大家要特别关注第一句中“交往何人时”这五个字，意思是指我们接触的任何人，无论男女、长幼、贫富、亲疏，无论是利益我们的人还是伤害我们的人，都要“视己较 众皆卑下”。那么，这样做的道理何在呢？
​
首先，从数量上说，他人数量众多，我们只是一个，多数人和一个人比较，哪个重要？当然是多数人重要、一个人次要，所以我们要“卑下”。
​
其次，一切众生在过去世都曾做过我们的父母，都曾对我们恩重如山，我们对过去世的父母，难道不应该保持卑下的心态吗？
​
再者，由于众生辛苦劳累的付出，我们才能有食物吃、有房子住，病了才能有医生和药品。没有众生，我们有再多的钱有什么用？正由于众生的辛劳，我们的钱才能换来各种生活所需，我们的人生才能感到温暖和幸福。众生在不同领域里时时刻刻都在帮助我们、陪伴我们，令我们的人生更加精彩，令我们的修行日益进步。没有众生，我们的福德资粮和智慧资粮无法圆满，无法出离轮回，更无法超越生死之苦、走上解脱大道。
​
因此，从这几个角度去观察，我们是不是应该发自内心地“视己较众皆卑下”？
​
“视己较众皆卑下”的观念在传统文化中也有所体现，《论语》中说：三人行必有我师。
​
意思是说：哪怕只有三个人，其中必有一人可以作为我们的老师。那么可以想象，在芸芸众生之中，有多少人可以作为我们的老师。而在大乘佛教的观念中，对他人的尊重和恭敬要远远超越传统文化。

~~太桥旦曾堪布

#佛教小知识[超话]# 【连载四】《什么叫修行？》(第24~29页)

请前接恭读：
《什么叫修行？》(第16~24页)

修菩提心必须付诸于实践，而不只是背诵行文仪轨、以空洞的发心和观想叫做修菩提心。修菩提心，重在实施于深思我的身体无常，剎那变异，迈向衰老死亡。以十年观察，四十年观察，七十年观察，于中对比相貌、皮肤老度变异，快捷进入生老病死，长恒辗转受苦于轮回，又观由一少小儿时天真之欢，乳气活鲜，然何今无童相，脸老皮老，力气衰竭，时时多病，少小已无，无常将毙我命，亲人老友，悉皆分段而死，犹如一梦，快将做完，心生大惧，则决心坚定，依戒而行，依法而修，入菩提心修双运七支菩提心法：大悲我母菩提心和菩萨应照菩提心。于大悲我母菩提心修法中发大悲之心，修知母、念恩、报恩、慈爱、慈悲、舍贪、断执。

知母：了彻三界六道众生无始以来于轮回转折中皆我父母。

念恩：应深深忆持一切无始过去、现在于轮回之父母，皆曾生育养育体爱于我，为我而劳累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。

报恩：知父母为我而奉献一切，现在他们于六道轮回中转折流离，受苦无尽，我此发心，施之于行，自觉觉他，渡脱父母，以为报恩。

慈爱：每时每刻，从于三业之行所生发，慈爱一切众生、父母，长寿无病富贵吉祥，终生喜乐。

慈悲：于三时中，愿请诸佛菩萨加持一切父母脱离诸苦，得遇佛法修持，脱离轮回解脱诸苦。

舍贪：所做一切利益众生父母之事，无挂于心，养成三业无著善行，故成天然自行，本质为善，并非刻意所为行善，做了即忘了。

断执：于行持中，所修诸善，利益父母，一切法义应无所住，断掉我执，空明觉相轻安，于修法中不执于法，不除妄念，不求于真，不来不去，乐明无念，平如静水，当体即空。

【我们为什么要修忍辱？】
尊者为什么要用一个脾气不好的侍者

印度有一位高僧帕丹巴桑吉，曾经来到西藏传法，他讲过：”认为敌人在伤害我们，是我们的错觉，能把瞋心转换成悲心，对我们是最受益的。”

阿底峡尊者以前也讲过：”对所受的伤害不要去瞋恨，如果对伤害瞋恨的话，那就没有对象可以修忍辱。”

所以，遇到有人加害我们，如果我们可以断除瞋恨，修安忍之心，反而可以清净很多罪障，依靠安忍，可以圆满广大的资粮。

阿底峡尊者到西藏的时候，西藏灭佛的阶段已过，佛教开始大规模的盛行，因为他是全印度最好的高僧，所以他到西藏时，全西藏人对他非常尊敬，没有一个人敢惹他生气，他讲什么都是对的。

尊者认为这样没有办法修忍辱，就找了一个脾气很不好的侍者，和他生活在一起。那位侍者不像其他人，对他唯命是从，还经常忤逆他。很多弟子看了觉得很不顺眼，认为一位高僧，不应该受一位侍者的气。

有人建议他辞退那位侍者，可是阿底峡尊者却说：”这位侍者对我恩重如山，因为他会惹我生气，让我修忍辱，要不然没有一个西藏人敢惹我生气，我永远没有修忍辱的机会。”

所以，视一切逆境为助我成就之缘，正是修行人应有之道。况且，诸境之顺逆都是因果使然。

想求得不嗔恨，必须要修忍辱的无量功德，逆我者不怒，恨我者不嗔，气我者不恼，辱我者不恨，泰然处之，无扰于心，无恼于己，积如此忍辱功德，才是真正学佛行者的风范。

佛说无为最，忍辱第一道。可见忍辱之法是直取菩提的妙宝。

文章内容来源于网络，一切知见和法义依佛陀说法为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒！