“body aesthetics”，难免有所不足。其实，身体美学更应该着眼的是与生命有关的感性领域的具体问题，而不是好高骛远于宏大问题和越俎代庖于美学基本理论，守住自己的一亩三分地才是正经和正道。
（三）生态问题的美学困局。
还有生态美学，当下也影响很大，而且很有成绩，值得肯定。但是其中也有值得商榷之处。潘知常在新著中指出：一是如何厘清学术发展的时间：生态美学往往是直接越过了上个世纪八十年代到九十年代的生命美学、超越美学的贡献，而去直接针对实践美学。这样一来，也许会造成某种错觉。实践美学的缺憾“只是到生态美学2002年的出现才被发现，也才被克服。”这无疑并不符合中国当代美学的实际情况。二是，如何理顺学问思考的逻辑：生态美学“本来只是出自于自然美的问题，也仅仅只立足于美学的自然之维，但是却始终不肯承认自己仅仅隶属美学一隅、美学分支这样一个基本事实，偏偏自立美学门派，进而希冀全面覆盖前此的所有美学（实践美学、生命美学、超越美学等）。”这样也就难免会出现以偏概全的缺憾。在人与自然的基础上，抛开了人与人、人与自我的关系，其实是很难建构美学基本理论的大厦的。三是，如何完善学理研究的内容：既然认为自己是美学基本理论领域的根本转向，那就要对美学研究的基本内容，如美、美感、艺术、悲剧、荒诞等统统予以必要的研究，但是，这个方面的研究在生态美学中暂时还一直都是空白。四是，如何确立学科的名称：生态美学早期自称为“生命美学的生态美学”，后来改称为“生态存在论美学”，近期又提出“生生美学”，一直还在游移不定。这对于一个学科的建设，无疑十分不利。更不要说“生态存在论美学”与“生生美学”的自称其实很难体现出生态美学的真谛。因此，生态美学在取得了令人瞩目的成绩之后，还亟待及时予以准确的自我命名，以利今后的更大进步。
（四）环境问题的美学困局
环境美学当下也影响很大，而且很有成绩，值得肯定。但是其中也有值得商榷之处。在新著中，潘知常也提出了自己的建议：“环境美学必须是人类自由精神的体现，必须是人类的自我立法和自我规定。必须是人之为人的自由象征，必须是在满足人类的本性的同时又满足自然的本性，必须是在让人类自己活的同时也让自然活，必须是对于在与自然和谐、平衡的基础上进行改造、利用自然界的人类活动的选择。”否则，就成了蔡仪那样的“见物不见人”的客观论美学，没有“人”存在的环境，还会有美存在吗？由此来看，环境美学不能空谈理论、坐而论道，满足于大谈特谈其实了无新意的人与自然的和谐的老一套；也不能走向景观美学，退化为艺术设计、环境艺术的实用美学，变成了只有“环境美”而无“环境美学”。
做强彭州“特色牌” 以乡村之治促乡村之变助乡村振兴
住房整齐划一、道路宽敞干净，小区里设有社区党群服务中心、社区爱心超市、幸福小食堂等，为居民们提供各类贴心温暖服务……这里是成都市彭州市九尺镇金沙社区金沙小区，与大多数乡村集中居住区一样，金沙小区居民从“农民”变成了“市民”。在党建引领下，以“品质金沙·乡村新居”作为切入口，构建以群众自治为主，多元共建的治理模式，实现了蝶变跃升。
10月12日，成都市党建引领乡村集中居住区治理工作现场推进会在彭州市召开，成都市社治委及各区（市）县相关负责人先后前往九尺镇金沙社区金沙小区、葛仙山镇熙玉村熙林村舍小区等进行现场观摩，并召开座谈会进行深入交流探讨。
这场现场会选中彭州，与这里的先期探索成果不无关系。彭州市共有城镇社区83个、乡村社区119个，现有乡村集中居住区514个，覆盖人口25.6万余人，占常住人口32.82%。因地制宜、创新施策，彭州市结合乡村集中居住区的分布规律及差异化特性，聚焦“六抓六化”探索“创享服务·村居共治”乡村集中居住区治理路径，成效显著。
乡村治理成效的背后，是彭州市近年来从创新基层治理体制机制入手，开启的党建引领城乡社区发展治理的创新实践。强基础、促融合、创品牌，实现了机构从无到有，能力从弱到强，成效从少到多，推动城乡有变化、居民有感受、社会有认同。
做强彭州“特色牌” 以乡村之治促乡村之变助乡村振兴
在彭州市葛仙山镇熙玉村，往日环境脏乱、自治水平低的小区不见了，其中的熙林村舍小区更因山水相依、园林相连，成为当地着力打造的生态宜居小区，而导入信托制物业是熙林村舍小区“变身”的秘诀。
聚焦群众需求，倒逼治理提效，熙玉村采取了“分步走”的方式。
首先是发挥好党建引领作用，为治理奠定坚实保障。熙玉村以小区为单位成立小区党支部、党小组，各小区召开坝坝会，由群众推荐和自荐的方式成立小区管委会和理事会，按院落选出院落长成为群众代言人，搭建“党组织+管委会+理事会”的管理模式。
随后导入信托制物业，并在小区的多功能场所“仙山智理家”设置了物业中心，将物业费用明细进行公示，让老百姓明晰一分一厘的去向。熙玉村从2019年起开始按房屋面积收取物业清洁费，收取的费用用于优化区域道路标识、文体设施、停车场等基础设施，集中处理生活垃圾，促使“脏乱差”变“亮净美”，群众生活环境有所改善。
葛仙山镇党委书记陆小强表示，目前，葛仙山镇依托集中居住率高的优势，实现了物业管理全覆盖，整镇推进乡村集中居住区治理，助推实现全民自治。
信托制物业成功的背后，离不开彭州市构建信任互助关系、凝聚社会治理合力奠定的基础。
以“信任”为主线，以互帮互助精神为基础，彭州市积极探索具有本土特色的社区发展治理新模式，以“信”治社区，开启“信任互助银行”模式，撬动各类主体多元参与。
今年3月，彭州市成立“信任互助银行”，天彭街道“东林里”可持续社区生活圈、通济镇“爸妈食堂”社区养老等试点场景先后涌现，将存在于社区的志愿服务、公共活动等从服务视角转化为资源视角，破解社区资源转换利用不充分、多元参与渠道不畅通等难题，营造出“信任化人”、以邻为伴、与邻为善的良好氛围。
以乡村之治，促乡村之变，助乡村振兴。彭州市在推进乡村发展治理中，坚持发展与治理双擎驱动、互促共进，促治理成效、发展成果让广大乡村地区及村民普遍受益。
彭州市各地创新施策、主动作为，激活乡村治理的“一池春水”。着眼建章立制，彭州市构建乡镇治理现代化、乡村治理现代化两套标准体系。丹景山镇高质量完成省级乡镇治理现代化试点工作，建成全省首个镇级智慧治理中心；花村街“三赋三共双联动”治理经验升级迭代，得到各级媒体的宣传报道。
久久为功“不止步”
着眼共建共治共享 全力构建社会治理共同体
今年9月，成都市发起“守护无疫小区，我来献一招”活动，寻找小区物业、居民、志愿者共同守护“无疫小区”的好做法和好经验。活动中，彭州市《民情一本通》手册引起了各方关注。
据悉，这本手册的诞生，源自彭州市天彭街道朝阳中路社区的创新实践。该社区党委书记简小莉介绍：“依靠微网格员，我们把前期搜集的人员基础情况、便民服务资源、家庭需求等基础信息进行整理汇集，编制《民情一本通》，在疫情防控期间，这本手册成为社区的工作指南，进一步便利了微网格员开展具体工作。”
这是彭州市落地落实“微网实格”治理机制的举措之一。今年以来，成都在全市统筹推进深化党建引领社区“微网实格”治理机制，彭州市随之采取了系列行动：以单个微网格直接联系30户—100户居民的参考标准，结合人员分布、地域类型等，因地制宜划分微网格6021个，延伸了精细化治理、精准化服务触角，并通过线上与线下相结合的形式，充分发挥“微网实格”在重要时段、重大事项、重点工作中的作用，激发多元参与。
近年来，经过系统性、整体性、全域性的推动，彭州市的基层治理理念深入人心、体制机制日趋成熟、实践探索推陈出新，共建共治共享的社会治理制度成效初显，人人有责、人人尽责、人人享有的社会治理共同体初步显现——
以信任治理为“魂”，构建社区生活共同体。彭州市开展“信任互助银行”试点，围绕“小区治理”“乡村振兴”“社区商业”主题，以“信义贝”为价值估量，建立信任“生产—执行—支持—激励”全流程体系。依托线下“信任驿站”和线上“信任互助社”兑换平台，推动呈现出城乡互动、社会筹集、企业公益等6大场景。截至目前，天彭街道“东林里”、通济镇“爸妈食堂”等16个试点项目，发布712个活动，有效盘活了社区资源，以邻为伴、与邻为善的熟人社区、友人社会加速呈现。
以韧性治理为“形”，构建社区安全共同体。健全“平战结合”的社区应急治理体系，以社区疫情防控、社区燃气安全等为切入口，通过就地转换、定点下沉等方式组建社区应急治理队伍12736人，形成“准备—响应—处置—恢复”应急处灾闭环。在国内首发“五社联动”社区疫情防控实务指引框架，从严从实开展社区常态化排查、重点人员管控服务等，社区组织动员能力、居民应急响应速度大幅提升。同时，依托四川省应急管理学院等，启动社区应急治理学院筹建，着力提升社区应急治理软实力。
以绿色治理为“势”，构建社区行动共同体。彭州市以“人人可参与的近零碳社区行动”为方向，结合基层实践经验、专家意见建议、居民群众实际，编制并发布《近零碳社区个人行为倡导手册》，从家庭生活、购物消费、公共生活、工作学习、公共出行以及其他方面手把手教大家如何拥抱“零碳”生活。让现在的“近零碳”与以往的“我们想要的美好生活”链接起来，增强近零碳在生活中的可执行性，引导居民形成简约适度、节能环保的普遍自觉。这是彭州市推动绿色发展，促进人与自然和谐共生的落地行动，也是倡导绿色消费，形成绿色低碳生活方式的社区实践。
奋进新征程、建功新时代，站在全新的起点之上，彭州社治将以健全共建共治共享的社会治理制度为指引，奋力推进人人有责、人人尽责、人人享有的社会治理共同体成势见效！https://t.cn/A6o6tOCD
住房整齐划一、道路宽敞干净，小区里设有社区党群服务中心、社区爱心超市、幸福小食堂等，为居民们提供各类贴心温暖服务……这里是成都市彭州市九尺镇金沙社区金沙小区，与大多数乡村集中居住区一样，金沙小区居民从“农民”变成了“市民”。在党建引领下，以“品质金沙·乡村新居”作为切入口，构建以群众自治为主，多元共建的治理模式，实现了蝶变跃升。
10月12日，成都市党建引领乡村集中居住区治理工作现场推进会在彭州市召开，成都市社治委及各区（市）县相关负责人先后前往九尺镇金沙社区金沙小区、葛仙山镇熙玉村熙林村舍小区等进行现场观摩，并召开座谈会进行深入交流探讨。
这场现场会选中彭州，与这里的先期探索成果不无关系。彭州市共有城镇社区83个、乡村社区119个，现有乡村集中居住区514个，覆盖人口25.6万余人，占常住人口32.82%。因地制宜、创新施策，彭州市结合乡村集中居住区的分布规律及差异化特性，聚焦“六抓六化”探索“创享服务·村居共治”乡村集中居住区治理路径，成效显著。
乡村治理成效的背后，是彭州市近年来从创新基层治理体制机制入手，开启的党建引领城乡社区发展治理的创新实践。强基础、促融合、创品牌，实现了机构从无到有，能力从弱到强，成效从少到多，推动城乡有变化、居民有感受、社会有认同。
做强彭州“特色牌” 以乡村之治促乡村之变助乡村振兴
在彭州市葛仙山镇熙玉村，往日环境脏乱、自治水平低的小区不见了，其中的熙林村舍小区更因山水相依、园林相连，成为当地着力打造的生态宜居小区，而导入信托制物业是熙林村舍小区“变身”的秘诀。
聚焦群众需求，倒逼治理提效，熙玉村采取了“分步走”的方式。
首先是发挥好党建引领作用，为治理奠定坚实保障。熙玉村以小区为单位成立小区党支部、党小组，各小区召开坝坝会，由群众推荐和自荐的方式成立小区管委会和理事会，按院落选出院落长成为群众代言人，搭建“党组织+管委会+理事会”的管理模式。
随后导入信托制物业，并在小区的多功能场所“仙山智理家”设置了物业中心，将物业费用明细进行公示，让老百姓明晰一分一厘的去向。熙玉村从2019年起开始按房屋面积收取物业清洁费，收取的费用用于优化区域道路标识、文体设施、停车场等基础设施，集中处理生活垃圾，促使“脏乱差”变“亮净美”，群众生活环境有所改善。
葛仙山镇党委书记陆小强表示，目前，葛仙山镇依托集中居住率高的优势，实现了物业管理全覆盖，整镇推进乡村集中居住区治理，助推实现全民自治。
信托制物业成功的背后，离不开彭州市构建信任互助关系、凝聚社会治理合力奠定的基础。
以“信任”为主线，以互帮互助精神为基础，彭州市积极探索具有本土特色的社区发展治理新模式，以“信”治社区，开启“信任互助银行”模式，撬动各类主体多元参与。
今年3月，彭州市成立“信任互助银行”，天彭街道“东林里”可持续社区生活圈、通济镇“爸妈食堂”社区养老等试点场景先后涌现，将存在于社区的志愿服务、公共活动等从服务视角转化为资源视角，破解社区资源转换利用不充分、多元参与渠道不畅通等难题，营造出“信任化人”、以邻为伴、与邻为善的良好氛围。
以乡村之治，促乡村之变，助乡村振兴。彭州市在推进乡村发展治理中，坚持发展与治理双擎驱动、互促共进，促治理成效、发展成果让广大乡村地区及村民普遍受益。
彭州市各地创新施策、主动作为，激活乡村治理的“一池春水”。着眼建章立制，彭州市构建乡镇治理现代化、乡村治理现代化两套标准体系。丹景山镇高质量完成省级乡镇治理现代化试点工作，建成全省首个镇级智慧治理中心；花村街“三赋三共双联动”治理经验升级迭代，得到各级媒体的宣传报道。
久久为功“不止步”
着眼共建共治共享 全力构建社会治理共同体
今年9月，成都市发起“守护无疫小区，我来献一招”活动，寻找小区物业、居民、志愿者共同守护“无疫小区”的好做法和好经验。活动中，彭州市《民情一本通》手册引起了各方关注。
据悉，这本手册的诞生，源自彭州市天彭街道朝阳中路社区的创新实践。该社区党委书记简小莉介绍：“依靠微网格员，我们把前期搜集的人员基础情况、便民服务资源、家庭需求等基础信息进行整理汇集，编制《民情一本通》，在疫情防控期间，这本手册成为社区的工作指南，进一步便利了微网格员开展具体工作。”
这是彭州市落地落实“微网实格”治理机制的举措之一。今年以来，成都在全市统筹推进深化党建引领社区“微网实格”治理机制，彭州市随之采取了系列行动：以单个微网格直接联系30户—100户居民的参考标准，结合人员分布、地域类型等，因地制宜划分微网格6021个，延伸了精细化治理、精准化服务触角，并通过线上与线下相结合的形式，充分发挥“微网实格”在重要时段、重大事项、重点工作中的作用，激发多元参与。
近年来，经过系统性、整体性、全域性的推动，彭州市的基层治理理念深入人心、体制机制日趋成熟、实践探索推陈出新，共建共治共享的社会治理制度成效初显，人人有责、人人尽责、人人享有的社会治理共同体初步显现——
以信任治理为“魂”，构建社区生活共同体。彭州市开展“信任互助银行”试点，围绕“小区治理”“乡村振兴”“社区商业”主题，以“信义贝”为价值估量，建立信任“生产—执行—支持—激励”全流程体系。依托线下“信任驿站”和线上“信任互助社”兑换平台，推动呈现出城乡互动、社会筹集、企业公益等6大场景。截至目前，天彭街道“东林里”、通济镇“爸妈食堂”等16个试点项目，发布712个活动，有效盘活了社区资源，以邻为伴、与邻为善的熟人社区、友人社会加速呈现。
以韧性治理为“形”，构建社区安全共同体。健全“平战结合”的社区应急治理体系，以社区疫情防控、社区燃气安全等为切入口，通过就地转换、定点下沉等方式组建社区应急治理队伍12736人，形成“准备—响应—处置—恢复”应急处灾闭环。在国内首发“五社联动”社区疫情防控实务指引框架，从严从实开展社区常态化排查、重点人员管控服务等，社区组织动员能力、居民应急响应速度大幅提升。同时，依托四川省应急管理学院等，启动社区应急治理学院筹建，着力提升社区应急治理软实力。
以绿色治理为“势”，构建社区行动共同体。彭州市以“人人可参与的近零碳社区行动”为方向，结合基层实践经验、专家意见建议、居民群众实际，编制并发布《近零碳社区个人行为倡导手册》，从家庭生活、购物消费、公共生活、工作学习、公共出行以及其他方面手把手教大家如何拥抱“零碳”生活。让现在的“近零碳”与以往的“我们想要的美好生活”链接起来，增强近零碳在生活中的可执行性，引导居民形成简约适度、节能环保的普遍自觉。这是彭州市推动绿色发展，促进人与自然和谐共生的落地行动，也是倡导绿色消费，形成绿色低碳生活方式的社区实践。
奋进新征程、建功新时代，站在全新的起点之上，彭州社治将以健全共建共治共享的社会治理制度为指引，奋力推进人人有责、人人尽责、人人享有的社会治理共同体成势见效！https://t.cn/A6o6tOCD
【#历史冷知识# 如何从一个名字判断他来自什么朝代】
名字是一个人的符号，靠名字来算命固然不靠谱，但是一个好名字确实能给人带来不一样的气场。比如赵云字子龙、岳飞字鹏举，他们的名字连同表字读出来，就能感到一股豪气干云。
之前，广东佛山市公安局公布佛山2020年新生儿取名热门名字，男孩取名为“梓睿”的最多，已连续2年排行榜首；女孩取名最多的是“梓晴”，已连续5年排行榜首。
既然有热门名字，自然也就少不了重名现象。
近年来那些男宝宝最爆款的名字是浩然、一诺、梓轩，女宝宝最爆款的名字是伊诺、沐兮、若溪，颇有“琼瑶风”的名字不断刷屏，不由得让人慨叹起名风潮的变化，远远超过人们的预想。
而老一辈人钟爱的字眼是如“建国、建军”等充满了乡土气息或是革命风情的名字。其实，热门名字及重名的现象并非当今的产物，可以说自姓名诞生以来，热门名字或重名的现象就层出不穷。
这种热门名字或重名的现象，不仅反映了当时孩子家长对时代特征的认识，为人们观察时代文化风潮变化的一个巧妙视角，其背后还存在着一些深厚的政治意味。
01西汉：延年益寿好彩头
汉代建立后，刘邦君臣虽不是泥腿子出身，但要说布衣，那是没问题的。对这些新贵来说，虽然好不容易捞到了权力，但是日益强大的王权，使得大家都不知道能不能把自己的家业传下去。
所以对大家来说，自个活得够长，才能好好地享受下来之不易的特权，于是乎人人都想延年益寿。汉武帝的弟弟直接叫刘彭祖，然后时人名字普遍叫延年、千秋、延寿。比如著名音乐家李延年，但是后来因为冲撞了汉武帝的车驾，而被割了不文之物，日后因为弟弟李广利的原因，李氏一门被抄斩。
到霍光执政时期，除了丞相田千秋外，手底下还有几个叫延年的官员，分别是杜延年、田延年、严延年。
杜延年是霍光的铁杆，后来汉宣帝处理霍氏一族，由于杜延年拥戴汉宣帝有功，加上他人缘较好，所以免于死难，但受处罚是肯定的。田延年和杜延年关系较好，且都是霍光阵营的人，但由于贪污，被霍光彻查，田延年识趣地自杀了。
严延年却是霍光集团的政敌，与其他几个延年不是同一阵营。严延年弹劾田延年，其实指向霍光，田延年可没杜延年那么好的涵养，又反过来弹劾严延年。严延年一看情况不对，没有自杀，直接逃亡了。霍光被清算后，严延年作为早期和霍氏划清界限的人，又回到朝廷做官了，不知道是不是因为太得瑟了，得罪了很多人，最后这些人一起告发他，严延年被弃市处死。
02魏晋南北朝：两字名到三字名等
王莽上位，又玩了一个骚操作，下令禁止使用双名，这下子西汉非常流行的双名几乎绝迹，出现了一大堆的单名，这种现象一直持续到南北朝为止。
而单名多了，重名现象自然也是呈几何级增长。
有人调侃，当马忠在俘获关羽及其子关平的时候，马忠对于自己的仕途感到了绝望。前者是吴国的马忠，后者是蜀汉后期大将马忠，算是一个同名梗。
同时，三国还有两个张虎，一只是黄祖部将，一只是张辽的儿子。而说到虎，不得不说三国起名的动物园风格了，阎象、张象、郭象（玄学家），更奇葩的是眭固字白兔。
当然了，三国世家大族很多，有格调的名字还是很多的，比如玉系列的名字。刘璋字季玉、陈琳字孔璋、崔琰字季珪、蒋琬字公琰。当然最出名的还数周瑜字公瑾、诸葛瑾字子瑜，两人肯定不是商议好的，或许是早年诸葛家和周家的祖先在洛阳当官的时候，有过交往。
到了南北朝时代，道教兴起，佛教传来，华夏大地一下子变成了神佛之国，在这个时代，取个有宗教意味的名字，自然就是最拉风的事情。所以信奉天师道的喜欢在名字中加“之”字表明宗教信仰，如王羲之、王献之、祖冲之等。
信奉佛教的喜欢在名字中加“僧”、“惠”、“昙”等字，如王僧达、王僧辩、陆惠晓等，还有直截了当表明信仰的名字——萧摩诃；信奉道教的喜欢在名字中加“道”、“玄”、“灵”等字，如萧道成、王玄谟、谢灵运等。这或许也是中国人名由二字再次往三字发展的开端。而且这个时代的人还有一个新爱好，那就是特别爱取和古代名人一样的名字。
南梁元帝萧绎曾写过一本《古今同姓名录》，他所搜集到的资料显示，历史上有4个刘秀，9个张衡，9个张良、3个董仲舒，3个孔子，3个周瑜，3个王羲之......当然，历史记住的名字只有属于名人的那一个，更多人都湮没在历史的尘埃里了，他们可能是不被史书记载的平民百姓，也可能曾经有些知名度，最终还是被历史遗忘。
03宋代：皇弟赵廷美该入哪个席？
到了唐宋大变革时期，中间经历了五代十国的纷乱，这一时期，华夏大地虽然生灵涂炭，但武德却很充沛！
由于武人没啥文化，起名专找烂大街的字。“继”和“延”都是传承的意思，“美”和“彦”是颜值高素质好，“廷”是在朝，“超”的本义是跳跃，“进”为向前，“昭”为明亮。
可见——宋初的武人就是想前仆后继、绵延不绝地成为美美的给朝廷当差，并且有跳着升官（超迁）这样的光明（昭）前途的国家俊彦。
于是乎就有了李继勋、李继隆、李继和、李继宣（还是跟自己的上级李继隆重名后改的）、冯继业、袁继忠、何继筠、尹继伦、王继英、王继勋、王继忠、王继恩、刘继元，还有党项人李继迁、李继捧等这一大堆的继字辈肌肉男。
此外还有“彦、美、延、廷、超、昭、进、义”等老热门名字。这其中还有李重进、田重进、刘重进等直接重名的。如果宋太宗要开宴席，武将们要以名字安排落座，那可就糗大了。杨业老令公还好，毕竟之前叫刘继业，那去继字桌就好了。最尴尬的是皇弟赵廷美，他原名叫赵匡美，后来叫赵光美，按理说去美字桌就可以，他在同桌子上还能遇到潘美、张美、杨光美。
问题是宋太宗即位后，他又叫赵廷美，又该去廷字桌，最好拉上杨光美，因为杨光美取名也犯规了。相同的还有赵延进，也会为延字桌和进字桌发愁。有发愁的，就有蒙混过关的，谁呢——呼延赞！他肯定会受到延字桌的欢迎，不过老呼心里清楚，他的呼延可是复姓。
04明代：厂公名字受欢迎
经过两宋文教大盛，按理说重名现象应该少了，不知道是不是因为蒙元入主，打断了这个文明进程，到了明朝，重名现象一点都没变。
拿“老实人”厂公王承恩来说，重名的就有在陕西剿灭义军的总兵王承恩，靖远伯王承恩，南明宣忠伯王承恩。
似乎“承恩”是个好名字。比如太监曹承恩、周承恩、李承恩、戚臣李承恩、都司侯承恩、刘承恩、阉党袁承恩、土官景承恩、起义军杨承恩、南明雅州伯高承恩、南明将领范承恩等等。这说明到了明代，由于君权高度发展，所以精忠报国就成了取名字的主旋律。
由此可见，重名现象不是现在特有，也不是说古人取名字就比今人讲究。
说到底，对于一般文化水平的人而言，想取个好名字其实不太容易。中文字库看起来很庞大，但如果没有指向性根本无从下手。这时人们脑海中会无意识联想起那些给自己以前留下过印象的好听的名字，而且挥之不去……所以每一代人多少都有起名扎堆现象。
名字是一个人的符号，靠名字来算命固然不靠谱，但是一个好名字确实能给人带来不一样的气场。比如赵云字子龙、岳飞字鹏举，他们的名字连同表字读出来，就能感到一股豪气干云。
之前，广东佛山市公安局公布佛山2020年新生儿取名热门名字，男孩取名为“梓睿”的最多，已连续2年排行榜首；女孩取名最多的是“梓晴”，已连续5年排行榜首。
既然有热门名字，自然也就少不了重名现象。
近年来那些男宝宝最爆款的名字是浩然、一诺、梓轩，女宝宝最爆款的名字是伊诺、沐兮、若溪，颇有“琼瑶风”的名字不断刷屏，不由得让人慨叹起名风潮的变化，远远超过人们的预想。
而老一辈人钟爱的字眼是如“建国、建军”等充满了乡土气息或是革命风情的名字。其实，热门名字及重名的现象并非当今的产物，可以说自姓名诞生以来，热门名字或重名的现象就层出不穷。
这种热门名字或重名的现象，不仅反映了当时孩子家长对时代特征的认识，为人们观察时代文化风潮变化的一个巧妙视角，其背后还存在着一些深厚的政治意味。
01西汉：延年益寿好彩头
汉代建立后，刘邦君臣虽不是泥腿子出身，但要说布衣，那是没问题的。对这些新贵来说，虽然好不容易捞到了权力，但是日益强大的王权，使得大家都不知道能不能把自己的家业传下去。
所以对大家来说，自个活得够长，才能好好地享受下来之不易的特权，于是乎人人都想延年益寿。汉武帝的弟弟直接叫刘彭祖，然后时人名字普遍叫延年、千秋、延寿。比如著名音乐家李延年，但是后来因为冲撞了汉武帝的车驾，而被割了不文之物，日后因为弟弟李广利的原因，李氏一门被抄斩。
到霍光执政时期，除了丞相田千秋外，手底下还有几个叫延年的官员，分别是杜延年、田延年、严延年。
杜延年是霍光的铁杆，后来汉宣帝处理霍氏一族，由于杜延年拥戴汉宣帝有功，加上他人缘较好，所以免于死难，但受处罚是肯定的。田延年和杜延年关系较好，且都是霍光阵营的人，但由于贪污，被霍光彻查，田延年识趣地自杀了。
严延年却是霍光集团的政敌，与其他几个延年不是同一阵营。严延年弹劾田延年，其实指向霍光，田延年可没杜延年那么好的涵养，又反过来弹劾严延年。严延年一看情况不对，没有自杀，直接逃亡了。霍光被清算后，严延年作为早期和霍氏划清界限的人，又回到朝廷做官了，不知道是不是因为太得瑟了，得罪了很多人，最后这些人一起告发他，严延年被弃市处死。
02魏晋南北朝：两字名到三字名等
王莽上位，又玩了一个骚操作，下令禁止使用双名，这下子西汉非常流行的双名几乎绝迹，出现了一大堆的单名，这种现象一直持续到南北朝为止。
而单名多了，重名现象自然也是呈几何级增长。
有人调侃，当马忠在俘获关羽及其子关平的时候，马忠对于自己的仕途感到了绝望。前者是吴国的马忠，后者是蜀汉后期大将马忠，算是一个同名梗。
同时，三国还有两个张虎，一只是黄祖部将，一只是张辽的儿子。而说到虎，不得不说三国起名的动物园风格了，阎象、张象、郭象（玄学家），更奇葩的是眭固字白兔。
当然了，三国世家大族很多，有格调的名字还是很多的，比如玉系列的名字。刘璋字季玉、陈琳字孔璋、崔琰字季珪、蒋琬字公琰。当然最出名的还数周瑜字公瑾、诸葛瑾字子瑜，两人肯定不是商议好的，或许是早年诸葛家和周家的祖先在洛阳当官的时候，有过交往。
到了南北朝时代，道教兴起，佛教传来，华夏大地一下子变成了神佛之国，在这个时代，取个有宗教意味的名字，自然就是最拉风的事情。所以信奉天师道的喜欢在名字中加“之”字表明宗教信仰，如王羲之、王献之、祖冲之等。
信奉佛教的喜欢在名字中加“僧”、“惠”、“昙”等字，如王僧达、王僧辩、陆惠晓等，还有直截了当表明信仰的名字——萧摩诃；信奉道教的喜欢在名字中加“道”、“玄”、“灵”等字，如萧道成、王玄谟、谢灵运等。这或许也是中国人名由二字再次往三字发展的开端。而且这个时代的人还有一个新爱好，那就是特别爱取和古代名人一样的名字。
南梁元帝萧绎曾写过一本《古今同姓名录》，他所搜集到的资料显示，历史上有4个刘秀，9个张衡，9个张良、3个董仲舒，3个孔子，3个周瑜，3个王羲之......当然，历史记住的名字只有属于名人的那一个，更多人都湮没在历史的尘埃里了，他们可能是不被史书记载的平民百姓，也可能曾经有些知名度，最终还是被历史遗忘。
03宋代：皇弟赵廷美该入哪个席？
到了唐宋大变革时期，中间经历了五代十国的纷乱，这一时期，华夏大地虽然生灵涂炭，但武德却很充沛！
由于武人没啥文化，起名专找烂大街的字。“继”和“延”都是传承的意思，“美”和“彦”是颜值高素质好，“廷”是在朝，“超”的本义是跳跃，“进”为向前，“昭”为明亮。
可见——宋初的武人就是想前仆后继、绵延不绝地成为美美的给朝廷当差，并且有跳着升官（超迁）这样的光明（昭）前途的国家俊彦。
于是乎就有了李继勋、李继隆、李继和、李继宣（还是跟自己的上级李继隆重名后改的）、冯继业、袁继忠、何继筠、尹继伦、王继英、王继勋、王继忠、王继恩、刘继元，还有党项人李继迁、李继捧等这一大堆的继字辈肌肉男。
此外还有“彦、美、延、廷、超、昭、进、义”等老热门名字。这其中还有李重进、田重进、刘重进等直接重名的。如果宋太宗要开宴席，武将们要以名字安排落座，那可就糗大了。杨业老令公还好，毕竟之前叫刘继业，那去继字桌就好了。最尴尬的是皇弟赵廷美，他原名叫赵匡美，后来叫赵光美，按理说去美字桌就可以，他在同桌子上还能遇到潘美、张美、杨光美。
问题是宋太宗即位后，他又叫赵廷美，又该去廷字桌，最好拉上杨光美，因为杨光美取名也犯规了。相同的还有赵延进，也会为延字桌和进字桌发愁。有发愁的，就有蒙混过关的，谁呢——呼延赞！他肯定会受到延字桌的欢迎，不过老呼心里清楚，他的呼延可是复姓。
04明代：厂公名字受欢迎
经过两宋文教大盛，按理说重名现象应该少了，不知道是不是因为蒙元入主，打断了这个文明进程，到了明朝，重名现象一点都没变。
拿“老实人”厂公王承恩来说，重名的就有在陕西剿灭义军的总兵王承恩，靖远伯王承恩，南明宣忠伯王承恩。
似乎“承恩”是个好名字。比如太监曹承恩、周承恩、李承恩、戚臣李承恩、都司侯承恩、刘承恩、阉党袁承恩、土官景承恩、起义军杨承恩、南明雅州伯高承恩、南明将领范承恩等等。这说明到了明代，由于君权高度发展，所以精忠报国就成了取名字的主旋律。
由此可见，重名现象不是现在特有，也不是说古人取名字就比今人讲究。
说到底，对于一般文化水平的人而言，想取个好名字其实不太容易。中文字库看起来很庞大，但如果没有指向性根本无从下手。这时人们脑海中会无意识联想起那些给自己以前留下过印象的好听的名字，而且挥之不去……所以每一代人多少都有起名扎堆现象。
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