骨骼清奇的你,这样修清微雷法!
来源
清微雷法,是唐末兴起的一种符箓道术。《雷奥秘论》记载:
“夫清微者,以象言之,乃大罗天上郁罗萧台玉山上京上极无上大罗玉清诸天中之尊也。肇自混沌溟滓鸿像未判之先,大梵大初之境,即元始至尊之所治也。乃一羔开明祖劫,是谓天根,且清微法者,即神霄异名也……法中雷符玉章天经,皆浩劫之初,梵厢自然结成于太空之中,昔元始下降,乃命天真皇人按笔以书,其文字广长一丈,藏于紫微上宫玉京金圈,命五老上帝掌之。”
由经文我们能知道:第一,清微符法来于元始天尊,神人之际关系明朗;第二,清微实乃神霄异名,其实质皆行同等之雷法,暗示其与神霄之缘颇深;第三,其法是书“广长一丈”之符,神力而为,藏在紫微,下界之人以诚感天,则能得之。
这些天书云篆,分三品,上中二品皆藏诸天宫,而下品灵书:
“则应世宗师心心相授,口口相传,与天长存,祈天福国,弘道化人,役使雷霆,坐召风雨,斩灭妖邪,救济早涝,拯度幽显,赞助皇民,即今人间清微雷法妙道是也。”
下品灵书在济世度人的宗师们那里口口相传,道长们以自身的弘道化人,来为苍生谋幸福,人间的福扯与这法力无边的雷法紧紧相联系,宗师们爱民济物的宏博胸怀昭然于前。
“内炼为本,外用为末”
在弘道化人的过程里,修学雷法者需要以“内炼为本,外用为末”。清微法理,要在以诚动天,故正心诚意之功,是修炼的精髓,也是天人感应的不二法门。
《清微梵炁雷法》论祈祷之要时说:
“凡行持之际,先净口心身,要内外一尘不着,清净圆明,身心与虚空等然,我即天地,天地即我,相忘于彼我之间。诵咒若空中琅琅然有声,所召立至,所祷立通。”
“净”有洗净、去秽、去欲之意,心之净在于情欲的涤除,身之净在于荡去尘垢,可见天道与人欲既有水火之别,要想无待而常通,则需“清净圆明”,当“我即天地,天地即我”之境出现,自能所召立至,所祷立通。法师们认为,能否感物通神,全在乎方寸之心田。
除了诚之外,雷法还有一个前提——“天人同构”。“人身小天地”,“太一真人”是身内群真的统御神,而风伯、雨师、雷公、电母在身内有着特定的方位和居处,外在的神灵与体内的身神系统相应,这是人能呼风唤雨、役使雷霆的必要的另一前提。有了“天人相应”的基础,道长们如果能在身内引动“雷霆”,定能通过感应将这“雷霆”传至天地间,其方法就是通过特殊的内炼——坐功与睡法来达成:
“凡人当睡法守之,集身神,斩三尸,勘六贼,方可混合造化,窥测乾坤,天地虽大,皆在吾身中也。敛身跌坐,目视鼻心,守玄牝也,然后定精神形体气。神气相守,命神念之,所至运炁神,自然而然……静而又静,一炁七遍。”
在《清微丹诀》中,对法术与丹功的关系明确地提出以内炼为本,外用为未:“法中之要非专于符,非泥于咒”。当我之正炁养满,灵性十足,自能“一神通万神俱通,一窍通九窍齐通。”
法术与心性
《清微丹诀》中除了以上所述的内容,还在《黍珠造化》一节对丹功与法术所涉及的心性问题作了一个说明:
“故德者道之符,诚者法之本,道无德不足为道,法非诚不足言法。守道者正;正法化行,循法无私,将必听役驱役。法乃正己也,道者守己也,如此二事不亏,一心不易,虽王公大臣亦可坐伏此道。”
这里将“德”、“诚”、“正己”、“守己”作为修道之要,并且作为行法之本:
“可以行法,是必正己诚意,神炁冲和,故道即法也,法即道也。……可以啸命风雷,可以斡施造化。初不必许多枝蔓,惟正一字而已。”
正心诚意是行法的前提,《清微丹诀》里便将道、法与德、诚、正的心性修养紧密地联系在了一起。所以“惊天地,泣鬼神”的理论前提就是天人感应,能动人的自能动天。清微之丹功与法术的结合亦以此为纲纪。
(参考文献:张钦.论清微派法术与丹功相结合的内炼思想[J].宗教学研究,2003(04):20-22+44.) https://t.cn/z8bCHaZ
来源
清微雷法,是唐末兴起的一种符箓道术。《雷奥秘论》记载:
“夫清微者,以象言之,乃大罗天上郁罗萧台玉山上京上极无上大罗玉清诸天中之尊也。肇自混沌溟滓鸿像未判之先,大梵大初之境,即元始至尊之所治也。乃一羔开明祖劫,是谓天根,且清微法者,即神霄异名也……法中雷符玉章天经,皆浩劫之初,梵厢自然结成于太空之中,昔元始下降,乃命天真皇人按笔以书,其文字广长一丈,藏于紫微上宫玉京金圈,命五老上帝掌之。”
由经文我们能知道:第一,清微符法来于元始天尊,神人之际关系明朗;第二,清微实乃神霄异名,其实质皆行同等之雷法,暗示其与神霄之缘颇深;第三,其法是书“广长一丈”之符,神力而为,藏在紫微,下界之人以诚感天,则能得之。
这些天书云篆,分三品,上中二品皆藏诸天宫,而下品灵书:
“则应世宗师心心相授,口口相传,与天长存,祈天福国,弘道化人,役使雷霆,坐召风雨,斩灭妖邪,救济早涝,拯度幽显,赞助皇民,即今人间清微雷法妙道是也。”
下品灵书在济世度人的宗师们那里口口相传,道长们以自身的弘道化人,来为苍生谋幸福,人间的福扯与这法力无边的雷法紧紧相联系,宗师们爱民济物的宏博胸怀昭然于前。
“内炼为本,外用为末”
在弘道化人的过程里,修学雷法者需要以“内炼为本,外用为末”。清微法理,要在以诚动天,故正心诚意之功,是修炼的精髓,也是天人感应的不二法门。
《清微梵炁雷法》论祈祷之要时说:
“凡行持之际,先净口心身,要内外一尘不着,清净圆明,身心与虚空等然,我即天地,天地即我,相忘于彼我之间。诵咒若空中琅琅然有声,所召立至,所祷立通。”
“净”有洗净、去秽、去欲之意,心之净在于情欲的涤除,身之净在于荡去尘垢,可见天道与人欲既有水火之别,要想无待而常通,则需“清净圆明”,当“我即天地,天地即我”之境出现,自能所召立至,所祷立通。法师们认为,能否感物通神,全在乎方寸之心田。
除了诚之外,雷法还有一个前提——“天人同构”。“人身小天地”,“太一真人”是身内群真的统御神,而风伯、雨师、雷公、电母在身内有着特定的方位和居处,外在的神灵与体内的身神系统相应,这是人能呼风唤雨、役使雷霆的必要的另一前提。有了“天人相应”的基础,道长们如果能在身内引动“雷霆”,定能通过感应将这“雷霆”传至天地间,其方法就是通过特殊的内炼——坐功与睡法来达成:
“凡人当睡法守之,集身神,斩三尸,勘六贼,方可混合造化,窥测乾坤,天地虽大,皆在吾身中也。敛身跌坐,目视鼻心,守玄牝也,然后定精神形体气。神气相守,命神念之,所至运炁神,自然而然……静而又静,一炁七遍。”
在《清微丹诀》中,对法术与丹功的关系明确地提出以内炼为本,外用为未:“法中之要非专于符,非泥于咒”。当我之正炁养满,灵性十足,自能“一神通万神俱通,一窍通九窍齐通。”
法术与心性
《清微丹诀》中除了以上所述的内容,还在《黍珠造化》一节对丹功与法术所涉及的心性问题作了一个说明:
“故德者道之符,诚者法之本,道无德不足为道,法非诚不足言法。守道者正;正法化行,循法无私,将必听役驱役。法乃正己也,道者守己也,如此二事不亏,一心不易,虽王公大臣亦可坐伏此道。”
这里将“德”、“诚”、“正己”、“守己”作为修道之要,并且作为行法之本:
“可以行法,是必正己诚意,神炁冲和,故道即法也,法即道也。……可以啸命风雷,可以斡施造化。初不必许多枝蔓,惟正一字而已。”
正心诚意是行法的前提,《清微丹诀》里便将道、法与德、诚、正的心性修养紧密地联系在了一起。所以“惊天地,泣鬼神”的理论前提就是天人感应,能动人的自能动天。清微之丹功与法术的结合亦以此为纲纪。
(参考文献:张钦.论清微派法术与丹功相结合的内炼思想[J].宗教学研究,2003(04):20-22+44.) https://t.cn/z8bCHaZ
骨骼清奇的你,这样修清微雷法!
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清微雷法,是唐末兴起的一种符箓道术。《雷奥秘论》记载:
“夫清微者,以象言之,乃大罗天上郁罗萧台玉山上京上极无上大罗玉清诸天中之尊也。肇自混沌溟滓鸿像未判之先,大梵大初之境,即元始至尊之所治也。乃一羔开明祖劫,是谓天根,且清微法者,即神霄异名也……法中雷符玉章天经,皆浩劫之初,梵厢自然结成于太空之中,昔元始下降,乃命天真皇人按笔以书,其文字广长一丈,藏于紫微上宫玉京金圈,命五老上帝掌之。”
由经文我们能知道:第一,清微符法来于元始天尊,神人之际关系明朗;第二,清微实乃神霄异名,其实质皆行同等之雷法,暗示其与神霄之缘颇深;第三,其法是书“广长一丈”之符,神力而为,藏在紫微,下界之人以诚感天,则能得之。
这些天书云篆,分三品,上中二品皆藏诸天宫,而下品灵书:
“则应世宗师心心相授,口口相传,与天长存,祈天福国,弘道化人,役使雷霆,坐召风雨,斩灭妖邪,救济早涝,拯度幽显,赞助皇民,即今人间清微雷法妙道是也。”
下品灵书在济世度人的宗师们那里口口相传,道长们以自身的弘道化人,来为苍生谋幸福,人间的福扯与这法力无边的雷法紧紧相联系,宗师们爱民济物的宏博胸怀昭然于前。
“内炼为本,外用为末”
在弘道化人的过程里,修学雷法者需要以“内炼为本,外用为末”。清微法理,要在以诚动天,故正心诚意之功,是修炼的精髓,也是天人感应的不二法门。
《清微梵炁雷法》论祈祷之要时说:
“凡行持之际,先净口心身,要内外一尘不着,清净圆明,身心与虚空等然,我即天地,天地即我,相忘于彼我之间。诵咒若空中琅琅然有声,所召立至,所祷立通。”
“净”有洗净、去秽、去欲之意,心之净在于情欲的涤除,身之净在于荡去尘垢,可见天道与人欲既有水火之别,要想无待而常通,则需“清净圆明”,当“我即天地,天地即我”之境出现,自能所召立至,所祷立通。法师们认为,能否感物通神,全在乎方寸之心田。
除了诚之外,雷法还有一个前提——“天人同构”。“人身小天地”,“太一真人”是身内群真的统御神,而风伯、雨师、雷公、电母在身内有着特定的方位和居处,外在的神灵与体内的身神系统相应,这是人能呼风唤雨、役使雷霆的必要的另一前提。有了“天人相应”的基础,道长们如果能在身内引动“雷霆”,定能通过感应将这“雷霆”传至天地间,其方法就是通过特殊的内炼——坐功与睡法来达成:
“凡人当睡法守之,集身神,斩三尸,勘六贼,方可混合造化,窥测乾坤,天地虽大,皆在吾身中也。敛身跌坐,目视鼻心,守玄牝也,然后定精神形体气。神气相守,命神念之,所至运炁神,自然而然……静而又静,一炁七遍。”
在《清微丹诀》中,对法术与丹功的关系明确地提出以内炼为本,外用为未:“法中之要非专于符,非泥于咒”。当我之正炁养满,灵性十足,自能“一神通万神俱通,一窍通九窍齐通。”
法术与心性
《清微丹诀》中除了以上所述的内容,还在《黍珠造化》一节对丹功与法术所涉及的心性问题作了一个说明:
“故德者道之符,诚者法之本,道无德不足为道,法非诚不足言法。守道者正;正法化行,循法无私,将必听役驱役。法乃正己也,道者守己也,如此二事不亏,一心不易,虽王公大臣亦可坐伏此道。”
这里将“德”、“诚”、“正己”、“守己”作为修道之要,并且作为行法之本:
“可以行法,是必正己诚意,神炁冲和,故道即法也,法即道也。……可以啸命风雷,可以斡施造化。初不必许多枝蔓,惟正一字而已。”
正心诚意是行法的前提,《清微丹诀》里便将道、法与德、诚、正的心性修养紧密地联系在了一起。所以“惊天地,泣鬼神”的理论前提就是天人感应,能动人的自能动天。清微之丹功与法术的结合亦以此为纲纪。
(参考文献:张钦.论清微派法术与丹功相结合的内炼思想[J].宗教学研究,2003(04):20-22+44.)
来源
清微雷法,是唐末兴起的一种符箓道术。《雷奥秘论》记载:
“夫清微者,以象言之,乃大罗天上郁罗萧台玉山上京上极无上大罗玉清诸天中之尊也。肇自混沌溟滓鸿像未判之先,大梵大初之境,即元始至尊之所治也。乃一羔开明祖劫,是谓天根,且清微法者,即神霄异名也……法中雷符玉章天经,皆浩劫之初,梵厢自然结成于太空之中,昔元始下降,乃命天真皇人按笔以书,其文字广长一丈,藏于紫微上宫玉京金圈,命五老上帝掌之。”
由经文我们能知道:第一,清微符法来于元始天尊,神人之际关系明朗;第二,清微实乃神霄异名,其实质皆行同等之雷法,暗示其与神霄之缘颇深;第三,其法是书“广长一丈”之符,神力而为,藏在紫微,下界之人以诚感天,则能得之。
这些天书云篆,分三品,上中二品皆藏诸天宫,而下品灵书:
“则应世宗师心心相授,口口相传,与天长存,祈天福国,弘道化人,役使雷霆,坐召风雨,斩灭妖邪,救济早涝,拯度幽显,赞助皇民,即今人间清微雷法妙道是也。”
下品灵书在济世度人的宗师们那里口口相传,道长们以自身的弘道化人,来为苍生谋幸福,人间的福扯与这法力无边的雷法紧紧相联系,宗师们爱民济物的宏博胸怀昭然于前。
“内炼为本,外用为末”
在弘道化人的过程里,修学雷法者需要以“内炼为本,外用为末”。清微法理,要在以诚动天,故正心诚意之功,是修炼的精髓,也是天人感应的不二法门。
《清微梵炁雷法》论祈祷之要时说:
“凡行持之际,先净口心身,要内外一尘不着,清净圆明,身心与虚空等然,我即天地,天地即我,相忘于彼我之间。诵咒若空中琅琅然有声,所召立至,所祷立通。”
“净”有洗净、去秽、去欲之意,心之净在于情欲的涤除,身之净在于荡去尘垢,可见天道与人欲既有水火之别,要想无待而常通,则需“清净圆明”,当“我即天地,天地即我”之境出现,自能所召立至,所祷立通。法师们认为,能否感物通神,全在乎方寸之心田。
除了诚之外,雷法还有一个前提——“天人同构”。“人身小天地”,“太一真人”是身内群真的统御神,而风伯、雨师、雷公、电母在身内有着特定的方位和居处,外在的神灵与体内的身神系统相应,这是人能呼风唤雨、役使雷霆的必要的另一前提。有了“天人相应”的基础,道长们如果能在身内引动“雷霆”,定能通过感应将这“雷霆”传至天地间,其方法就是通过特殊的内炼——坐功与睡法来达成:
“凡人当睡法守之,集身神,斩三尸,勘六贼,方可混合造化,窥测乾坤,天地虽大,皆在吾身中也。敛身跌坐,目视鼻心,守玄牝也,然后定精神形体气。神气相守,命神念之,所至运炁神,自然而然……静而又静,一炁七遍。”
在《清微丹诀》中,对法术与丹功的关系明确地提出以内炼为本,外用为未:“法中之要非专于符,非泥于咒”。当我之正炁养满,灵性十足,自能“一神通万神俱通,一窍通九窍齐通。”
法术与心性
《清微丹诀》中除了以上所述的内容,还在《黍珠造化》一节对丹功与法术所涉及的心性问题作了一个说明:
“故德者道之符,诚者法之本,道无德不足为道,法非诚不足言法。守道者正;正法化行,循法无私,将必听役驱役。法乃正己也,道者守己也,如此二事不亏,一心不易,虽王公大臣亦可坐伏此道。”
这里将“德”、“诚”、“正己”、“守己”作为修道之要,并且作为行法之本:
“可以行法,是必正己诚意,神炁冲和,故道即法也,法即道也。……可以啸命风雷,可以斡施造化。初不必许多枝蔓,惟正一字而已。”
正心诚意是行法的前提,《清微丹诀》里便将道、法与德、诚、正的心性修养紧密地联系在了一起。所以“惊天地,泣鬼神”的理论前提就是天人感应,能动人的自能动天。清微之丹功与法术的结合亦以此为纲纪。
(参考文献:张钦.论清微派法术与丹功相结合的内炼思想[J].宗教学研究,2003(04):20-22+44.)
圣凯法师:论善导的忏悔思想(三)

论善导的忏悔思想(三)
福原隆善先生将所有经典列成表格[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉,藤吉慈海编《善导大师の净土教》第54页,知恩院净土宗学研究所1980年。],笔者检索《大藏经》,增加一部分典籍,列出如下:
类型
出处四悔系五悔系
《大乘戒经研究》中所列的经典
《菩萨藏经》
《舍利弗悔过经》
《大乘三聚忏悔经》
《三曼陀跋陀罗菩萨经》
《回向轮经》《离垢慧菩萨所问礼佛法经》
《菩萨五法忏悔文》
福原隆善所举出的典籍《合部金光明经》
《十住毗婆沙论》
《大智度论》
《集诸经礼忏仪》《占察善恶业报经》
《观佛三昧海经》
《大乘止观法门》
《摩诃止观》
《法华三昧忏仪》
《国清百录》
笔者所举出的经典《无尽意菩萨经》
《决定毗尼经》
《大方等大集经》
善导的五悔是依龙树菩萨《愿往生礼赞偈》而作成,此《愿往生礼赞偈》即是《十二礼》[《十二礼》,龙树造,禅那崛多译,原收于迦才《净土论》,即《往生礼赞偈》中的中夜礼赞文,后重编于《卍藏经》第二卷。本经以十二颂(七言四十句)赞叹阿弥陀佛之庄严功德,故称《十二礼》。][88],但是在《十二礼》中并没有发现五悔思想,所以善导的五悔思想是依据另外的经论。在龙树的《十住毗婆沙论》中,我们可以看到与善导所说的相似处,现在就二者的忏悔文进行比较,列表如下:
龙树《十住毗婆沙论》T.26/45b-c善导《往生礼赞偈》T.47/443a
我从无始生死已来所起罪业,为贪欲、嗔恚、愚痴所逼故,或不识佛、不识法、不识僧,或不识罪福,或身口意多作众罪,或以恶心出佛身血,或毁灭正法,破坏众僧,杀真人阿罗汉,或自行十不善道,或教他令行,或复随喜。若于众生有不爱语,若以斗秤欺诳侵人,以诸邪行恼乱众生,或不孝父母,或盗塔物及四方僧物,佛所说经或有毁破,违逆和尚阿阇梨。若人发声闻辟支佛乘、发大乘者,恶言毁辱轻贱嫌恨悭嫉覆心故。于诸佛所或起恶口,或说是法非法,说非法是法。
自从无始受身来,恒以十恶加众生;
不孝父母谤三宝,造作五逆不善业。
今以是罪于现在诸佛知者见者证者所,尽皆发露不敢覆藏,从今已后不敢复作。若我有罪应堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中,不值三尊生在诸难,愿以此罪今世现受。如过去诸菩萨求佛道者,忏悔恶业罪,我亦如是发露忏悔,不敢覆藏,后不复作。若今诸菩萨求佛道者,忏悔恶业罪,我亦如是发露忏悔,不敢覆藏,后不复作。如未来诸菩萨求佛道者,忏悔恶业罪,我亦如是发露忏悔,不敢覆藏,后不复作。
以是众罪因缘故,妄相颠倒生缠缚;
应受无量生死苦,顶礼忏悔愿消灭。
从上面的对比,我们可以看出二者在内容与构成上具有一定的相似性,所以善导的五悔思想是依龙树《十住毗婆沙论》而作成。[福原隆善〈五悔思想の展开〉,《天台学报》第22号,第120页,1980年。]同时,善导历来喜欢引用《观佛三昧海经》,在《观佛三昧海经》中说:
我今观佛,以此功德不愿人天声闻缘觉,正欲专求佛菩提道。发是愿已,若实至心求大乘者,当行忏悔。行忏悔已,次行请佛。行请佛已,次行随喜。行随喜已,次行回向。行回向已,次行发愿。行发愿已,正身端坐系念在前,观佛境界令渐广大。[《观佛三昧海经》卷9,《大正藏》卷15,691a。]
经中明确地说明忏悔、请佛、随喜、回向、发愿五悔的次第顺序,其中请佛即劝请,所以我们想善导也一定依据此经而形成自己的五悔思想。
但是,善导在《观念法门》中引用了《观佛三昧海经》的忏悔法,所以福原隆善先生认为善导五悔思想萌芽于比《往生礼赞偈》先成立的《观念法门》,《观念法门》中“依经明道场内忏悔发愿法”具体化加以展开便是《往生礼赞偈》。[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉,藤吉慈海编《善导大师の净土教》,第57-58页]
善导在《往生礼赞偈》中引用了世亲《往生论》,将五念门引入净土实践,但是善导在引用过程中,对原文加以很大的改动。同时,在《往生礼赞偈》以至诚心、深心、回向发愿心三心作为往生净土的正因,五悔、三心、五念门之间的关连构成了善导忏悔思想的内在要素。福原隆善先生曾将《往生礼赞偈》五悔、三心及五念门进行比较,对我们有很大启发。[同上,第58-61页。]但是我们重新进行整理,并且加上菩提流支所译《往生论》中五念门原文进行比较,列表如下:
《往生礼赞》的五悔
T.47/443a《往生礼赞》的三心
T.47/438c《往生礼赞》的五念门T.47/438c-439a《往生论》的五念门原文T.26/231b
至心忏悔
自从无始受身来,恒以十恶加众生,不孝父母谤三宝,造作五逆不善业。以是众罪因缘故,妄想颠倒生缠缚,应受无量生死苦。一者至诚心,
所谓身业礼拜彼佛,口业赞叹称扬彼佛,意业专念观察彼佛,凡起三业,必须真实,故名至诚心。一者身业礼拜门,
所谓一心专志恭敬合掌,香华供养,礼拜阿弥陀佛,礼即专礼彼佛,毕命为期,不杂余礼,故名礼拜门。(一者礼拜门)云何礼拜?
身业礼拜阿弥陀如来应正遍知,为生彼国意故。
至心劝请
诸佛大慈无上尊,恒以空慧照三界,众生盲冥不觉知,永没生死大苦海,为拔群生离诸苦,劝请常住转*轮。二者深心,
即是真实信心,信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅。
今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声一声等,定得往生,乃至一念无有疑心,故名深心二者口业赞叹门
所谓专意赞叹彼佛身相光明,一切圣众身相光明,及彼国中一切宝庄严光明等,故名赞叹门。
(二者赞叹门)云何赞叹?
口业赞叹,称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。
至心随喜
历劫已来怀嫉妒,我慢放逸由痴生,恒以嗔恚毒害火,焚烧智慧慈善根,今日思惟始惺悟,发大精进随喜心。三者意业忆念观察门
所谓专意念观彼佛,及一切圣众身相光明、国土庄严等,如观经说:唯除睡时,恒忆恒念恒想恒观此事等,故名观察门。(四者观察门)云何观察?
智慧观察,正念观彼,欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种:一者观察彼佛国土功德庄严,二者观察阿弥陀佛功德庄严,三者观察彼诸菩萨功德庄严。
至心回向
流浪三界内,痴爱入胎狱,生已归老死,沉没于苦海,我今修此福,回生安乐土。三者回向发愿心,
所作一切善根悉皆回愿往生,故名回向发愿心。五者回向门
所谓专心,若自作善根,及一切三乘五道一一圣凡等所作善根,深生随喜,如诸佛菩萨所作随喜,我亦如是随喜,以此随喜善根及己所作善根,皆悉与众生共之回向彼国,故名回向门。又到彼国已,得六神通,回入生死,教化众生,彻穷后际,心无厌足,乃至成佛,亦名回向门。(五者回向门)云何回向?
不舍一切苦恼众生,心常作愿回向为首,成就大悲心故。
至心发愿
愿舍胎藏形,往生安乐国,速见弥陀佛,无边功德身。奉觐诸如来,贤圣亦复然,获六神通力,救摄苦众生。虚空法界尽,我愿亦如是。四者作愿门
所谓专心,若昼若夜,一切时一切处,三业四威仪所作功德,不问初中后,皆须真实心中发愿愿生彼国,故名作愿门。(三者作愿门)云何作愿?
心常作愿,一心专念毕竟往生安乐国土,欲如实修行奢摩他故。
首先,我们对善导所引用的五念门进行探讨。五念门是善导净土信仰的起行论,《往生礼赞偈》中说:“如天亲净土论云,若有愿生彼国者,劝修五念门。五门若具,定得往生,何者为五?”[《往生礼赞偈》,《大正藏》卷47,438c。]善导的五念门分别为:一身业礼拜门,二口业赞叹门,三意业观察门,四作愿门,五回向门;但是,世亲《往生论》的五念门顺序为:一礼拜门,二赞叹门,三作愿门,四观察门,五回向门。我们可以看出,善导的五念门与《往生论》在顺序与内容上都有所不同,从而表现出善导自己的特色,这与昙鸾《往生论注》所说的五念门在次第顺序、字句省略方面的改动,有着一定的关系。[明山安雄〈往生礼赞の研究〉,佛教大学善导教学研究会编《善导教学の研究》,第289页,东洋文化出版,东京,1980年。]

论善导的忏悔思想(三)
福原隆善先生将所有经典列成表格[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉,藤吉慈海编《善导大师の净土教》第54页,知恩院净土宗学研究所1980年。],笔者检索《大藏经》,增加一部分典籍,列出如下:
类型
出处四悔系五悔系
《大乘戒经研究》中所列的经典
《菩萨藏经》
《舍利弗悔过经》
《大乘三聚忏悔经》
《三曼陀跋陀罗菩萨经》
《回向轮经》《离垢慧菩萨所问礼佛法经》
《菩萨五法忏悔文》
福原隆善所举出的典籍《合部金光明经》
《十住毗婆沙论》
《大智度论》
《集诸经礼忏仪》《占察善恶业报经》
《观佛三昧海经》
《大乘止观法门》
《摩诃止观》
《法华三昧忏仪》
《国清百录》
笔者所举出的经典《无尽意菩萨经》
《决定毗尼经》
《大方等大集经》
善导的五悔是依龙树菩萨《愿往生礼赞偈》而作成,此《愿往生礼赞偈》即是《十二礼》[《十二礼》,龙树造,禅那崛多译,原收于迦才《净土论》,即《往生礼赞偈》中的中夜礼赞文,后重编于《卍藏经》第二卷。本经以十二颂(七言四十句)赞叹阿弥陀佛之庄严功德,故称《十二礼》。][88],但是在《十二礼》中并没有发现五悔思想,所以善导的五悔思想是依据另外的经论。在龙树的《十住毗婆沙论》中,我们可以看到与善导所说的相似处,现在就二者的忏悔文进行比较,列表如下:
龙树《十住毗婆沙论》T.26/45b-c善导《往生礼赞偈》T.47/443a
我从无始生死已来所起罪业,为贪欲、嗔恚、愚痴所逼故,或不识佛、不识法、不识僧,或不识罪福,或身口意多作众罪,或以恶心出佛身血,或毁灭正法,破坏众僧,杀真人阿罗汉,或自行十不善道,或教他令行,或复随喜。若于众生有不爱语,若以斗秤欺诳侵人,以诸邪行恼乱众生,或不孝父母,或盗塔物及四方僧物,佛所说经或有毁破,违逆和尚阿阇梨。若人发声闻辟支佛乘、发大乘者,恶言毁辱轻贱嫌恨悭嫉覆心故。于诸佛所或起恶口,或说是法非法,说非法是法。
自从无始受身来,恒以十恶加众生;
不孝父母谤三宝,造作五逆不善业。
今以是罪于现在诸佛知者见者证者所,尽皆发露不敢覆藏,从今已后不敢复作。若我有罪应堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中,不值三尊生在诸难,愿以此罪今世现受。如过去诸菩萨求佛道者,忏悔恶业罪,我亦如是发露忏悔,不敢覆藏,后不复作。若今诸菩萨求佛道者,忏悔恶业罪,我亦如是发露忏悔,不敢覆藏,后不复作。如未来诸菩萨求佛道者,忏悔恶业罪,我亦如是发露忏悔,不敢覆藏,后不复作。
以是众罪因缘故,妄相颠倒生缠缚;
应受无量生死苦,顶礼忏悔愿消灭。
从上面的对比,我们可以看出二者在内容与构成上具有一定的相似性,所以善导的五悔思想是依龙树《十住毗婆沙论》而作成。[福原隆善〈五悔思想の展开〉,《天台学报》第22号,第120页,1980年。]同时,善导历来喜欢引用《观佛三昧海经》,在《观佛三昧海经》中说:
我今观佛,以此功德不愿人天声闻缘觉,正欲专求佛菩提道。发是愿已,若实至心求大乘者,当行忏悔。行忏悔已,次行请佛。行请佛已,次行随喜。行随喜已,次行回向。行回向已,次行发愿。行发愿已,正身端坐系念在前,观佛境界令渐广大。[《观佛三昧海经》卷9,《大正藏》卷15,691a。]
经中明确地说明忏悔、请佛、随喜、回向、发愿五悔的次第顺序,其中请佛即劝请,所以我们想善导也一定依据此经而形成自己的五悔思想。
但是,善导在《观念法门》中引用了《观佛三昧海经》的忏悔法,所以福原隆善先生认为善导五悔思想萌芽于比《往生礼赞偈》先成立的《观念法门》,《观念法门》中“依经明道场内忏悔发愿法”具体化加以展开便是《往生礼赞偈》。[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉,藤吉慈海编《善导大师の净土教》,第57-58页]
善导在《往生礼赞偈》中引用了世亲《往生论》,将五念门引入净土实践,但是善导在引用过程中,对原文加以很大的改动。同时,在《往生礼赞偈》以至诚心、深心、回向发愿心三心作为往生净土的正因,五悔、三心、五念门之间的关连构成了善导忏悔思想的内在要素。福原隆善先生曾将《往生礼赞偈》五悔、三心及五念门进行比较,对我们有很大启发。[同上,第58-61页。]但是我们重新进行整理,并且加上菩提流支所译《往生论》中五念门原文进行比较,列表如下:
《往生礼赞》的五悔
T.47/443a《往生礼赞》的三心
T.47/438c《往生礼赞》的五念门T.47/438c-439a《往生论》的五念门原文T.26/231b
至心忏悔
自从无始受身来,恒以十恶加众生,不孝父母谤三宝,造作五逆不善业。以是众罪因缘故,妄想颠倒生缠缚,应受无量生死苦。一者至诚心,
所谓身业礼拜彼佛,口业赞叹称扬彼佛,意业专念观察彼佛,凡起三业,必须真实,故名至诚心。一者身业礼拜门,
所谓一心专志恭敬合掌,香华供养,礼拜阿弥陀佛,礼即专礼彼佛,毕命为期,不杂余礼,故名礼拜门。(一者礼拜门)云何礼拜?
身业礼拜阿弥陀如来应正遍知,为生彼国意故。
至心劝请
诸佛大慈无上尊,恒以空慧照三界,众生盲冥不觉知,永没生死大苦海,为拔群生离诸苦,劝请常住转*轮。二者深心,
即是真实信心,信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅。
今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声一声等,定得往生,乃至一念无有疑心,故名深心二者口业赞叹门
所谓专意赞叹彼佛身相光明,一切圣众身相光明,及彼国中一切宝庄严光明等,故名赞叹门。
(二者赞叹门)云何赞叹?
口业赞叹,称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。
至心随喜
历劫已来怀嫉妒,我慢放逸由痴生,恒以嗔恚毒害火,焚烧智慧慈善根,今日思惟始惺悟,发大精进随喜心。三者意业忆念观察门
所谓专意念观彼佛,及一切圣众身相光明、国土庄严等,如观经说:唯除睡时,恒忆恒念恒想恒观此事等,故名观察门。(四者观察门)云何观察?
智慧观察,正念观彼,欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种:一者观察彼佛国土功德庄严,二者观察阿弥陀佛功德庄严,三者观察彼诸菩萨功德庄严。
至心回向
流浪三界内,痴爱入胎狱,生已归老死,沉没于苦海,我今修此福,回生安乐土。三者回向发愿心,
所作一切善根悉皆回愿往生,故名回向发愿心。五者回向门
所谓专心,若自作善根,及一切三乘五道一一圣凡等所作善根,深生随喜,如诸佛菩萨所作随喜,我亦如是随喜,以此随喜善根及己所作善根,皆悉与众生共之回向彼国,故名回向门。又到彼国已,得六神通,回入生死,教化众生,彻穷后际,心无厌足,乃至成佛,亦名回向门。(五者回向门)云何回向?
不舍一切苦恼众生,心常作愿回向为首,成就大悲心故。
至心发愿
愿舍胎藏形,往生安乐国,速见弥陀佛,无边功德身。奉觐诸如来,贤圣亦复然,获六神通力,救摄苦众生。虚空法界尽,我愿亦如是。四者作愿门
所谓专心,若昼若夜,一切时一切处,三业四威仪所作功德,不问初中后,皆须真实心中发愿愿生彼国,故名作愿门。(三者作愿门)云何作愿?
心常作愿,一心专念毕竟往生安乐国土,欲如实修行奢摩他故。
首先,我们对善导所引用的五念门进行探讨。五念门是善导净土信仰的起行论,《往生礼赞偈》中说:“如天亲净土论云,若有愿生彼国者,劝修五念门。五门若具,定得往生,何者为五?”[《往生礼赞偈》,《大正藏》卷47,438c。]善导的五念门分别为:一身业礼拜门,二口业赞叹门,三意业观察门,四作愿门,五回向门;但是,世亲《往生论》的五念门顺序为:一礼拜门,二赞叹门,三作愿门,四观察门,五回向门。我们可以看出,善导的五念门与《往生论》在顺序与内容上都有所不同,从而表现出善导自己的特色,这与昙鸾《往生论注》所说的五念门在次第顺序、字句省略方面的改动,有着一定的关系。[明山安雄〈往生礼赞の研究〉,佛教大学善导教学研究会编《善导教学の研究》,第289页,东洋文化出版,东京,1980年。]
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