如瑞法师：开发觉性

《智度论》上有那么一段话，
大概的意思是说，
有比丘乐读于三藏十二部，
也能闻思等等，
这还不能称作真正的法行。
称之为“乐读比丘”，
就是好乐于读诵佛的经典。
那么真正地建立起来法行，
就是一定要能够去行。

在我们的生活当中，怎么样来修呢？
我们现在还是凡夫，知道每天遇到的
这一切的境相它是缘起的。
是缘起的，就是聚散无常的。
聚散无常的，就是幻化的。
看上去是有，实际追究它的本质，
这个缘起一过，就不存在了。
因此，如果我们知道
世界上一切的现象都是缘生缘灭的，
就要能够了达无明是怎么样生起来的。
我们怎么样来对治无明？
可以用种种的修法来对治。
但如果当下息灭这一念的妄想，
那看看这一念又是什么。

在现实生活当中，
我们运用文殊菩萨告诉我们的智慧，
能够了解缘生缘灭的道理。
我们虽在世间做一切事情，
但我们不会去执着。
缘起，需要我们来做，是一种责任。
那么了达性空，就是要让我们懂得，
修来修去不能离开当下的这一念心。

在《圆觉经》里面，
菩萨们第一个站起来请问佛陀的，
就是文殊菩萨。文殊菩萨请问佛：
怎么样能够知道我们犹如梦中人，
或者如病眼看空花？
怎么样真正地来找到我们那个
清清净净的本来圆满的觉性？

就是因为我们流转于生死，
把我们这个觉性埋没了。
我们怎么样来开发它？
怎么样来利用这个觉性，
好好地来做自利利他的菩提事业？
居士们怎么样能够了知
自己和佛的觉性无二无别，
只是我们现在的无明烦恼促使自己
起惑造业，流转生死，受种种的果报？

佛告诉文殊菩萨说：
“文殊汝当知，一切诸如来，
从于本因地，皆以智慧觉。”
愿我们真正地能够反省自我，
从文殊菩萨教导我们的善用其心中
获得那份胜妙功德，契于智慧大觉。

祝福大家，阿弥陀佛！ https://t.cn/Rx16Wpb

《开发觉性》

《智度论》上有那么一段话，大概的意思是说，有比丘乐读于三藏十二部，也能闻思等等，这还不能称作真正的法行。称之为“乐读比丘”，就是好乐于读诵佛的经典。那么真正地建立起来法行，就是一定要能够去行。

在我们的生活当中，怎么样来修呢？我们现在还是凡夫，知道每天遇到的这一切的境相它是缘起的。是缘起的，就是聚散无常的。聚散无常的，就是幻化的。看上去是有，实际追究它的本质，这个缘起一过，就不存在了。因此，如果我们知道世界上一切的现象都是缘生缘灭的，就要能够了达无明是怎么样生起来的。我们怎么样来对治无明？可以用种种的修法来对治。但如果当下息灭这一念的妄想，那看看这一念又是什么。

在现实生活当中，我们运用文殊菩萨告诉我们的智慧，能够了解缘生缘灭的道理。我们虽在世间做一切事情，但我们不会去执着。缘起，需要我们来做，是一种责任。那么了达性空，就是要让我们懂得，修来修去不能离开当下的这一念心。

在《圆觉经》里面，菩萨们第一个站起来请问佛陀的，就是文殊菩萨。文殊菩萨请问佛：怎么样能够知道我们犹如梦中人，或者如病眼看空花？怎么样真正地来找到我们那个清清净净的本来圆满的觉性？

就是因为我们流转于生死，把我们这个觉性埋没了。我们怎么样来开发它？怎么样来利用这个觉性，好好地来做自利利他的菩提事业？居士们怎么样能够了知自己和佛的觉性无二无别，只是我们现在的无明烦恼促使自己起惑造业，流转生死，受种种的果报？

佛告诉文殊菩萨说：“文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉。”愿我们真正地能够反省自我，从文殊菩萨教导我们的善用其心中获得那份胜妙功德，契于智慧大觉。

祝福大家，阿弥陀佛！

【 回首来时路 】

 在人生漫长的旅途中，
走走歇歇，
每走一段路程，
不妨回头来看看自己的身后。

沉思片刻:
我又到那里去了？
我又再干些什么？
我为谁辛苦为谁忙？
我能找到自己吗？

为了谋生，人忙不过来。
为了事业，人走不回来。
为了感情，人跳不出来。

若能常思善行，乐于助人，
常存仁慈善心，眉开眼笑，
自然面貌慈祥，气质升华。

--文/慧海大和尚--