明白如何观察具德的上师，也知道如何依止之后，在依止的过程中，一定要有不共的信心；有了信心，恭敬心就会生起；有了恭敬心，自然会得到上师相续中的超胜功德。
就像天鹅在湖面上，悠游地来来往往，但完全不会干扰、搅混湖水；又像蜜蜂飞入花丛，吸取花蜜精华之后就飞离，而不损坏花朵一样。我们身为弟子，要毫无疲厌，以大信心和大精进，安住在上师闻思修无量的功德之中，没有干扰上师的内心，不令上师生气，以这种态度来受持上师的密意。——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》
尔时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。当于何住。应云何住。佛言。善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。当于一切有情住平等心。不应住不平等心。当于一切有情起平等心。不应起不平等心。当于一切有情以平等心与语。不应以不平等心与语。当于一切有情起大慈心。不应起嗔恚心。当于一切有情以大慈心与语。不应以嗔恚心与语。当于一切有情起大悲心。不应起恼害心。当于一切有情以大悲心与语。不应以恼害心与语。当于一切有情起大喜心。不应起嫉妒心。当于一切有情以大喜心与语。不应以嫉妒心与语。当于一切有情起大舍心。不应起偏党心。当于一切有情以大舍心与语。不应以偏党心与语。当于一切有情起恭敬心。不应起憍慢心。当于一切有情以恭敬心与语。不应以憍慢心与语。当于一切有情起质直心。不应起谄诈心。当于一切有情以质直心与语。不应以谄诈心与语。当于一切有情起调柔心。不应起刚强心。当于一切有情以调柔心与语。不应以刚强心与语。当于一切有情起利益心。不应起不利益心。当于一切有情以利益心与语。不应以不利益心与语。当于一切有情起安乐心。不应起不安乐心。当于一切有情以安乐心与语。不应以不安乐心与语。当于一切有情起无碍心。不应起有碍心。当于一切有情以无碍心与语。不应以有碍心与语。当于一切有情起如父母如兄弟如姊妹如男女如亲族心。亦以此心应与其语。当于一切有情起朋友心。亦以此心应与其语。当于一切有情起如亲教师如轨范师如弟子如同学心。亦以此心应与其语。当于一切有情起如预流一来不还阿罗汉心。亦以此心应与其语。当于一切有情起如独觉心。亦以此心应与其语。当于一切有情起如菩萨摩诃萨心。亦以此心应与其语。当于一切有情起如如来应正等觉心。亦以此心应与其语。当于一切有情起应供养恭敬尊重赞叹心。亦以此心。应与其语。当于一切有情起应救济邻愍覆护心。亦以此心应与其语。当于一切有情起毕竟空无所有不可得心。亦以此心应与其语。当于一切有情起空无相无愿心。亦以此心应与其语。善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。以无所得而为方便当于此住。——《大般若波罗蜜多经》卷第三百一十四· 初分菩萨住品第四十八之一
什么叫建立呢?无而谓有，这就叫建立。建立就是我前面讲过的，叫增益谤，增上的过错。
我前面不是讲过离四句问题吗，用杯子做过比方，这是什么?答这是杯子，这就是建立，增益谤。因为杯子因缘而生，有做杯子的原材料、工人、工厂这些条件具备了，这个杯子产生了。杯子本身它没有名字的，如果这杯子会说话的话，它就会抗议，叫我杯子是你们人给我取的名字。本来没有的上面加了个东西，这叫增益谤，增益谤这就叫建立。
我们讲人无我、法无我，实际上人无我、法无我里头就在这个方面加东西，没有的，他加东西加上去，这个叫建立，就是增益谤。无而谓有，没有的给他加东西上去，这就是建立。我们讲不立不破呀，也有这个意思在里头，不要建立，不要加东西上去。
——吴信如先生《楞伽经讲记》
不管你做什么，都不要不如法而无法累积功德与智慧。
除了渴望成佛与利益众生外，不要渴求任何事物。
不要执著任何事物，执著本身即是系缚之根。
不要批评其他教法，也不要臧否任何人。所有的教法在究竟上都是不可分的，一如鹹味不同般。
不要批评任何较高或较低的乘，就修道而言，它们都是同样的，就像每步台阶一样。
你无法了解别人，除非你已证得般若，所以不要批评别人。
一般而言，所有众生的本性皆是任运圆满的佛，众生皆具佛性，所以不要检验别人的过错或迷妄。
不要检验别人的可能限度，而是检视自己能改变多少。
不要检验别人的缺点，而是检视自身的缺点。
罪大恶极是怀抱宗教的偏见，和不了解他人而胡乱批评。所以舍弃偏见，仿佛它是毒药般。
——莲花生大士《空行法教》 https://t.cn/z8xCOJA
就像天鹅在湖面上，悠游地来来往往，但完全不会干扰、搅混湖水；又像蜜蜂飞入花丛，吸取花蜜精华之后就飞离，而不损坏花朵一样。我们身为弟子，要毫无疲厌，以大信心和大精进，安住在上师闻思修无量的功德之中，没有干扰上师的内心，不令上师生气，以这种态度来受持上师的密意。——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》
尔时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。当于何住。应云何住。佛言。善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。当于一切有情住平等心。不应住不平等心。当于一切有情起平等心。不应起不平等心。当于一切有情以平等心与语。不应以不平等心与语。当于一切有情起大慈心。不应起嗔恚心。当于一切有情以大慈心与语。不应以嗔恚心与语。当于一切有情起大悲心。不应起恼害心。当于一切有情以大悲心与语。不应以恼害心与语。当于一切有情起大喜心。不应起嫉妒心。当于一切有情以大喜心与语。不应以嫉妒心与语。当于一切有情起大舍心。不应起偏党心。当于一切有情以大舍心与语。不应以偏党心与语。当于一切有情起恭敬心。不应起憍慢心。当于一切有情以恭敬心与语。不应以憍慢心与语。当于一切有情起质直心。不应起谄诈心。当于一切有情以质直心与语。不应以谄诈心与语。当于一切有情起调柔心。不应起刚强心。当于一切有情以调柔心与语。不应以刚强心与语。当于一切有情起利益心。不应起不利益心。当于一切有情以利益心与语。不应以不利益心与语。当于一切有情起安乐心。不应起不安乐心。当于一切有情以安乐心与语。不应以不安乐心与语。当于一切有情起无碍心。不应起有碍心。当于一切有情以无碍心与语。不应以有碍心与语。当于一切有情起如父母如兄弟如姊妹如男女如亲族心。亦以此心应与其语。当于一切有情起朋友心。亦以此心应与其语。当于一切有情起如亲教师如轨范师如弟子如同学心。亦以此心应与其语。当于一切有情起如预流一来不还阿罗汉心。亦以此心应与其语。当于一切有情起如独觉心。亦以此心应与其语。当于一切有情起如菩萨摩诃萨心。亦以此心应与其语。当于一切有情起如如来应正等觉心。亦以此心应与其语。当于一切有情起应供养恭敬尊重赞叹心。亦以此心。应与其语。当于一切有情起应救济邻愍覆护心。亦以此心应与其语。当于一切有情起毕竟空无所有不可得心。亦以此心应与其语。当于一切有情起空无相无愿心。亦以此心应与其语。善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。以无所得而为方便当于此住。——《大般若波罗蜜多经》卷第三百一十四· 初分菩萨住品第四十八之一
什么叫建立呢?无而谓有，这就叫建立。建立就是我前面讲过的，叫增益谤，增上的过错。
我前面不是讲过离四句问题吗，用杯子做过比方，这是什么?答这是杯子，这就是建立，增益谤。因为杯子因缘而生，有做杯子的原材料、工人、工厂这些条件具备了，这个杯子产生了。杯子本身它没有名字的，如果这杯子会说话的话，它就会抗议，叫我杯子是你们人给我取的名字。本来没有的上面加了个东西，这叫增益谤，增益谤这就叫建立。
我们讲人无我、法无我，实际上人无我、法无我里头就在这个方面加东西，没有的，他加东西加上去，这个叫建立，就是增益谤。无而谓有，没有的给他加东西上去，这就是建立。我们讲不立不破呀，也有这个意思在里头，不要建立，不要加东西上去。
——吴信如先生《楞伽经讲记》
不管你做什么，都不要不如法而无法累积功德与智慧。
除了渴望成佛与利益众生外，不要渴求任何事物。
不要执著任何事物，执著本身即是系缚之根。
不要批评其他教法，也不要臧否任何人。所有的教法在究竟上都是不可分的，一如鹹味不同般。
不要批评任何较高或较低的乘，就修道而言，它们都是同样的，就像每步台阶一样。
你无法了解别人，除非你已证得般若，所以不要批评别人。
一般而言，所有众生的本性皆是任运圆满的佛，众生皆具佛性，所以不要检验别人的过错或迷妄。
不要检验别人的可能限度，而是检视自己能改变多少。
不要检验别人的缺点，而是检视自身的缺点。
罪大恶极是怀抱宗教的偏见，和不了解他人而胡乱批评。所以舍弃偏见，仿佛它是毒药般。
——莲花生大士《空行法教》 https://t.cn/z8xCOJA
【师说】同样的道理，无明等虽然没有自性，但也要依靠闻思修行的智慧来遣除愚痴黑暗的心，和种种迷乱相。《宝性论》中云：“慧断烦恼所知障，此胜闻为智慧因。”意思是说，智慧能断除烦恼障和所知障，但要获得智慧必须闻思佛法，之后再精进修行，就能断除各种障碍。《中观宝鬘论》亦云：“具信故依法，具慧故知真，此二主为慧，前行即信心。”在座的都清楚，若没有信心，我们也不可能入于佛法，但光有信心没有智慧，也不可能通达一切万法的实相。所以，为了从黑暗的轮回中获得自在，一定要拥有如明灯般的智慧。如《大萨遮尼干子所说经》云：“如人夜执灯，去处皆明了，生死黑暗中，慧明能度彼。”就像在黑夜中执持明灯，前程一定会光明一样，在生死黑暗中，若依靠佛陀的智慧明灯，就能顺利到达彼岸。
——《修心利刃轮释》
——《修心利刃轮释》
当我们聚在一起做各种修持的时候，譬如说祈愿法会，许多人聚在一起修持，任何的祈愿、禅修，如果希望如法生起功德，我们要注意三个重点：
一、前行：皈依发心
皈依：透过信心，得到缘起的加持
透过你的祈请，就有了加持。我们说这就是缘起的力量，这是很重要的。所以一开始我们说，任何修持首先都要作皈依。
二，发菩提心：为了帮助众生解脱，我愿精进修持
前行第二个重点是菩提心，菩提心就是我们的动机，不论你现在要修的是什么，这个修持不是只为了自己，当然是要利益自己，但是同时也要利益到自己的朋友、家庭、国家，甚至世界，以及一切众生。
三、结行：回向，
无论你做什么祈愿，你已经积聚了非常大的功德，尤其是一开始你就有着皈依跟发菩提心，现在你就必须要去回向了。
回向的意思就是要能够分享、能够给予，如果你紧紧抓着自己的功德，只为了自己的话，那样功德反而很容易失去。
——咏给明就仁波切 《什么是正确的祈愿》
一、前行：皈依发心
皈依：透过信心，得到缘起的加持
透过你的祈请，就有了加持。我们说这就是缘起的力量，这是很重要的。所以一开始我们说，任何修持首先都要作皈依。
二，发菩提心：为了帮助众生解脱，我愿精进修持
前行第二个重点是菩提心，菩提心就是我们的动机，不论你现在要修的是什么，这个修持不是只为了自己，当然是要利益自己，但是同时也要利益到自己的朋友、家庭、国家，甚至世界，以及一切众生。
三、结行：回向，
无论你做什么祈愿，你已经积聚了非常大的功德，尤其是一开始你就有着皈依跟发菩提心，现在你就必须要去回向了。
回向的意思就是要能够分享、能够给予，如果你紧紧抓着自己的功德，只为了自己的话，那样功德反而很容易失去。
——咏给明就仁波切 《什么是正确的祈愿》
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