#修“仙道”必须通“医道“#
道教医术经历了几千年的发展，累积了无数高功大德祖师们的聪明才智，才逐步形成了道教医术“命”、“心”、“身”三才辩证观，由“命运”（虚）到“心性”（半虚半实）再到“身体”（实）的治疗程序和方法，这也是道教修炼为何一再强调内修金丹，外修道德的原因。因为为道之人应当积功积德，济世助人，才能解决命运中的劫难；才能让内心平静，血脉畅通；才能使身体再生修复一新，驱除疾病。即葛洪祖师曰：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，也不得长生也”。
关于为道者必须兼修医术的主张，在历代祖师们的著作都不断有论述。
葛洪祖师在《抱朴子内篇》曰：
“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入。虽久视不死，而久身不改，苟有其道，无以为难也。而浅识之徒，拘俗守常，咸曰世间不见仙人，便云天下无此事……寿命在我者也，而莫知其修短之能至焉”。
“或问曰：‘为道者当先立功德，审然否？’抱朴子答曰：‘有之，按《玉铃经中篇》云，立功为上，除过次之。为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也’”。
“是故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。凡庸道士，不识此理，恃其所闻者，大至不关治病之方，又不能绝俗幽居，专行内事，以却病痛，病痛及己，无以攻疗，乃更不如凡人之专汤药者”。
在葛洪祖师看来，人之寿命长短寿夭操之在自己，可以通过药物来养身体；方术来消劫难，增福延命；做到心平气和，内疾不生，外患不入。
王重阳祖师在《重阳立教十五论》中曰：
“药者乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒可补可泻，一厚一薄可表可托。肯精学者活人之性命，若盲医者损人之形体。学道之人不可不通。若不通者，无以助道，不可执著则有损于阴功，外贪财货，内费修真，不足今生招愆，切忌来生之报。吾门高弟仔细参详”。
王重阳祖师告诫修道必须通晓医术，因为医药乃是活人性命之术。精通医术医理既外可以济世活人，弘扬道教；内可以积功自救，自度证悟。若不通，“无以助道”。
正因为王重阳祖师的身体力行，使得他本身就身怀医术绝技外，而全真教其他祖师也个个精通医术。如，马钰祖师擅长针灸之术，著有《马丹阳天星十二穴治杂病歌》；孙不二祖师著有《六合备急方》，《乾坤二十四针》等医书；邱处机祖师著有《摄生消息论》一书。
全真教祖师们都致力于内丹修炼，所以也都擅长运用丹功（以炁代药）来疗疾。《历世真仙体道通鉴续编》卷二就记述了谭处端祖师用丹功（以炁代药）来疗疾的事迹：“师初名玉，字伯玉，后名处端……因醉卧雪中，即感风痹之疾。自知非药石可疗，乃暗诵北斗经以救济……十六年至洛州白家滩，一农夫病累月治疗无效，梦中遇一道者，躯干魁伟，与人红药，服之立愈。此日见师，愕然曰：‘此梦中赐药之师也’，欲以物酬，师不领而去。当与濬州王四郎者同合寸金丸。师之所分，治无不效；王之所分，效十（之）四、五。互易之，其效与否如前，知非独药之神迹，亦道气法力之效也”。”(文：陈国奇）
道教医术经历了几千年的发展，累积了无数高功大德祖师们的聪明才智，才逐步形成了道教医术“命”、“心”、“身”三才辩证观，由“命运”（虚）到“心性”（半虚半实）再到“身体”（实）的治疗程序和方法，这也是道教修炼为何一再强调内修金丹，外修道德的原因。因为为道之人应当积功积德，济世助人，才能解决命运中的劫难；才能让内心平静，血脉畅通；才能使身体再生修复一新，驱除疾病。即葛洪祖师曰：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，也不得长生也”。
关于为道者必须兼修医术的主张，在历代祖师们的著作都不断有论述。
葛洪祖师在《抱朴子内篇》曰：
“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入。虽久视不死，而久身不改，苟有其道，无以为难也。而浅识之徒，拘俗守常，咸曰世间不见仙人，便云天下无此事……寿命在我者也，而莫知其修短之能至焉”。
“或问曰：‘为道者当先立功德，审然否？’抱朴子答曰：‘有之，按《玉铃经中篇》云，立功为上，除过次之。为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也’”。
“是故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。凡庸道士，不识此理，恃其所闻者，大至不关治病之方，又不能绝俗幽居，专行内事，以却病痛，病痛及己，无以攻疗，乃更不如凡人之专汤药者”。
在葛洪祖师看来，人之寿命长短寿夭操之在自己，可以通过药物来养身体；方术来消劫难，增福延命；做到心平气和，内疾不生，外患不入。
王重阳祖师在《重阳立教十五论》中曰：
“药者乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒可补可泻，一厚一薄可表可托。肯精学者活人之性命，若盲医者损人之形体。学道之人不可不通。若不通者，无以助道，不可执著则有损于阴功，外贪财货，内费修真，不足今生招愆，切忌来生之报。吾门高弟仔细参详”。
王重阳祖师告诫修道必须通晓医术，因为医药乃是活人性命之术。精通医术医理既外可以济世活人，弘扬道教；内可以积功自救，自度证悟。若不通，“无以助道”。
正因为王重阳祖师的身体力行，使得他本身就身怀医术绝技外，而全真教其他祖师也个个精通医术。如，马钰祖师擅长针灸之术，著有《马丹阳天星十二穴治杂病歌》；孙不二祖师著有《六合备急方》，《乾坤二十四针》等医书；邱处机祖师著有《摄生消息论》一书。
全真教祖师们都致力于内丹修炼，所以也都擅长运用丹功（以炁代药）来疗疾。《历世真仙体道通鉴续编》卷二就记述了谭处端祖师用丹功（以炁代药）来疗疾的事迹：“师初名玉，字伯玉，后名处端……因醉卧雪中，即感风痹之疾。自知非药石可疗，乃暗诵北斗经以救济……十六年至洛州白家滩，一农夫病累月治疗无效，梦中遇一道者，躯干魁伟，与人红药，服之立愈。此日见师，愕然曰：‘此梦中赐药之师也’，欲以物酬，师不领而去。当与濬州王四郎者同合寸金丸。师之所分，治无不效；王之所分，效十（之）四、五。互易之，其效与否如前，知非独药之神迹，亦道气法力之效也”。”(文：陈国奇）
雷霆玉枢宥罪法忏#道藏#
恭闻高上神霄之天，九天应元之府，辽邈岂惟於劫仞，感通端自於一心。恭燃道德之真香，仰叩虚无之圣境，谨凭一炷徧达万灵。以今臣等皈命投诚，启告供养
无上至真道经师宝三境高尊，
九天应元雷声普化天尊，九霄雷霆帝真卿师使相，十方诸天帝君，三十六天上圣，玉枢启教雷师皓翕真君，雷部官众，三界万灵。恭望洪慈，俯垂降格，普仗真香，悉同供养。
臣闻赤书玉字昔
元始开碧落以度人，凤笈龙章由雷师自神霄而阐化。恭惟
九天应元雷声普化天尊，道前号应九天贞明之大圣，寔乃玉清真王之化身。恩被十方，德沾万汇。统天三十六，天天归宰制之权。历劫千五百，劫劫斡慈悲之念。苟运寸诚而称诵，当令万愿以克从。凡所希求，悉应其感。臣等以今，谨为入事意向来诚意，已具敷宣，谅沐
高真，俯垂省览。伏惟
九天应元雷声普化天尊，大圣大慈，至皇至道，为旱生父，为万灵师。若人称名，咸得如意。
以今臣法众等，谨与某恭对
道前，志心皈依，虔诚朝礼
九天应元雷声普化天尊。睿号自一天至三十六天，由一拜至三十六拜，声声不息，拜拜无停。恭望道慈流光宝座，俯鉴由中之悃，曲垂从欲之仁。臣等下情无任，瞻望恩光激切，屏营之至。谨启。
次赞曰
祖炁氤氲满太虚，九天元是九天居。
驱雷役雨飞金篆，活物生人备玉枢。
三界有情皆得度，十方无路不通车。
大哉普化明元始，日月齐光信不诬。
众和：皈命礼大哉普化天尊
臣闻一炁分真，九天布化，至皇至道，为群生父，为万灵师。一旦古亘今，运三界心，总五雷令，调和阴阳而陶冷万物，经纬天地而作成四时。身坐玉梵层台，手举金光如意，说玉枢妙旨，传授雷师皓翁，普利益於众生，遂流通於下士。如先觉，如后觉，皆知奉於真宗。若有知，若无知，悉超悟於至道。臣等钦承
宝训，得阅琅书，洪惟
普化天尊，抑乃长生大帝，主治九天应元之府，总制五雷斩勘之司。鉴观万天，浮游三界，掌雷部鬼神之录，握人间善恶之权。赏罚无私，毫分罔失，储勋累行者则登庸简录，邪心不孝者则斩神诛魂。是故皈命
神霄，投诚王府。切念某等，凡胎浊质，走肉行尸，历劫迨今，罪如山积。心三恶业，贪嗔愚痴。身三恶业，杀盗邪淫。口四恶业，两舌恶骂。绮语妄言，起心动念，恣意妄行，亵渎圣真，冒触天地，呵毁风雨，裸露星辰，违背君师，忤逆父母，欺凌孤弱，傲睨亲朋，杀害群生，抛撒五谷大秤小斗，人百已千，酷法严刑，强侵冒占，奸私邪淫，妖巫叛逆。从微至着，日积月深，遂至鬼妬神僧天嗔地怒。诸如罪犯，无路首陈。今对道前，求哀忏悔。伏愿雷声普化，帝德好生。赦前生今世之愆，悉同冰泮。禳三衰九横之厄，成似雪消。俾身位之安宁，冀门庭之清肃。见存眷属，举臻覆护而享康荣。过往祖先，俱沐超凌而登快乐。臣等称扬名号，着想尊容。遥瞻三十六天，倾心皈敬。求忏百千，万罪随念解除。各运恭虔，先伸赞咏：
天尊千五百劫先，清浄心发广大愿。
普愿未来一切众，诸天诸地十方界
若或有人闻吾名，皈命一声悉超涣。
今日臣等皈命礼，九光殿中曲密房。
玉梵七宝层台上，九天贞明大圣尊。
惟愿不舍当来誓，肸蜜垂光浊道场。
龙旅鸾辂奖飘飖，三十六天同下盻。
臣等小兆多生幸，一心皈向普化君。
志心朝礼，每一天下，称和礼拜圣号一声。
高上道寂天，
高上阳岐天。
志心朝礼，九天应元雷声普化天尊，
高上洞光天，
高上紫冲天，
高上玉灵天，
高上清虚天。
志心朝礼，九天应元雷声普化天尊，
高上微果天，
高上正心天，
高上道元天，
高上太皇天。
志心朝礼，九天应元雷声普化天尊，
高上玄冲天，
高上极真天，
高上梵炁天，
高上辅帝天。
志心朝礼，九天应元雷声普化天尊，
高上玄宗天，
高上历偏天，
高上左罡天，
高上主化天。
志心朝礼，九天应元雷声普化天尊，
高上符临天，
高上保华天，
高上定精天，
高上青华天。
志心朝礼，九天应元雷声普化天尊，
高上景琅天，
高上丹精天，
高上安墠天，
高上广宗天。
志心朝礼，九天应元雷声普化天尊，
高上浩帝天，
高上希玄天，
高上庆舍天，
高上天娄天。
志心朝礼，九天应元雷声普化天尊，
高上变仙天，
高上升玄天，
高上敬皇天，
高上移神天。
志心朝礼，九天应元雷声普化天尊，
高上琼灵天，
高上升极天。
围绕赞曰
无上玉清王，统天三十六。九天普化君，化形十方界。披发骑麒麟，赤脚蹑层冰。手把九天炁，啸风鞭雷霆。能以智慧力，摄伏诸魔精。济度长夜魂，利益於众生。如彼银河水，千眼千月输。誓於未来世，永歇天尊教。
礼足各长跪忏悔
臣法众等，志心皈身皈神皈命：
无上三宝高尊，九天应元雷声普化天尊，雷霆列圣，在会群真。伏望大慈，同垂巨泽，普降洪恩。以今臣等，皈命投诚，一心忏悔。切念某，爰从曩劫，乃至今生，故犯误违，千愆万罪，日深月积，曾未披陈。杀盗邪淫，贪嗔痴爱，是非海阔，人我山高。或损害有情，侵伤物命。或迷真背道，犯戒违科，衅结幽司，名拘阴籍。或在七元曹局之内，或在三官府署之中，或下鬼之诉诬，或上天之谴责。未蒙原赦，恐致缠绵，兼虑九曜嵚，五行奇蹇，阴阳交运，甲子分元。或逢六害七伤，或值孤辰寡宿，流年冲并，本命衰微，劫杀亡神，天罗地网。或土木方隅之有犯，或水火囚狱之为灾，咒诅侵凌，冤雠报对，苗凶罔测，述滞多端。非赖忏陈，曷由解释。仰祈上圣，俯鉴愚衷，祈臣泽於方来，赦多愆於已往。灾随电扫，福逐云生，行藏消非横之虞，视履纳泰和之庆。星辰顺度，运限开通，一切时中，永依道荫。志心稽首，礼谢无上至真三宝。
三启颂 三礼谢
哗经 回向
向来礼忏，讳经功德，已遂周匝，恭对道前，特伸回向。伏愿
三宝高尊，九天上圣，雷部官众，三界万灵，同赐鉴明，普垂福佑。降九霄五雷之炁，敷锡其人。赦千生万劫之愆，消除诸障。恭望
天尊大慈，天尊大圣，随心叶祷，应念而成。俾令某身命永坚，室家胥庆。所求者遂，所感者通，所欲者从，所禳者却。此生他世，常遇正因，一切有情，同登道岸。为上因绿，稽首称念
三清三境天尊，
雷声普化天尊，
玄恩赦罪天尊，
福生无量天尊，不可思议功德。
雷霆玉枢宥罪法忏竟
恭闻高上神霄之天，九天应元之府，辽邈岂惟於劫仞，感通端自於一心。恭燃道德之真香，仰叩虚无之圣境，谨凭一炷徧达万灵。以今臣等皈命投诚，启告供养
无上至真道经师宝三境高尊，
九天应元雷声普化天尊，九霄雷霆帝真卿师使相，十方诸天帝君，三十六天上圣，玉枢启教雷师皓翕真君，雷部官众，三界万灵。恭望洪慈，俯垂降格，普仗真香，悉同供养。
臣闻赤书玉字昔
元始开碧落以度人，凤笈龙章由雷师自神霄而阐化。恭惟
九天应元雷声普化天尊，道前号应九天贞明之大圣，寔乃玉清真王之化身。恩被十方，德沾万汇。统天三十六，天天归宰制之权。历劫千五百，劫劫斡慈悲之念。苟运寸诚而称诵，当令万愿以克从。凡所希求，悉应其感。臣等以今，谨为入事意向来诚意，已具敷宣，谅沐
高真，俯垂省览。伏惟
九天应元雷声普化天尊，大圣大慈，至皇至道，为旱生父，为万灵师。若人称名，咸得如意。
以今臣法众等，谨与某恭对
道前，志心皈依，虔诚朝礼
九天应元雷声普化天尊。睿号自一天至三十六天，由一拜至三十六拜，声声不息，拜拜无停。恭望道慈流光宝座，俯鉴由中之悃，曲垂从欲之仁。臣等下情无任，瞻望恩光激切，屏营之至。谨启。
次赞曰
祖炁氤氲满太虚，九天元是九天居。
驱雷役雨飞金篆，活物生人备玉枢。
三界有情皆得度，十方无路不通车。
大哉普化明元始，日月齐光信不诬。
众和：皈命礼大哉普化天尊
臣闻一炁分真，九天布化，至皇至道，为群生父，为万灵师。一旦古亘今，运三界心，总五雷令，调和阴阳而陶冷万物，经纬天地而作成四时。身坐玉梵层台，手举金光如意，说玉枢妙旨，传授雷师皓翁，普利益於众生，遂流通於下士。如先觉，如后觉，皆知奉於真宗。若有知，若无知，悉超悟於至道。臣等钦承
宝训，得阅琅书，洪惟
普化天尊，抑乃长生大帝，主治九天应元之府，总制五雷斩勘之司。鉴观万天，浮游三界，掌雷部鬼神之录，握人间善恶之权。赏罚无私，毫分罔失，储勋累行者则登庸简录，邪心不孝者则斩神诛魂。是故皈命
神霄，投诚王府。切念某等，凡胎浊质，走肉行尸，历劫迨今，罪如山积。心三恶业，贪嗔愚痴。身三恶业，杀盗邪淫。口四恶业，两舌恶骂。绮语妄言，起心动念，恣意妄行，亵渎圣真，冒触天地，呵毁风雨，裸露星辰，违背君师，忤逆父母，欺凌孤弱，傲睨亲朋，杀害群生，抛撒五谷大秤小斗，人百已千，酷法严刑，强侵冒占，奸私邪淫，妖巫叛逆。从微至着，日积月深，遂至鬼妬神僧天嗔地怒。诸如罪犯，无路首陈。今对道前，求哀忏悔。伏愿雷声普化，帝德好生。赦前生今世之愆，悉同冰泮。禳三衰九横之厄，成似雪消。俾身位之安宁，冀门庭之清肃。见存眷属，举臻覆护而享康荣。过往祖先，俱沐超凌而登快乐。臣等称扬名号，着想尊容。遥瞻三十六天，倾心皈敬。求忏百千，万罪随念解除。各运恭虔，先伸赞咏：
天尊千五百劫先，清浄心发广大愿。
普愿未来一切众，诸天诸地十方界
若或有人闻吾名，皈命一声悉超涣。
今日臣等皈命礼，九光殿中曲密房。
玉梵七宝层台上，九天贞明大圣尊。
惟愿不舍当来誓，肸蜜垂光浊道场。
龙旅鸾辂奖飘飖，三十六天同下盻。
臣等小兆多生幸，一心皈向普化君。
志心朝礼，每一天下，称和礼拜圣号一声。
高上道寂天，
高上阳岐天。
志心朝礼，九天应元雷声普化天尊，
高上洞光天，
高上紫冲天，
高上玉灵天，
高上清虚天。
志心朝礼，九天应元雷声普化天尊，
高上微果天，
高上正心天，
高上道元天，
高上太皇天。
志心朝礼，九天应元雷声普化天尊，
高上玄冲天，
高上极真天，
高上梵炁天，
高上辅帝天。
志心朝礼，九天应元雷声普化天尊，
高上玄宗天，
高上历偏天，
高上左罡天，
高上主化天。
志心朝礼，九天应元雷声普化天尊，
高上符临天，
高上保华天，
高上定精天，
高上青华天。
志心朝礼，九天应元雷声普化天尊，
高上景琅天，
高上丹精天，
高上安墠天，
高上广宗天。
志心朝礼，九天应元雷声普化天尊，
高上浩帝天，
高上希玄天，
高上庆舍天，
高上天娄天。
志心朝礼，九天应元雷声普化天尊，
高上变仙天，
高上升玄天，
高上敬皇天，
高上移神天。
志心朝礼，九天应元雷声普化天尊，
高上琼灵天，
高上升极天。
围绕赞曰
无上玉清王，统天三十六。九天普化君，化形十方界。披发骑麒麟，赤脚蹑层冰。手把九天炁，啸风鞭雷霆。能以智慧力，摄伏诸魔精。济度长夜魂，利益於众生。如彼银河水，千眼千月输。誓於未来世，永歇天尊教。
礼足各长跪忏悔
臣法众等，志心皈身皈神皈命：
无上三宝高尊，九天应元雷声普化天尊，雷霆列圣，在会群真。伏望大慈，同垂巨泽，普降洪恩。以今臣等，皈命投诚，一心忏悔。切念某，爰从曩劫，乃至今生，故犯误违，千愆万罪，日深月积，曾未披陈。杀盗邪淫，贪嗔痴爱，是非海阔，人我山高。或损害有情，侵伤物命。或迷真背道，犯戒违科，衅结幽司，名拘阴籍。或在七元曹局之内，或在三官府署之中，或下鬼之诉诬，或上天之谴责。未蒙原赦，恐致缠绵，兼虑九曜嵚，五行奇蹇，阴阳交运，甲子分元。或逢六害七伤，或值孤辰寡宿，流年冲并，本命衰微，劫杀亡神，天罗地网。或土木方隅之有犯，或水火囚狱之为灾，咒诅侵凌，冤雠报对，苗凶罔测，述滞多端。非赖忏陈，曷由解释。仰祈上圣，俯鉴愚衷，祈臣泽於方来，赦多愆於已往。灾随电扫，福逐云生，行藏消非横之虞，视履纳泰和之庆。星辰顺度，运限开通，一切时中，永依道荫。志心稽首，礼谢无上至真三宝。
三启颂 三礼谢
哗经 回向
向来礼忏，讳经功德，已遂周匝，恭对道前，特伸回向。伏愿
三宝高尊，九天上圣，雷部官众，三界万灵，同赐鉴明，普垂福佑。降九霄五雷之炁，敷锡其人。赦千生万劫之愆，消除诸障。恭望
天尊大慈，天尊大圣，随心叶祷，应念而成。俾令某身命永坚，室家胥庆。所求者遂，所感者通，所欲者从，所禳者却。此生他世，常遇正因，一切有情，同登道岸。为上因绿，稽首称念
三清三境天尊，
雷声普化天尊，
玄恩赦罪天尊，
福生无量天尊，不可思议功德。
雷霆玉枢宥罪法忏竟
#星座运势#
地理五经（十五）
【认金龙，一经一纬义不穷；动不动，直待高人施妙用；】
蒋注:易云乾为龙，乾属金，乃指先天真阳之气，无形可见者也，地理取义于龙，正谓此耳，一经一纬，即阴阳交媾之妙，金龙之经纬，随处而有，而动与不动，去取分焉，必其龙之动，而后妙用出，盖若不动者，不可用也，金龙既属无形，从何可认，认得动处，即知用法，所以有待高人也欤。
【第一义，要识龙身行与止；第二言，来脉明堂不可偏；第三法，传送功曹不高压；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前后青龙两相照；第六秘，八国城门锁正气；第七奥，要向天心寻十道；第八裁，屈曲流神认去来；第九神，任他平地与青云；第十真，若有一缺非真情。】
蒋注:上节言金龙之动不动，而此节紧顶龙身行与止，学者不可忽也，盖有动则有止，不动，则虽有金龙，只是行龙，原无止气，故高人妙用，以此为第一，有此一着，然后其余作法，可次第而及也，来脉明堂不可偏，非谓来脉必与明堂直对，不可偏侧也，若如所云，则子龙必作午向，亥龙必作巳向矣，来龙结穴变化不一，有直结者，有横结者，有侧结者，岂容执一，杨公之意，盖谓来脉自有来脉之受气，明堂自有明堂之受气，二者须各乘生旺，兼而收之不可偏废也，传送功曹乃左右护龙星辰，盖真龙起顶，必高于护砂，乃为正结，若左右二星，反压本山，非龙体之正矣，平地亦然，贴身左右，有高地掩蔽，阳和房分不均，俗术所不觉也，十字元微，乃裁穴定向之法，虽云明堂，实从穴星内看十字，明此十字，则穴之上下左右，向之偏正饶减，尽于此矣，其云元微诚哉，其元微也欤，前后青龙两相照，从x托龙虎定穴法者，此义易知八国城也，八国有不满之处，是曰城门，盖城门通正气之出入，而八国锁之，观其锁定之方，便知是何卦之正气，以测衰旺，而定吉凶也，故曰秘天心十道，紧顶八国城门而来，盖城门既定，正气之来纵，又当于穴内，分清十道，乃知八穴正气，广狭轻重，铢两平衡x辨，故曰奥，此两节专言入穴测气，非论形势也，不然，则与明堂十字；前后青龙两条不几于复乎，屈曲流神，巳是合格之地，然有此卦来则吉，彼卦来则凶者，
以屈曲而用之误矣，须有裁度，乃可变通取用，故曰裁，以上皆审气之真诀，至微至渺者，一着不到，将有渗漏而失真情矣，平地高山，总无二法，上八句，各是一义，末二句，不过叮咛，以嘱之，语气奏x，借成十节耳。
【明倒杖，卦坐阴阳何必想；】
蒋注:此以下二节，专指山龙穴法，平地无涉，因世人拘执净阴净阳之说，故一语破之，倒杖非必如俗传十二倒仗法，此后人伪造也，只接脉二字，足尽倒杖真诀，既知接脉，便知真穴，既得真穴，使有真向，自然之阴阳巳得，又何必净阴净阳之拘拘哉。
【识掌模；太极分明必有图；】
蒋注:山龙真，必有太极晕藏于地中，此晕变化不同，而其理则一，非道眼孰能剖露哉。
【知化气，生克制化须熟记；】
蒋注:生旺之气为生，衰败之气为克，扶生旺之气，胜衰败之气，是为制化，此一节兼平地而言。
【说五星；方圆尖秀要分明；晓高低，星峰须辨得元微；鬼与曜；生死去来真要妙；】
蒋注:此三节，皆论山龙形体，不须另解，鬼曜之生死去来，是辨龙穴之要着也，龙之转结者，背后必有鬼，有穴星如许长，而鬼亦如许长者，俗眼难辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是来脉为生，鬼身是去脉为死，察其去来，而真伪立辨矣，尽龙左右龙虎都生，曜气向外反张，有似乎砂之飞走者，此真气有余直冲上前，而余气带转，如人当风振臂，衣袖飘扬反向后也，在真龙正穴，则为曜气在，无有穴之地，则为砂飞，比其辨在龙穴，而不在砂也。
【向放水，生旺有吉休囚否。】
蒋注:向中放水，世人莫不以来水特朝为至吉，去水元辰走泄为至凶，殊不知向上之水不论去来，若合生旺，则来固吉，去亦吉，若逢休囚，则去固凶，来亦凶，杨公因向上之水关系尤紧，其说最能误人，故特辨之。
【二十四山分五行，知得荣枯死与生；翻天倒地对不同，其中密秘在元空；认龙立穴要分明，在人仔细辨天心；天心既辨穴何难，但把向中放水看；从外出入名为进，定知财宝积如山；从内生出名为退，家内钱财皆废尽；生入克入名为旺，子孙高官尽富贵；】
蒋注:元空大卦之妙，祗翻天倒地对不同七字，二十四山既分定五行，则荣枯生死宜有一定矣，及其入用，有用于此时则吉，用于彼时则凶者，时之对不同者，其一也，有用之此处则吉，用之彼处则凶者，物之对不同者，又其一也，此其秘密之理，非传心不可，天心，即上文第七奥之天心，另有辨法，非时师所谓天心十道也，若如时师之说，又何用仔细耶，天心既辨，则穴中正气巳定，而挠其权者，在向中所放之水也，从外生入，从内生出，此言穴中所向之气也，我居于衰败，而受外来生旺之气，所谓从外生入也，我居于生旺，而外来衰败之气，似乎我反生之，故云从内生出也，此言穴中所向之气，穴中既有生入之气矣，而水又在衰败之方，则水来克我，适所以生我也，内外之一生一克，皆成生旺，两美相合，诸福毕臻，所以高官富贵有异于常也，其中，正有对不同者存焉，旧注所云，小元空水生向克向为进神，向生水克水为退神，非是青囊，岂有两元空五行邪。
【脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵；纵有他山来救助，空劳禄马护龙行；】
蒋注:此下二节总一篇之意，言先寻龙脉，以定穴之有无，次论九星，以辨气之吉凶也，此一节先言形体，而以来龙之脉息为重，外砂之护夹为轻。
【劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见；识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。】
蒋注:此一节乃言卦气，而以九星大五行为主，言如上节所云，虽得来龙脉息之真穴，而吉凶祸福尚未能取，必劝君再将挨星诀法，细审衰旺生死，而后可趋吉而避凶，转祸而为福，一篇之旨不过如此，苟能识其微妙，前贤与后贤，一般见识，一般作用，青囊二卷更无余义矣。
蒋注:总论杨公此篇其言，元空大卦挨星五行，即青囊经上卷，阳生于阴之义，而下卷理寓于气之妙用也，其言倒杖太极晕五星脉息，即青囊经中卷，形止气蓄之义，而下卷气囿于形之妙用也，一形一气括尽青囊之昌，而究其元机正诀，如环无端，不可捉摸，谓之曰奥语宜哉
地理五经（十五）
【认金龙，一经一纬义不穷；动不动，直待高人施妙用；】
蒋注:易云乾为龙，乾属金，乃指先天真阳之气，无形可见者也，地理取义于龙，正谓此耳，一经一纬，即阴阳交媾之妙，金龙之经纬，随处而有，而动与不动，去取分焉，必其龙之动，而后妙用出，盖若不动者，不可用也，金龙既属无形，从何可认，认得动处，即知用法，所以有待高人也欤。
【第一义，要识龙身行与止；第二言，来脉明堂不可偏；第三法，传送功曹不高压；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前后青龙两相照；第六秘，八国城门锁正气；第七奥，要向天心寻十道；第八裁，屈曲流神认去来；第九神，任他平地与青云；第十真，若有一缺非真情。】
蒋注:上节言金龙之动不动，而此节紧顶龙身行与止，学者不可忽也，盖有动则有止，不动，则虽有金龙，只是行龙，原无止气，故高人妙用，以此为第一，有此一着，然后其余作法，可次第而及也，来脉明堂不可偏，非谓来脉必与明堂直对，不可偏侧也，若如所云，则子龙必作午向，亥龙必作巳向矣，来龙结穴变化不一，有直结者，有横结者，有侧结者，岂容执一，杨公之意，盖谓来脉自有来脉之受气，明堂自有明堂之受气，二者须各乘生旺，兼而收之不可偏废也，传送功曹乃左右护龙星辰，盖真龙起顶，必高于护砂，乃为正结，若左右二星，反压本山，非龙体之正矣，平地亦然，贴身左右，有高地掩蔽，阳和房分不均，俗术所不觉也，十字元微，乃裁穴定向之法，虽云明堂，实从穴星内看十字，明此十字，则穴之上下左右，向之偏正饶减，尽于此矣，其云元微诚哉，其元微也欤，前后青龙两相照，从x托龙虎定穴法者，此义易知八国城也，八国有不满之处，是曰城门，盖城门通正气之出入，而八国锁之，观其锁定之方，便知是何卦之正气，以测衰旺，而定吉凶也，故曰秘天心十道，紧顶八国城门而来，盖城门既定，正气之来纵，又当于穴内，分清十道，乃知八穴正气，广狭轻重，铢两平衡x辨，故曰奥，此两节专言入穴测气，非论形势也，不然，则与明堂十字；前后青龙两条不几于复乎，屈曲流神，巳是合格之地，然有此卦来则吉，彼卦来则凶者，
以屈曲而用之误矣，须有裁度，乃可变通取用，故曰裁，以上皆审气之真诀，至微至渺者，一着不到，将有渗漏而失真情矣，平地高山，总无二法，上八句，各是一义，末二句，不过叮咛，以嘱之，语气奏x，借成十节耳。
【明倒杖，卦坐阴阳何必想；】
蒋注:此以下二节，专指山龙穴法，平地无涉，因世人拘执净阴净阳之说，故一语破之，倒杖非必如俗传十二倒仗法，此后人伪造也，只接脉二字，足尽倒杖真诀，既知接脉，便知真穴，既得真穴，使有真向，自然之阴阳巳得，又何必净阴净阳之拘拘哉。
【识掌模；太极分明必有图；】
蒋注:山龙真，必有太极晕藏于地中，此晕变化不同，而其理则一，非道眼孰能剖露哉。
【知化气，生克制化须熟记；】
蒋注:生旺之气为生，衰败之气为克，扶生旺之气，胜衰败之气，是为制化，此一节兼平地而言。
【说五星；方圆尖秀要分明；晓高低，星峰须辨得元微；鬼与曜；生死去来真要妙；】
蒋注:此三节，皆论山龙形体，不须另解，鬼曜之生死去来，是辨龙穴之要着也，龙之转结者，背后必有鬼，有穴星如许长，而鬼亦如许长者，俗眼难辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是来脉为生，鬼身是去脉为死，察其去来，而真伪立辨矣，尽龙左右龙虎都生，曜气向外反张，有似乎砂之飞走者，此真气有余直冲上前，而余气带转，如人当风振臂，衣袖飘扬反向后也，在真龙正穴，则为曜气在，无有穴之地，则为砂飞，比其辨在龙穴，而不在砂也。
【向放水，生旺有吉休囚否。】
蒋注:向中放水，世人莫不以来水特朝为至吉，去水元辰走泄为至凶，殊不知向上之水不论去来，若合生旺，则来固吉，去亦吉，若逢休囚，则去固凶，来亦凶，杨公因向上之水关系尤紧，其说最能误人，故特辨之。
【二十四山分五行，知得荣枯死与生；翻天倒地对不同，其中密秘在元空；认龙立穴要分明，在人仔细辨天心；天心既辨穴何难，但把向中放水看；从外出入名为进，定知财宝积如山；从内生出名为退，家内钱财皆废尽；生入克入名为旺，子孙高官尽富贵；】
蒋注:元空大卦之妙，祗翻天倒地对不同七字，二十四山既分定五行，则荣枯生死宜有一定矣，及其入用，有用于此时则吉，用于彼时则凶者，时之对不同者，其一也，有用之此处则吉，用之彼处则凶者，物之对不同者，又其一也，此其秘密之理，非传心不可，天心，即上文第七奥之天心，另有辨法，非时师所谓天心十道也，若如时师之说，又何用仔细耶，天心既辨，则穴中正气巳定，而挠其权者，在向中所放之水也，从外生入，从内生出，此言穴中所向之气也，我居于衰败，而受外来生旺之气，所谓从外生入也，我居于生旺，而外来衰败之气，似乎我反生之，故云从内生出也，此言穴中所向之气，穴中既有生入之气矣，而水又在衰败之方，则水来克我，适所以生我也，内外之一生一克，皆成生旺，两美相合，诸福毕臻，所以高官富贵有异于常也，其中，正有对不同者存焉，旧注所云，小元空水生向克向为进神，向生水克水为退神，非是青囊，岂有两元空五行邪。
【脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵；纵有他山来救助，空劳禄马护龙行；】
蒋注:此下二节总一篇之意，言先寻龙脉，以定穴之有无，次论九星，以辨气之吉凶也，此一节先言形体，而以来龙之脉息为重，外砂之护夹为轻。
【劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见；识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。】
蒋注:此一节乃言卦气，而以九星大五行为主，言如上节所云，虽得来龙脉息之真穴，而吉凶祸福尚未能取，必劝君再将挨星诀法，细审衰旺生死，而后可趋吉而避凶，转祸而为福，一篇之旨不过如此，苟能识其微妙，前贤与后贤，一般见识，一般作用，青囊二卷更无余义矣。
蒋注:总论杨公此篇其言，元空大卦挨星五行，即青囊经上卷，阳生于阴之义，而下卷理寓于气之妙用也，其言倒杖太极晕五星脉息，即青囊经中卷，形止气蓄之义，而下卷气囿于形之妙用也，一形一气括尽青囊之昌，而究其元机正诀，如环无端，不可捉摸，谓之曰奥语宜哉
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